Jesus chama Mateus, um cobrador de impostos que é amplamente desprezado, para segui-Lo. Mateus obedece, deixando seu posto e se juntando a Jesus. Posteriormente, Jesus janta na casa de Mateus, compartilhando uma refeição com outros cobradores de impostos e pecadores. Observando isso, os fariseus questionam os discípulos de Jesus, perguntando por que seu mestre se associa a indivíduos tão desonrosos. Jesus responde às críticas deles com uma parábola, explicando que assim como os médicos cuidam dos doentes em vez dos saudáveis, Ele veio para chamar os pecadores, não os justos.
Os relatos paralelos do Evangelho para Marcos 2:13-17Marcos 2:13-17 commentary são Mateus 9:9-13Mateus 9:9-13 commentary e commentaryLucas 5:27-32Lucas 5:27-32 commentary.
Após a surpreendente cura do paralítico por Jesus e Seu confronto com os escribas descrentes, que demonstrou a todos que Ele tinha autoridade para perdoar pecados (Marcos 2:1-12Marcos 2:1-12 commentary), Marcos nos diz:
Saiu, outra vez, para a beira-mar; toda a multidão vinha ter com ele, e ele os ensinava (v. 13).
O pronome - Ele - se refere a Jesus. Marcos escreve que Jesus saiu novamente pela praia. Não está claro se Jesus saiu imediatamente após curar o paralítico ou se saiu novamente pela praia logo após (alguns dias ou semanas) realizar aquele milagre. Em ambos os casos, a inclusão da palavra - novamente - por Marcos parece vincular a cura do paralítico com as ações descritas nesta passagem. Talvez Levi, o cobrador de impostos a quem Jesus chama nesta passagem, tenha testemunhado a cura espetacular do paralítico por Jesus.
Marcos também escreve que, quando Jesus saiu, Ele estava à beira-mar. A beira-mar provavelmente significa uma estrada perto da costa da Galileia. A cidade de Cafarnaum, onde Jesus curou o paralítico (Marcos 2:1Marcos 2:1 commentary), estava localizada na costa norte da Galileia.
Enquanto Jesus estava na praia, todas as pessoas estavam vindo até Ele. Neste contexto, a expressão toda a multidão provavelmente significa “grandes multidões de pessoas” da cidade de Cafarnaum e arredores. Elas estavam vindo para ver e ouvir Jesus, e Ele estava ensinando-as.
Após estabelecer esse contexto, Marcos declara diretamente o evento principal desta passagem:
Quando ia passando, viu a Levi, filho de Alfeu, sentado na coletoria, e disse-lhe: Segue-me. Ele se levantou e o seguiu (v.14).
Quando Jesus passou, Ele viu Levi, um cobrador de impostos, sentado em sua cabine de cobrança de impostos. Marcos identifica Levi ainda mais como o filho de Alfeu. Marcos demonstra que Levi era um cobrador de impostos quando escreve que estava sentado nacabine de cobrança de impostos quando Jesus passou.
Este Levi é o mesmo cobrador de impostos que é referido no Evangelho de Mateus como “Mateus” (Mateus 9:9Mateus 9:9 commentary). Levi/Mateus é o autor do Evangelho de Mateus.
Marcos e Lucas se referem a esse cobrador de impostos como Levi, que pode ter sido o nome de nascimento de Mateus. A forma hebraica de Mateus é “Mattatyahu”, que significa “presente do Yahweh (SENHOR)”. Mateus pode ter sido o nome de Levi após a conversão — semelhante a como “Pedro” foi o nome de Simão após a conversão.
Se este for o caso, Marcos e Lucas identificam o cobrador de impostos de acordo com quem ele era quando Jesus o encontrou quando passou por ali, enquanto Mateus se identificou de acordo com quem ele se tornou quando Jesus o chamou e ele recebeu o dom da vida eterna e sua nova identidade em Cristo.
A coleta de impostos na Judeia era um negócio complicado. Os fatores complicadores não eram necessariamente os números financeiros, mas sim eram de natureza social e política.
Como uma província romana, a Judeia desfrutava de certos privilégios, como comércio econômico, passagem segura por todo o império e acesso a luxos e bens romanos, graças à "Pax Romana" (paz de Roma). No entanto, esses benefícios vinham com custos significativos. Os judeus enfrentavam a humilhação de serem governados por gentios que eles desprezavam. Os judeus tinham que suportar adoração pagã ofensiva e práticas que ameaçavam seu modo de vida, e eram obrigados a cumprir as leis e costumes romanos. Entre os mais impopulares desses costumes estava a obrigação de pagar impostos a Roma.
Roma contratava moradores locais para coletar impostos para seu orçamento imperial. Havia dois tipos de cobradores de impostos no Império Romano. Um tipo era o de cobradores de imposto de renda, que mantinham registros de fundos de acordo com taxas fixas. O outro tipo era o de cobradores de pedágio. Embora ambos os tipos de cobradores de impostos fossem desprezados, os cobradores de pedágio eram especialmente odiados.
Levi pode ter sido um cobrador de pedágio porque estava sentado em sua cabine quando Jesus passou por ele na estrada costeira.
Os cobradores de pedágio, conhecidos como "publicani", eram indivíduos ou grupos aos quais o governo romano concedia o direito de cobrar pedágios e impostos de viajantes, comerciantes e mercadorias que passavam por suas áreas designadas. Os cobradores de pedágio licitavam o privilégio de cobrar pedágios, muitas vezes pagando uma taxa substancial adiantada ao governo por esse direito. Em troca, eles tinham permissão para ficar com uma parte dos fundos coletados como lucro. A posição era lucrativa.
Os cobradores de impostos tinham autoridade para determinar os valores que as pessoas deviam ao império, e não havia tribunais imparciais para apelar quaisquer discrepâncias. Esperava-se que os cobradores de impostos cobrassem a mais e ficassem com uma comissão como pagamento, mas eles eram notórios por cobrar a mais muito além do que era esperado. Eles tributavam seus vizinhos em taxas exorbitantes, ficando com o excesso para si mesmos. A história em Lucas 19Lucas 19 commentary, commentary onde Jesus envolve o cobrador de impostos Zaqueu, ilustra esses elementos.
Zaqueu foi descrito como "rico" por sua coleta de impostos (Lucas 19:2Lucas 19:2 commentary). Ele declarou a Jesus que "retribuiria quatro vezes" qualquer um que ele tivesse defraudado. Devido às suas práticas abusivas, os cobradores de impostos eram desprezados em todo o império.
No entanto, na Judeia, os cobradores de impostos eram odiados não apenas porque eram vistos como “ladrões legais”, eles eram desprezados porque eram vistos como traidores. Os cobradores de impostos trabalhavam para Roma, o opressor contra Israel. Os judeus consideravam os cobradores de impostos, como Levi, um traidor de Deus, da nação e de seus compatriotas.
Como um cobrador de impostos, os judeus teriam visto Levi como um dos piores pecadores que um judeu poderia se tornar. Mateus escreve: “E, passando Jesus dali, viu um homem chamado Mateus” (Mateus 9:9aMateus 9:9a commentary). Mas Jesus viu Levi, como mais do que um cobrador de impostos pecador. Em Levi, Jesus viu um homem que faria grandes coisas para o Seu reino.
E Jesus disse a Levi: “Segue-me!”
Jesus parece ter olhado para Levi e feito contato visual com Ele quando Ele emitiu esta oportunidade. Este convite parece ter sido em público com multidões olhando. Também parece ter sido uma surpresa para todos (exceto Jesus). Jesus, o Messias judeu, estava realmente convidando um traidor judeu para segui-Lo? A pessoa que ficou mais surpresa com isso pode ter sido Levi. O convite de Jesus "Siga-me!" era semelhante ao convite de Jesus a André e Pedro para também "Siga-me" (Marcos 1:17Marcos 1:17 commentary).
Marcos escreve a resposta de Levi:
E ele (Levi, o antigo cobrador de impostos) levantou-se e o seguiu (v.14).
Levi/Mateus descreve sua própria resposta como a conversão dramática que foi em seu próprio relato autobiográfico.
Assim como Marcos, Mateus diz que ele estava "literalmente sentado na cabine do cobrador de impostos" quando Jesus o viu e "chamou" para "Seguir-me" (Mateus 9:9Mateus 9:9 commentary). E embora a resposta de Mateus tenha sido imediata, como Marcos e Lucas registram, Mateus diz que "ele se levantou e o seguiu" (Mateus 9:9Mateus 9:9 commentary), Mateus usa um vocabulário interessante para descrever essa ação. Ele usa a palavra grega para ressurreição.
O verbo grego que é traduzido como “ele se levantou” (Mateus 9:9Mateus 9:9 commentary) é o mesmo verbo que também é traduzido como “ressurreição”. Esta palavra é ἀνίστημι (G450 — pronuncia-se: “an-is'-táy-mee”). Significa “levantado”. Ao usar “Anistáymee” para descrever seu levantar, Mateus deu a entender que ele não apenas “se levantou” fisicamente de estar sentado na cabine do cobrador de impostos, mas também foi espiritualmente levantado e ressuscitado da morte para a vida quando respondeu ao convite de Jesus. Esta é uma bela história de conversão.
Marcos nos conta o que aconteceu depois.
Estando Jesus à mesa na casa de Levi, sentaram-se também com ele e com seus discípulos muitos publicanos e pecadores; pois havia muitos que o seguiam (v. 15).
Após ser chamado, Levi/Mateus parece ter celebrado sua nova vida e propósito com Jesus ao dar uma festa. A expressão estando a mesa em sua casa indica um tipo de banquete. Em lares ricos da época, as mesas de jantar eram cercadas por almofadas e ligeiramente elevadas do chão, permitindo que os convidados se reclinassem confortavelmente enquanto comiam e conversavam.
Levi/Mateus convidou seus amigos, que incluíam outros cobradores de impostos epecadores. Como Levi provavelmente tinha uma má reputação entre os judeus comuns, a maioria de seus amigos eram párias sociais - publicanos e pecadores - o tipo de pessoas que os judeus mais respeitáveis tinham descartado como irredimíveis. Esses chamados de canalhas sociais estavam jantando com Jesus e Seus discípulos.
Marcos afirma que Jesus estava reclinado à mesa com esses convidados. A palavra traduzida como reclinado provavelmente significa que o grupo estava reunido em torno de um triclinium, uma mesa de três lados a apenas alguns metros do chão, comumente usada para jantares formais naquela época. O noivado descrito infere que esta é uma reunião íntima ou festiva.
Isso significava que Ele escolheu estar com esses cobradores de impostos e pecadores e entrar em comunhão com eles. A Bíblia usa jantar juntos para retratar comunhão íntima (Apocalipse 3:20Apocalipse 3:20 commentary). Jesus parecia confortável e à vontade em meio à companhia deles. Na cultura judaica, que valorizava demonstrações externas de retidão, essa era uma companhia escandalosa para Jesus manter. Parece que Ele realmente gostava dessas pessoas. Pessoas como essas acatavam Suas palavras.
Marcos diz que havia muitos deles (coletores de impostos e pecadores), e eles estavam seguindo Jesus. Eles acharam Sua mensagem convincente. A principal mensagem de Jesus naquela época era “o reino de Deus está próximo; arrependam-se e creiam no evangelho” (Marcos 1:15Marcos 1:15 commentary). Esses coletores de impostos e pecadores estavam se arrependendo de sua maldade, crendo em Jesus como o Messias e entregando suas vidas a Deus para entrar em Seu reino. Essas eram realmente boas notícias!
Mas vendo os escribas dos fariseus que ele comia com os pecadores e publicanos (v.16a) eles ficaram horrorizados.
Os escribas eram advogados religiosos que interpretavam a Lei de Moisés e proliferavam muitas leis adicionais sobre a Lei. Os escribas eram associados próximos dos fariseus. Os fariseus eram professores nas sinagogas locais e, consequentemente, eram considerados modelos morais e conhecedores, e defensores da cultura judaica. Tanto os escribas quanto os fariseus valorizavam muito as demonstrações externas de retidão de acordo com as regras que projetavam sobre o povo.
Ambos os grupos priorizaram suas tradições religiosas e padrões morais de justiça própria. E eles acharam a escolha atual de Jesus de companhia, consistindo demuitos cobradores de impostos e pecadores, especialmente preocupante.
Jesus era admirado pelas multidões e visto por elas como representante de Deus. Se Jesus descaradamente desconsiderasse as regras dos escribas e fariseus dessa forma, então outros seguiriam Seu exemplo. Isso tornaria mais difícil para os fariseus e escribas manterem o controle e a credibilidade com as multidões.
Quando os fariseus e seus escribasviramJesus na festa de Levi, eles expressaram sua desaprovação aos Seus discípulos. Marcos não nos diz por que eles disseram o que disseram aos Seus discípulos em vez de diretamente a Jesus. Talvez eles quisessem evitar um constrangimento semelhante ao que os escribas e fariseus descrentes tinham recebido recentemente quando Ele curou o paralítico (Marcos 2:8-11Marcos 2:8-11 commentary).
Ou talvez eles achassem mais eficaz minar Jesus semeando dúvidas e projetando vergonha entre Seus discípulos em vez de confrontá-Lo diretamente. Seus discípulos podem ter tido dúvidas sobre o efeito em sua própria reputação de deixar um cobrador de impostos se juntar a eles.
E perguntaram aos discípulos dele: Como é que ele come com os publicanos e pecadores? (v. 16b).
As palavras deles eram críticas. Pareciam tanto uma acusação quanto uma pergunta.Por que um rabino que se preza seria visto de bom grado com eles? Nenhum rabino que se preze faria uma coisa dessas.
Mas Jesus não era um rabino que se respeitava. Jesus era o Messias e Filho de Deus. E Jesus não veio para se elevar. Ele veio para servir os menores destes (Marcos 10:45Marcos 10:45 commentary). Ele não veio para fazer a Sua própria vontade. Ele veio para fazer a vontade de Deus (Marcos 8:33Marcos 8:33 commentary, 14:3614:36 commentary).
A implicação clara da pergunta deles era que se Jesus fosse verdadeiramente santo e justo, Ele não estaria se misturando com esses indivíduos moralmente questionáveis. Os escribas e fariseus, sentindo que eles incorporavam os padrões esperados de santidade e retidão, podem ter implicado ainda mais que Jesus deveria estar se associando a eles. Claro que sabemos por outras passagens que esses líderes religiosos não praticavam realmente o que pregavam (Mateus 23:1-3Mateus 23:1-3 commentary).
Ao ouvir as críticas dos escribas e fariseus, Jesus respondeu com uma breve parábola.
Jesus, ouvindo isso, respondeu-lhes: Os sãos não precisam de médico, mas sim os enfermos; eu não vim chamar os justos, mas os pecadores (v. 17).
O significado literal desta afirmação descreve o padrão típico de que, geralmente, são os doentes que procuram atendimento médico de médicos e clínicos, enquanto aqueles que estão bem não precisam de médico ou medicamento.
A parábola de Jesus pode ser entendida em vários níveis, cada um oferecendo diferentes percepções sobre seu significado.
Em um nível básico, Jesus se compara a um médico espiritual que cura corações perversos, mentes corruptas e vidas devastadas pela doença do pecado. Os cobradores de impostos e pecadores, visivelmente afligidos por seus pecados, representam osdoentes que precisam de Sua ajuda. Ao jantar com eles, Jesus está lhes oferecendo cura e transformação espiritual.
Os escribas e fariseus, que se consideram espiritualmente saudáveis, podem ter achado as ações de Jesus intrigantes. Seu argumento, no entanto, é direto: “Estou me associando com aqueles que vocês reconhecem como necessitados de cura espiritual porque eu sou um curador para os espiritualmente doentes.”
Embora os cobradores de impostos possam estar cientes de sua necessidade de ajuda espiritual ou estejam simplesmente desfrutando de uma refeição a convite de Mateus, Jesus está deliberadamente escolhendo jantar com eles para cumprir Sua missão de oferecer restauração espiritual.
Em um nível mais profundo, todos estão espiritualmente doentes, incluindo os escribas e fariseus hipócritas. O apóstolo Paulo reconheceu isso, incluindo a si mesmo como alguém que tem uma natureza pecaminosa. Depois de criticar severamente um grupo concorrente de autoridades judaicas e proclamar “A condenação deles é justa”, ele fez a pergunta “O que então? Somos melhores do que eles?” Paulo responde “De modo algum”. Então Paulo cita o Antigo Testamento “Não há justo” (Romanos 3:8-10Romanos 3:8-10 commentary).
Embora pareçam seguir a lei exteriormente, os líderes religiosos são culpados de quebrá-la interna ou secretamente. Eles são pecadores tanto quanto os cobradores de impostos, embora sua doença espiritual seja menos visível para eles mesmos e talvez para os outros.
A Bíblia retrata todos como necessitando de cura espiritual. Um versículo de Romanos deixa isso claro:
"Porque todos pecaram e necessitam da glória de Deus" (Romanos 3:23Romanos 3:23 commentary)
Além disso, o livro de Tiago ilustra que a perfeição na lei é inatingível, e até mesmo um lapso revela a necessidade de cura espiritual abrangente:
"Se vós, porém, cumpris a lei real segundo a Escritura: Amarás ao teu próximo como a ti mesmo, fazeis bem; mas, se vos deixais levar de respeitos humanos, cometeis um pecado, sendo condenados pela Lei como transgressores. Pois quem guardar a Lei toda, porém tropeçar em um só ponto tem-se tornado culpado de todos." (Tiago 2:8-10Tiago 2:8-10 commentary)
Os escribas e fariseus se consideravam entre aqueles que são saudáveis devido ao seu papel como professores e defensores da Lei de Deus. Eles acreditavam que sua adesão à Lei (pelo menos externamente) os marcava como espiritualmente aptos. No entanto, sua verdadeira condição era mascarada por essa pretensão, revelando sua hipocrisia.
Jesus, agindo como médico espiritual, desafiou -os a reconhecer sua própria necessidade de cura e a receber a mesma restauração espiritual que Ele oferece aos cobradores de impostos e outros pecadores.
Por meio dessa breve parábola sobre pessoas doentes precisando de um médico, Jesus ofereceu uma repreensão gentil aos escribas e fariseus, que são bem versados nas Escrituras. Com seu profundo conhecimento bíblico, eles também devem agir como curadores espirituais, oferecendo compaixão em vez de condenação aos necessitados. Eles são chamados para serem aqueles que fornecem ajuda e compreensão, não julgamento.
Jesus concluiu Sua resposta aos escribas e fariseus com uma declaração decisiva: “Eu não vim chamar os justos, mas os pecadores”.
Sua missão não era se misturar com aqueles que acreditam ser justos ou buscar aclamação pessoal. Em vez disso, Jesus veio para oferecer compaixão e cura espiritual àqueles que reconhecem sua necessidade — pecadores que estão cientes de sua condição. Isso incluía cura para os escribas e fariseus, mas por meio de seu próprio orgulho e justiça própria eles rejeitaram Jesus e Sua misericórdia. Eles se excluíram da cura que o verdadeiro Médico veio oferecer a eles porque estavam cegos para sua própria doença.
Em Apocalipse, Jesus disse algo semelhante ao Seu próprio povo na igreja de Laodicéia. Ele lamentou:
“Visto que dizes: Rico sou, e estou enriquecido, e de nada tenho falta, e não sabes que tu és o coitado, miserável, pobre, cego e nu” (Apocalipse 3:17Apocalipse 3:17 commentary)
Jesus continuou dando aos mesmos crentes que se distanciaram de Jesus uma oferta incrível.
“Eis aí estou à porta e bato. Se alguém ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele, comigo. Ao vencedor, fá-lo-ei sentar-se comigo no meu trono, assim como eu venci e sentei-me com meu Pai no seu trono.” (Apocalipse 3:20-21Apocalipse 3:20-21 commentary)
Jesus afirma que a razão pela qual Ele admoestou a igreja de Laodicéia foi porque Ele castiga aqueles a quem ama (Apocalipse 3:19Apocalipse 3:19 commentary). Similarmente, a repreensão de Jesus a esses líderes religiosos pode ser vista como um ato de amor.
Jesus se ofereceu para celebrar com os crentes arrependidos, assim como Eleestava reclinado à mesa e compartilhando uma refeição comemorativa com o arrependido Levi e outros cobradores de impostos e pecadores que O seguiam. E Jesus oferece a todos os crentes uma recompensa incrível, a saber, sentar-se em Seu trono superando o pecado e o eu e vivendo em dependência Dele (Apocalipse 3:21Apocalipse 3:21 commentary).
A notável conversão de Levi está alinhada com a bem-aventurança sobre ser pobre de espírito: “Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus” (Mateus 5:3Mateus 5:3 commentary; veja também Lucas 6:20Lucas 6:20 commentary).
Enquanto os estimados líderes religiosos — os escribas e fariseus — permanecem na escuridão espiritual, falhando em reconhecer sua própria necessidade de cura espiritual, esses humildes pecadores que são pobres de espírito estão recebendo as bênçãos do reino de Deus por meio do arrependimento.
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Marcos 2:13-17 explicação
Os relatos paralelos do Evangelho para Marcos 2:13-17Marcos 2:13-17 commentary são Mateus 9:9-13Mateus 9:9-13 commentary e commentary Lucas 5:27-32Lucas 5:27-32 commentary.
Após a surpreendente cura do paralítico por Jesus e Seu confronto com os escribas descrentes, que demonstrou a todos que Ele tinha autoridade para perdoar pecados (Marcos 2:1-12Marcos 2:1-12 commentary), Marcos nos diz:
Saiu, outra vez, para a beira-mar; toda a multidão vinha ter com ele, e ele os ensinava (v. 13).
O pronome - Ele - se refere a Jesus. Marcos escreve que Jesus saiu novamente pela praia. Não está claro se Jesus saiu imediatamente após curar o paralítico ou se saiu novamente pela praia logo após (alguns dias ou semanas) realizar aquele milagre. Em ambos os casos, a inclusão da palavra - novamente - por Marcos parece vincular a cura do paralítico com as ações descritas nesta passagem. Talvez Levi, o cobrador de impostos a quem Jesus chama nesta passagem, tenha testemunhado a cura espetacular do paralítico por Jesus.
Marcos também escreve que, quando Jesus saiu, Ele estava à beira-mar. A beira-mar provavelmente significa uma estrada perto da costa da Galileia. A cidade de Cafarnaum, onde Jesus curou o paralítico (Marcos 2:1Marcos 2:1 commentary), estava localizada na costa norte da Galileia.
Enquanto Jesus estava na praia, todas as pessoas estavam vindo até Ele. Neste contexto, a expressão toda a multidão provavelmente significa “grandes multidões de pessoas” da cidade de Cafarnaum e arredores. Elas estavam vindo para ver e ouvir Jesus, e Ele estava ensinando-as.
Após estabelecer esse contexto, Marcos declara diretamente o evento principal desta passagem:
Quando ia passando, viu a Levi, filho de Alfeu, sentado na coletoria, e disse-lhe: Segue-me. Ele se levantou e o seguiu (v.14).
Quando Jesus passou, Ele viu Levi, um cobrador de impostos, sentado em sua cabine de cobrança de impostos. Marcos identifica Levi ainda mais como o filho de Alfeu. Marcos demonstra que Levi era um cobrador de impostos quando escreve que estava sentado na cabine de cobrança de impostos quando Jesus passou.
Este Levi é o mesmo cobrador de impostos que é referido no Evangelho de Mateus como “Mateus” (Mateus 9:9Mateus 9:9 commentary). Levi/Mateus é o autor do Evangelho de Mateus.
Marcos e Lucas se referem a esse cobrador de impostos como Levi, que pode ter sido o nome de nascimento de Mateus. A forma hebraica de Mateus é “Mattatyahu”, que significa “presente do Yahweh (SENHOR)”. Mateus pode ter sido o nome de Levi após a conversão — semelhante a como “Pedro” foi o nome de Simão após a conversão.
Se este for o caso, Marcos e Lucas identificam o cobrador de impostos de acordo com quem ele era quando Jesus o encontrou quando passou por ali, enquanto Mateus se identificou de acordo com quem ele se tornou quando Jesus o chamou e ele recebeu o dom da vida eterna e sua nova identidade em Cristo.
A coleta de impostos na Judeia era um negócio complicado. Os fatores complicadores não eram necessariamente os números financeiros, mas sim eram de natureza social e política.
Como uma província romana, a Judeia desfrutava de certos privilégios, como comércio econômico, passagem segura por todo o império e acesso a luxos e bens romanos, graças à "Pax Romana" (paz de Roma). No entanto, esses benefícios vinham com custos significativos. Os judeus enfrentavam a humilhação de serem governados por gentios que eles desprezavam. Os judeus tinham que suportar adoração pagã ofensiva e práticas que ameaçavam seu modo de vida, e eram obrigados a cumprir as leis e costumes romanos. Entre os mais impopulares desses costumes estava a obrigação de pagar impostos a Roma.
Roma contratava moradores locais para coletar impostos para seu orçamento imperial. Havia dois tipos de cobradores de impostos no Império Romano. Um tipo era o de cobradores de imposto de renda, que mantinham registros de fundos de acordo com taxas fixas. O outro tipo era o de cobradores de pedágio. Embora ambos os tipos de cobradores de impostos fossem desprezados, os cobradores de pedágio eram especialmente odiados.
Levi pode ter sido um cobrador de pedágio porque estava sentado em sua cabine quando Jesus passou por ele na estrada costeira.
Os cobradores de pedágio, conhecidos como "publicani", eram indivíduos ou grupos aos quais o governo romano concedia o direito de cobrar pedágios e impostos de viajantes, comerciantes e mercadorias que passavam por suas áreas designadas. Os cobradores de pedágio licitavam o privilégio de cobrar pedágios, muitas vezes pagando uma taxa substancial adiantada ao governo por esse direito. Em troca, eles tinham permissão para ficar com uma parte dos fundos coletados como lucro. A posição era lucrativa.
Os cobradores de impostos tinham autoridade para determinar os valores que as pessoas deviam ao império, e não havia tribunais imparciais para apelar quaisquer discrepâncias. Esperava-se que os cobradores de impostos cobrassem a mais e ficassem com uma comissão como pagamento, mas eles eram notórios por cobrar a mais muito além do que era esperado. Eles tributavam seus vizinhos em taxas exorbitantes, ficando com o excesso para si mesmos. A história em Lucas 19Lucas 19 commentary, commentary onde Jesus envolve o cobrador de impostos Zaqueu, ilustra esses elementos.
Zaqueu foi descrito como "rico" por sua coleta de impostos (Lucas 19:2Lucas 19:2 commentary). Ele declarou a Jesus que "retribuiria quatro vezes" qualquer um que ele tivesse defraudado. Devido às suas práticas abusivas, os cobradores de impostos eram desprezados em todo o império.
No entanto, na Judeia, os cobradores de impostos eram odiados não apenas porque eram vistos como “ladrões legais”, eles eram desprezados porque eram vistos como traidores. Os cobradores de impostos trabalhavam para Roma, o opressor contra Israel. Os judeus consideravam os cobradores de impostos, como Levi, um traidor de Deus, da nação e de seus compatriotas.
Como um cobrador de impostos, os judeus teriam visto Levi como um dos piores pecadores que um judeu poderia se tornar. Mateus escreve: “E, passando Jesus dali, viu um homem chamado Mateus” (Mateus 9:9aMateus 9:9a commentary). Mas Jesus viu Levi, como mais do que um cobrador de impostos pecador. Em Levi, Jesus viu um homem que faria grandes coisas para o Seu reino.
E Jesus disse a Levi: “Segue-me!”
Jesus parece ter olhado para Levi e feito contato visual com Ele quando Ele emitiu esta oportunidade. Este convite parece ter sido em público com multidões olhando. Também parece ter sido uma surpresa para todos (exceto Jesus). Jesus, o Messias judeu, estava realmente convidando um traidor judeu para segui-Lo? A pessoa que ficou mais surpresa com isso pode ter sido Levi. O convite de Jesus "Siga-me!" era semelhante ao convite de Jesus a André e Pedro para também "Siga-me" (Marcos 1:17Marcos 1:17 commentary).
Marcos escreve a resposta de Levi:
E ele (Levi, o antigo cobrador de impostos) levantou-se e o seguiu (v.14).
Levi/Mateus descreve sua própria resposta como a conversão dramática que foi em seu próprio relato autobiográfico.
Assim como Marcos, Mateus diz que ele estava "literalmente sentado na cabine do cobrador de impostos" quando Jesus o viu e "chamou" para "Seguir-me" (Mateus 9:9Mateus 9:9 commentary). E embora a resposta de Mateus tenha sido imediata, como Marcos e Lucas registram, Mateus diz que "ele se levantou e o seguiu" (Mateus 9:9Mateus 9:9 commentary), Mateus usa um vocabulário interessante para descrever essa ação. Ele usa a palavra grega para ressurreição.
O verbo grego que é traduzido como “ele se levantou” (Mateus 9:9Mateus 9:9 commentary) é o mesmo verbo que também é traduzido como “ressurreição”. Esta palavra é ἀνίστημι (G450 — pronuncia-se: “an-is'-táy-mee”). Significa “levantado”. Ao usar “Anistáymee” para descrever seu levantar, Mateus deu a entender que ele não apenas “se levantou” fisicamente de estar sentado na cabine do cobrador de impostos, mas também foi espiritualmente levantado e ressuscitado da morte para a vida quando respondeu ao convite de Jesus. Esta é uma bela história de conversão.
Marcos nos conta o que aconteceu depois.
Estando Jesus à mesa na casa de Levi, sentaram-se também com ele e com seus discípulos muitos publicanos e pecadores; pois havia muitos que o seguiam (v. 15).
Após ser chamado, Levi/Mateus parece ter celebrado sua nova vida e propósito com Jesus ao dar uma festa. A expressão estando a mesa em sua casa indica um tipo de banquete. Em lares ricos da época, as mesas de jantar eram cercadas por almofadas e ligeiramente elevadas do chão, permitindo que os convidados se reclinassem confortavelmente enquanto comiam e conversavam.
Levi/Mateus convidou seus amigos, que incluíam outros cobradores de impostos e pecadores. Como Levi provavelmente tinha uma má reputação entre os judeus comuns, a maioria de seus amigos eram párias sociais - publicanos e pecadores - o tipo de pessoas que os judeus mais respeitáveis tinham descartado como irredimíveis. Esses chamados de canalhas sociais estavam jantando com Jesus e Seus discípulos.
Marcos afirma que Jesus estava reclinado à mesa com esses convidados. A palavra traduzida como reclinado provavelmente significa que o grupo estava reunido em torno de um triclinium, uma mesa de três lados a apenas alguns metros do chão, comumente usada para jantares formais naquela época. O noivado descrito infere que esta é uma reunião íntima ou festiva.
Isso significava que Ele escolheu estar com esses cobradores de impostos e pecadores e entrar em comunhão com eles. A Bíblia usa jantar juntos para retratar comunhão íntima (Apocalipse 3:20Apocalipse 3:20 commentary). Jesus parecia confortável e à vontade em meio à companhia deles. Na cultura judaica, que valorizava demonstrações externas de retidão, essa era uma companhia escandalosa para Jesus manter. Parece que Ele realmente gostava dessas pessoas. Pessoas como essas acatavam Suas palavras.
Marcos diz que havia muitos deles (coletores de impostos e pecadores), e eles estavam seguindo Jesus. Eles acharam Sua mensagem convincente. A principal mensagem de Jesus naquela época era “o reino de Deus está próximo; arrependam-se e creiam no evangelho” (Marcos 1:15Marcos 1:15 commentary). Esses coletores de impostos e pecadores estavam se arrependendo de sua maldade, crendo em Jesus como o Messias e entregando suas vidas a Deus para entrar em Seu reino. Essas eram realmente boas notícias!
Mas vendo os escribas dos fariseus que ele comia com os pecadores e publicanos (v.16a) eles ficaram horrorizados.
Os escribas eram advogados religiosos que interpretavam a Lei de Moisés e proliferavam muitas leis adicionais sobre a Lei. Os escribas eram associados próximos dos fariseus. Os fariseus eram professores nas sinagogas locais e, consequentemente, eram considerados modelos morais e conhecedores, e defensores da cultura judaica. Tanto os escribas quanto os fariseus valorizavam muito as demonstrações externas de retidão de acordo com as regras que projetavam sobre o povo.
Ambos os grupos priorizaram suas tradições religiosas e padrões morais de justiça própria. E eles acharam a escolha atual de Jesus de companhia, consistindo de muitos cobradores de impostos e pecadores, especialmente preocupante.
Jesus era admirado pelas multidões e visto por elas como representante de Deus. Se Jesus descaradamente desconsiderasse as regras dos escribas e fariseus dessa forma, então outros seguiriam Seu exemplo. Isso tornaria mais difícil para os fariseus e escribas manterem o controle e a credibilidade com as multidões.
Quando os fariseus e seus escribas viram Jesus na festa de Levi, eles expressaram sua desaprovação aos Seus discípulos. Marcos não nos diz por que eles disseram o que disseram aos Seus discípulos em vez de diretamente a Jesus. Talvez eles quisessem evitar um constrangimento semelhante ao que os escribas e fariseus descrentes tinham recebido recentemente quando Ele curou o paralítico (Marcos 2:8-11Marcos 2:8-11 commentary).
Ou talvez eles achassem mais eficaz minar Jesus semeando dúvidas e projetando vergonha entre Seus discípulos em vez de confrontá-Lo diretamente. Seus discípulos podem ter tido dúvidas sobre o efeito em sua própria reputação de deixar um cobrador de impostos se juntar a eles.
E perguntaram aos discípulos dele: Como é que ele come com os publicanos e pecadores? (v. 16b).
As palavras deles eram críticas. Pareciam tanto uma acusação quanto uma pergunta. Por que um rabino que se preza seria visto de bom grado com eles? Nenhum rabino que se preze faria uma coisa dessas.
Mas Jesus não era um rabino que se respeitava. Jesus era o Messias e Filho de Deus. E Jesus não veio para se elevar. Ele veio para servir os menores destes (Marcos 10:45Marcos 10:45 commentary). Ele não veio para fazer a Sua própria vontade. Ele veio para fazer a vontade de Deus (Marcos 8:33Marcos 8:33 commentary, 14:3614:36 commentary).
A implicação clara da pergunta deles era que se Jesus fosse verdadeiramente santo e justo, Ele não estaria se misturando com esses indivíduos moralmente questionáveis. Os escribas e fariseus, sentindo que eles incorporavam os padrões esperados de santidade e retidão, podem ter implicado ainda mais que Jesus deveria estar se associando a eles. Claro que sabemos por outras passagens que esses líderes religiosos não praticavam realmente o que pregavam (Mateus 23:1-3Mateus 23:1-3 commentary).
Ao ouvir as críticas dos escribas e fariseus, Jesus respondeu com uma breve parábola.
Jesus, ouvindo isso, respondeu-lhes: Os sãos não precisam de médico, mas sim os enfermos; eu não vim chamar os justos, mas os pecadores (v. 17).
O significado literal desta afirmação descreve o padrão típico de que, geralmente, são os doentes que procuram atendimento médico de médicos e clínicos, enquanto aqueles que estão bem não precisam de médico ou medicamento.
A parábola de Jesus pode ser entendida em vários níveis, cada um oferecendo diferentes percepções sobre seu significado.
Em um nível básico, Jesus se compara a um médico espiritual que cura corações perversos, mentes corruptas e vidas devastadas pela doença do pecado. Os cobradores de impostos e pecadores, visivelmente afligidos por seus pecados, representam os doentes que precisam de Sua ajuda. Ao jantar com eles, Jesus está lhes oferecendo cura e transformação espiritual.
Os escribas e fariseus, que se consideram espiritualmente saudáveis, podem ter achado as ações de Jesus intrigantes. Seu argumento, no entanto, é direto: “Estou me associando com aqueles que vocês reconhecem como necessitados de cura espiritual porque eu sou um curador para os espiritualmente doentes.”
Embora os cobradores de impostos possam estar cientes de sua necessidade de ajuda espiritual ou estejam simplesmente desfrutando de uma refeição a convite de Mateus, Jesus está deliberadamente escolhendo jantar com eles para cumprir Sua missão de oferecer restauração espiritual.
Em um nível mais profundo, todos estão espiritualmente doentes, incluindo os escribas e fariseus hipócritas. O apóstolo Paulo reconheceu isso, incluindo a si mesmo como alguém que tem uma natureza pecaminosa. Depois de criticar severamente um grupo concorrente de autoridades judaicas e proclamar “A condenação deles é justa”, ele fez a pergunta “O que então? Somos melhores do que eles?” Paulo responde “De modo algum”. Então Paulo cita o Antigo Testamento “Não há justo” (Romanos 3:8-10Romanos 3:8-10 commentary).
Embora pareçam seguir a lei exteriormente, os líderes religiosos são culpados de quebrá-la interna ou secretamente. Eles são pecadores tanto quanto os cobradores de impostos, embora sua doença espiritual seja menos visível para eles mesmos e talvez para os outros.
A Bíblia retrata todos como necessitando de cura espiritual. Um versículo de Romanos deixa isso claro:
"Porque todos pecaram e necessitam da glória de Deus"
(Romanos 3:23Romanos 3:23 commentary)
Além disso, o livro de Tiago ilustra que a perfeição na lei é inatingível, e até mesmo um lapso revela a necessidade de cura espiritual abrangente:
"Se vós, porém, cumpris a lei real segundo a Escritura: Amarás ao teu próximo como a ti mesmo, fazeis bem; mas, se vos deixais levar de respeitos humanos, cometeis um pecado, sendo condenados pela Lei como transgressores. Pois quem guardar a Lei toda, porém tropeçar em um só ponto tem-se tornado culpado de todos."
(Tiago 2:8-10Tiago 2:8-10 commentary)
Os escribas e fariseus se consideravam entre aqueles que são saudáveis devido ao seu papel como professores e defensores da Lei de Deus. Eles acreditavam que sua adesão à Lei (pelo menos externamente) os marcava como espiritualmente aptos. No entanto, sua verdadeira condição era mascarada por essa pretensão, revelando sua hipocrisia.
Jesus, agindo como médico espiritual, desafiou -os a reconhecer sua própria necessidade de cura e a receber a mesma restauração espiritual que Ele oferece aos cobradores de impostos e outros pecadores.
Por meio dessa breve parábola sobre pessoas doentes precisando de um médico, Jesus ofereceu uma repreensão gentil aos escribas e fariseus, que são bem versados nas Escrituras. Com seu profundo conhecimento bíblico, eles também devem agir como curadores espirituais, oferecendo compaixão em vez de condenação aos necessitados. Eles são chamados para serem aqueles que fornecem ajuda e compreensão, não julgamento.
Jesus concluiu Sua resposta aos escribas e fariseus com uma declaração decisiva: “Eu não vim chamar os justos, mas os pecadores”.
Sua missão não era se misturar com aqueles que acreditam ser justos ou buscar aclamação pessoal. Em vez disso, Jesus veio para oferecer compaixão e cura espiritual àqueles que reconhecem sua necessidade — pecadores que estão cientes de sua condição. Isso incluía cura para os escribas e fariseus, mas por meio de seu próprio orgulho e justiça própria eles rejeitaram Jesus e Sua misericórdia. Eles se excluíram da cura que o verdadeiro Médico veio oferecer a eles porque estavam cegos para sua própria doença.
Em Apocalipse, Jesus disse algo semelhante ao Seu próprio povo na igreja de Laodicéia. Ele lamentou:
“Visto que dizes: Rico sou, e estou enriquecido, e de nada tenho falta, e não sabes que tu és o coitado, miserável, pobre, cego e nu”
(Apocalipse 3:17Apocalipse 3:17 commentary)
Jesus continuou dando aos mesmos crentes que se distanciaram de Jesus uma oferta incrível.
“Eis aí estou à porta e bato. Se alguém ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele, comigo. Ao vencedor, fá-lo-ei sentar-se comigo no meu trono, assim como eu venci e sentei-me com meu Pai no seu trono.”
(Apocalipse 3:20-21Apocalipse 3:20-21 commentary)
Jesus afirma que a razão pela qual Ele admoestou a igreja de Laodicéia foi porque Ele castiga aqueles a quem ama (Apocalipse 3:19Apocalipse 3:19 commentary). Similarmente, a repreensão de Jesus a esses líderes religiosos pode ser vista como um ato de amor.
Jesus se ofereceu para celebrar com os crentes arrependidos, assim como Ele estava reclinado à mesa e compartilhando uma refeição comemorativa com o arrependido Levi e outros cobradores de impostos e pecadores que O seguiam. E Jesus oferece a todos os crentes uma recompensa incrível, a saber, sentar-se em Seu trono superando o pecado e o eu e vivendo em dependência Dele (Apocalipse 3:21Apocalipse 3:21 commentary).
A notável conversão de Levi está alinhada com a bem-aventurança sobre ser pobre de espírito: “Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus” (Mateus 5:3Mateus 5:3 commentary; veja também Lucas 6:20Lucas 6:20 commentary).
Enquanto os estimados líderes religiosos — os escribas e fariseus — permanecem na escuridão espiritual, falhando em reconhecer sua própria necessidade de cura espiritual, esses humildes pecadores que são pobres de espírito estão recebendo as bênçãos do reino de Deus por meio do arrependimento.