AaSelect font size
Set to dark mode
AaSelect font size
Set to dark mode
© 2025 A Bíblia Diz, Todos os Direitos Reservados.|Permição-Política de privacidade
Select Language
© 2025 A Bíblia Diz, Todos os Direitos Reservados.|Permição-Política de privacidade
Muitos leitores dedicados da Bíblia estão familiarizados com a descrição do apóstolo João de Jesus como a Palavra ou “Logos” de Deus que estava no princípio (João 1:1) e como Ele é o Logos feito carne (João 1:14). Logos é a transliteração do termo grego que é traduzido como “Palavra” nesses versículos.
Na filosofia grega, Logos era um termo usado para descrever uma Mente divina ou ordem subjacente que criou, estabeleceu e sustenta o Cosmos (para mais informações sobre o Logos, veja o comentário da Bíblia diz para João 1:1). João usou este termo - Logos - para ajudar seus leitores gregos, que estavam familiarizados com a filosofia grega, a entender a natureza divina de Jesus.
Mas “a Palavra” também tem um significado rico na tradição judaica - especialmente como foi desenvolvida nos anos seguintes ao exílio de Judá na Babilônia. Na Babilônia, os judeus aprenderam o aramaico e ele substituiu o hebraico como a língua primária do povo judeu por muitos séculos após o exílio - incluindo o primeiro século d.C., quando Jesus nasceu e ministrou na Terra.
As Escrituras Hebraicas foram traduzidas para o aramaico para ajudar a ensinar melhor a palavra de Deus às multidões de judeus que não eram fluentes em hebraico. Essas traduções foram chamadas de “os Targums”. Os Targums também modificaram o Texto Hebraico com comentários inseridos para explicar melhor o significado do texto.
Uma das ideias mais desenvolvidas dos Targuns dizia respeito à “Palavra do Senhor”. O termo aramaico para “Palavra” é “Memra”. O prólogo do evangelho de João e as coisas que ele escreve sobre a “Palavra”/“Logos” podem ser entendidas como uma continuação desses desenvolvimentos de “Memra”.
Muitas das coisas que João diz sobre o Logos também são ditas sobre “o Memra” nos Targuns judaicos.
Assim, o prólogo de João fala diretamente às tradições do pensamento judaico e da filosofia grega, usando seus próprios termos e ideias quando apresenta Jesus como a Palavra de Deus.
Este artigo do TBS tem três partes, pois explica melhor o que eram os Targuns, o conceito de Memra e uma comparação versículo por versículo do que os Targuns dizem sobre o Memra, juntamente com o que João diz sobre o Logos no prólogo de seu relato do Evangelho.
1. O QUE SÃO OS TARGUMS JUDAICOS?
O termo “Targum” é aramaico. Significa “tradução”.
Os Targums são traduções e paráfrases aramaicas das Escrituras Hebraicas que se tornaram amplamente usadas na Judeia antes e durante o tempo de Jesus. Eles surgiram como uma necessidade prática durante o exílio babilônico e depois, quando muitas comunidades judaicas adotaram o aramaico como sua língua primária.
Veja: “As quatro línguas da Judeia de Jesus”.
Os Targums serviram como uma ponte entre os textos sagrados hebraicos e o vernáculo diário do povo judeu. Permitiu que eles se envolvessem com as Escrituras em uma linguagem que pudessem entender. Alguns dos Targums mais conhecidos incluem:
Cada um deles reflete um esforço linguístico e teológico para tornar as Escrituras Hebraicas acessíveis e relevantes para o público de língua aramaica. Eles frequentemente incluem elementos interpretativos, que revelam percepções teológicas e crenças comunitárias da época. Os Targums começaram como tradições orais, que estavam em plena floração durante os dias de Jesus. Mais tarde, eles foram codificados e escritos.
O aumento do uso dos Targuns coincidiu com a crescente centralidade das sinagogas como locais de aprendizado e adoração.
Durante o ministério terreno de Jesus, os Targuns desempenharam um papel significativo na formação do cenário religioso e teológico da Judeia. Por exemplo, durante as leituras da sinagoga, as Escrituras hebraicas eram lidas em voz alta e então traduzidas para o aramaico usando os Targuns. Essa prática garantiu que os adoradores que não falavam mais hebraico fluentemente ainda pudessem entender e se envolver com os textos bíblicos. Essas traduções frequentemente incluíam expansões interpretativas que identificavam profecias messiânicas ou enfatizavam a intervenção direta de Deus na história.
Um exemplo disso está na interpretação/substituição da palavra “Shiloh” por “Rei Messias” feita por Targum Onkelos na profecia de Jacó sobre Judá em Gênesis 49:10.
“O cetro não se afastará de Judá,
Nem o cajado do governante dentre seus pés,
Até que venha o Rei Messias,
E a ele obedecerão os povos.”
(Targum Onkelos. Gênesis 49:10)
Tais interpretações provavelmente aumentaram a antecipação messiânica na Judeia. Elas também influenciaram as expectativas do povo em relação ao Messias. Os judeus teriam entendido amplamente Jesus e Seus ensinamentos dentro da perspectiva moldada pelos Targums.
A influência e o uso dos Targums começaram a declinar no segundo século nas comunidades judaicas. Diminuiu por dois motivos: a dispersão dos judeus e a ascensão do cristianismo.
Após a queda de Jerusalém em 70 d.C., o judaísmo começou a se reorganizar. Muitos dos judeus sobreviventes se mudaram para longe da Judeia. Uma geração depois, o imperador romano Adriano ordenou a remoção dos judeus de Jerusalém e, para insultá-los, renomeou a região em homenagem aos seus antigos, mas extintos inimigos. Ele a chamou de “Terra Filisteia”. Essa região ainda é frequentemente chamada pelo nome renomeado de Adriano: “Palestina”.
A dispersão das comunidades judaicas começou a apagar a centralidade da língua aramaica na cultura judaica. Cada comunidade na diáspora começou a substituir o aramaico pela língua local de seu novo lar. O judaísmo rabínico se concentrou em manter e reforçar o hebraico em vez do aramaico. À medida que a influência aramaica declinava, o mesmo acontecia com o uso dos Targums, com o texto hebraico massorético substituindo-os como fonte primária das escrituras.
Os judeus que permaneceram na Judeia (principalmente na Galileia) continuaram a usar o aramaico e desenvolveram um quarto Targum durante os séculos III e V d.C. Ele é conhecido como Targum de Jerusalém.
A ascensão do cristianismo também pode ter encorajado o uso dos Targums pelos judeus a diminuir. Algumas das expansões e interpretações dos Targums concordavam com as doutrinas centrais do cristianismo — especialmente a Memra (Palavra) como sendo co-igual a Deus. Os ensinamentos dos Targums poderiam ser usados por cristãos judeus para converter seus compatriotas à crença em Jesus como o Messias e Filho de Deus. A marginalização dos Targums nas sinagogas judaicas os tornou ferramentas menos eficazes para evangelizar os judeus.
Um dos conceitos mais desenvolvidos que foi expandido nos Targums foi “a Memra (palavra) do Senhor”. Os Targums ampliam o papel e a identidade da “Memra” (palavra) de Deus. Às vezes, os Targums parecem igualar “a “'Memra' do Senhor” com o próprio Deus.
O termo “Memra” é o equivalente aramaico da palavra hebraica para “Palavra”.
É frequentemente usado nos Targums para traduzir a frase “Palavra do Senhor”. Como um conceito, o Memra carrega uma quantidade imensa de significado. O Memra é frequentemente personificado e retratado como co-igual a Deus nos Targums. O Memra atua como um mediador da vontade de Deus, aparecendo como um agente de criação, julgamento e salvação.
Por exemplo, no Targum Neofiti sobre Gênesis 1:3, o Memra é Aquele que fala a criação à existência. Similarmente, no Targum Jonathan sobre Isaías 45:12, o Memra é descrito como o agente através do qual os céus e a terra foram criados. O Targum Onkelos sobre Êxodo 33:22 diz que o Memra intercede para cobrir Moisés quando o SENHOR passa por ele.
Essas e muitas personificações semelhantes sugerem que o Memra não era meramente uma ferramenta linguística, mas uma entidade separada, mas conectada, que incorporava a presença ativa e a agência de Deus no mundo.
Esta personificação do Memra reflete uma ponte entre a transcendência e a imanência de Deus. Ao retratar a Palavra do Senhor como distinta e ainda assim uma com Deus, os Targums oferecem uma estrutura para entender a interação divina com o mundo.
As descrições do Memra feitas pelos Targuns prenunciam revelações teológicas sobre a natureza de Deus no Novo Testamento, particularmente no Evangelho de João.
O discípulo de Jesus, João, era pescador de profissão (Marcos 1:19-20). Ele era considerado inculto (Atos 4:13). Como seria típico da classe religiosamente inculta de judeus daquela época, João teria sido mais fluente em aramaico do que em hebraico. Isso indica que ele estaria familiarizado com os Targuns como sua fonte primária das escrituras. Era provável que ele tivesse aprendido sobre a Memra do Senhor nas sinagogas de Cafarnaum quando era um jovem judeu.
Quando João escreveu mais tarde o prólogo de seu Evangelho, ele parece ter usado linguagem e conceitos sobre a Memra que seriam familiares aos judeus de sua geração para demonstrar que Jesus era a Divina Memra em forma humana. O termo grego que ele escolheu para transmitir e carregar o significado da Memra foi “Logos” — a Palavra.
Muitas das qualidades que João atribui ao Logos no prólogo de seu relato do Evangelho (João 1:1-18) são igualmente atribuídas ao Memra nos Targuns.
O termo grego “Logos” é usado como sinônimo do termo aramaico “Memra”. Ambos os termos são traduzidos para o inglês como “Palavra”. O conceito dos filósofos gregos de “o Logos” é quase equivalente à ideia judaica do Memra do Senhor, conforme descrito nos Targums. Assim, ao escolher o termo “Logos”, João pôde falar para ambas as culturas ao mesmo tempo.
Abaixo está uma pequena lista comparando o que os Targums dizem sobre “a Memra do Senhor” com as declarações que João faz sobre “o Logos” no prólogo de seu relato do Evangelho (João 1:1-18). Cada comparação inclui uma citação do Targum e uma passagem correspondente do Evangelho de João.
O Memra é descrito como eterno, transcendendo o tempo e existindo para sempre:
“Para sempre, ó SENHOR, a Tua memória está estabelecida nos céus.”
(Targum Jonathan sobre Salmo 119:89)
O Logos existia antes do começo:
“No princípio era o Verbo…”
(João 1:1a)
Deus interage com o Memra:
“O SENHOR disse à sua Memra: 'Senta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus pés.'”
(Targum Jonathan. Salmo 110:1)
Deus estava junto com o Logos:
“… e o Verbo estava com Deus…”
(João 1:1b)
Abraão equipara a Memra do Senhor a Deus quando faz uma aliança com Ele:
“Se a Memra do Senhor for meu apoio... então a Memra do Senhor será meu Deus.”
(Targum Onkelos. Gênesis 28:21)
João afirma diretamente que o Logos é Deus:
“…e o Verbo era Deus.”
(João 1:1c)
O Memra do Senhor é diretamente identificado como o Agente da criação, responsável por trazer o universo à existência:
“Desde o princípio, com sabedoria, a Memra do Senhor criou e aperfeiçoou os céus e a terra.”
(Targum Neofiti. Gênesis 1:1)
“A morada de Deus que, desde o princípio, através de Sua Memra, criou o mundo…”
(Targum Onkelos. Deuteronômio 33:27a)
“Eu sou o SENHOR que fiz todas as coisas; estendi os céus através da Minha Memra…”
(Targum Jonathan. Isaías 44:24)
“Eu, através da Minha Memra, fiz a terra e criei o homem sobre ela…”
(Targum Jonathan. Isaías 45:12)
“Eu, através da Minha Memra, criei a terra, os homens e os animais na face da terra…”
(Targum Jonathan. Jeremias 27:5)
O Logos é o Criador de todas as coisas:
“Tudo foi feito por ele; e nada do que tem sido feito foi feito sem ele.”
(João 1:3)
“Ele estava no mundo, e o mundo foi feito por ele…”
(João 1:10a)
O Memra criou o homem à Sua própria imagem:
“E a Memra do Senhor criou o homem à Sua semelhança; à semelhança do Senhor Ele o criou…”
(Targum Neofiti. Gênesis 1:27a)
O Memra transmite vida diretamente a Adão e é a fonte de vida da humanidade:
“E a Memra do Senhor Deus criou o homem do pó da terra, e soprou em suas narinas o fôlego da vida, e o fôlego tornou-se no corpo do homem uma alma vivente.”
(Targum Neofiti. Gênesis 2:7)
A instrução do Memra é vivificante:
“Sua Memra me deu vida”
(Targum Jonathan. Salmo 119:50b)
A vida está no Logos:
“Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens.”
(João 1:4a)
A Memra do Senhor criou a luz:
“Então a Memra do SENHOR disse: 'Haja luz'”, e houve luz de acordo com o decreto de Sua Memra.”
(Targum Neofiti. Gênesis 1:3)
A Memra guiou Israel durante a escuridão da noite, fornecendo luz da coluna de fogo:
“A Memra do Senhor ia adiante deles… numa coluna de fogo à noite para iluminá-los, para que pudessem viajar de dia e de noite.”
(Targum Neofiti. Êxodo 13:21)
O Logos é a Luz que brilha na escuridão:
“…e a vida era a luz dos homens. A luz resplandece nas trevas, e contra ela as trevas não prevaleceram.”
(João 1:4b-5)
A Memra guiou Israel através do deserto na coluna de nuvem e na coluna de fogo:
“E a Memória do SENHOR ia adiante deles durante o dia numa coluna de nuvem para guiá-los no caminho, e durante a noite numa coluna de fogo para iluminá-los, de modo que pudessem caminhar de dia e de noite.”
(Targum Onkelos. Êxodo 13:21)
O Logos faz brilhar a luz na escuridão para cada homem:
“A luz resplandece nas trevas… a verdadeira luz que, vinda ao mundo, alumia a todo homem.”
(João 1:5a-9a)
Israel desprezou e não recebeu a Memra:
“Até quando este povo desprezará Minha Memra ? E até quando não crerão em Mim, apesar de todos os sinais que realizei entre eles?”
(Targum Neofiti. Números 14:11)
“Mas vocês não creram na Palavra do Senhor, seu Deus.”
(Targum Onkelos. Deuteronômio 1:32)
Israel não recebeu nem acreditou no Logos:
“Veio para o que era seu, e os seus não o receberam.”
(João 1:11)
“...e a sua palavra não permanece em vós, porque não credes aquele a quem ele enviou.”
(João 5:38)
Israel odiou e condenou o Logos à morte:
“Mas agora não somente têm eles visto, mas também aborrecido tanto a mim como a meu Pai.”
(João 15:24b)
“Eis o vosso Rei! 15Eles, porém, clamaram: Tira-o! Tira-o! Crucifica-o! Disse-lhes Pilatos: Hei de crucificar o vosso Rei? Responderam os principais sacerdotes: Não temos outro rei, senão César.”
(João 19:14b-15)
Abraão acreditou na Memra e foi considerado justo:
“E Abrão creu na Palavra do SENHOR, e isso lhe foi imputado como justiça.”
(Targum Neofiti. Gênesis 15:6)
Deus usa Sua Memra para estabelecer relacionamentos com as pessoas:
“Meu Memra irá entre vocês e será seu Deus e vocês serão Meu povo.”
(Targum Neofiti. Levítico 26:12)
“Voltem para a Minha Memra, e Eu retornarei a vocês pela Minha Memra, diz o SENHOR dos Exércitos.”
(Targum Jônatas. Malaquias 3:7)
Por meio da Memra, Israel recebe o nome e o pertencimento de Deus:
“Então eles colocarão Meu nome, Minha Memra, sobre os filhos de Israel, e Eu, em Minha Memra, os abençoarei…”
(Targum Neofiti. Números 6:27)
Deus dá às pessoas o direito de nascer em Sua família e se tornarem Seus filhos a todos os que creem no nome do Logos:
“Mas a todos os que o receberam, aos que creem em seu nome, deu ele o direito de se tornarem filhos de Deus.”
(João 1:12-13)
A Memra estava presente entre Israel no deserto em uma coluna de nuvem e de fogo:
“A Memra do Senhor ia adiante deles numa coluna de nuvem durante o dia para guiá-los no caminho, e numa coluna de fogo durante a noite para iluminá-los, para que pudessem viajar de dia e de noite.”
(Targum Neofiti. Êxodo 13:21)
O Memra falou a Moisés no Tabernáculo:
“Quando todo o povo viu a Coluna de Nuvem parada à entrada da tenda, todo o povo se levantou e se prostrou, cada homem à entrada da sua tenda.
A Memra do Senhor falou com Moisés face a face, assim como um homem fala com seu amigo.”
(Targum Neofiti. Êxodo 33:11)
O Logos habitou em forma humana entre Seu povo por meio de Jesus Cristo:
“O Verbo se fez carne e habitou entre nós.”
(João 1:14a)
A Memra redimirá Israel gloriosamente:
“Eu designarei Minha Memra para estar lá para os filhos de Israel, e ela será consagrada pela Minha glória... Eu farei Minha Shekinah [presença gloriosa visível] habitar no meio dos filhos de Israel e Minha Memra será para eles um Deus redentor... para que a glória da Minha Shekinah possa habitar entre eles; Eu sou o SENHOR, seu Deus.”
(Targum Neofiti. Êxodo 29:43-46)
O Memra manifesta a glória de Deus a toda a humanidade:
“E a glória da Memória do SENHOR será revelada, e toda a carne a verá junta.”
(Targum Jonathan. Isaías 40:5)
O Logos revelou a glória de Deus à humanidade:
“E vimos a sua glória, glória como do unigênito do Pai.”
(João 1:14b)
12. A Memra do SENHOR e o Logos são descritos como incrivelmente graciosos.
A Memra abençoará graciosamente Israel:
“Tu és um Deus gracioso e misericordioso, lento para a ira e abundante em graça por meio de Tua Memra.”
(Targum Jonathan. Jonas 4:2)
O Logos é descrito como tendo graça inesgotável:
“Pois todos nós recebemos da sua plenitude e graça sobre graça.”
(João 1:16)
13. A Memra do SENHOR e o Logos são ambos a personificação da Graça e da Verdade.
Quando a Memra cobriu Moisés quando o Senhor passou por ele, o Senhor descreveu a Si mesmo como abundante em bondade e verdade, como a fonte da verdade divina:
“Eu te colocarei em uma caverna na rocha, e te abrigarei com Minha Memra até que Eu passe… O Senhor fez sua Shechinah passar diante dele, e proclamou: 'O Senhor, o Senhor, Todo-Poderoso, misericordioso e gracioso, afastando a ira, e fazendo a bondade e a verdade abundarem.'”
(Targum Onkelos. Êxodo 33:22…34:6)
O Logos é descrito como o instituidor e a encarnação da graça e da verdade:
“Mas a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo.”
(João 1:17)
14. A Memra do SENHOR e o Logos são a Fonte da Lei.
A Memra deu a Lei a Moisés:
“Moisés veio e chamou os anciãos do povo. Ele apresentou a eles todas essas palavras que o Senhor lhe havia ordenado. Todo o povo respondeu em uníssono, e disse: 'Tudo o que a Memra do Senhor falou, faremos!'”
(Targum Neofiti. Êxodo 19:7-8)
O Memra deu os Dez Mandamentos a Moisés:
“A Memra do Senhor falou todas estas palavras [os Dez Mandamentos], dizendo…”
(Targum Neofiti. Êxodo 20:1a)
Quando Moisés relata a Lei ao povo, ele diz que recebeu a Lei da Memra:
“Eu estava entre a Memra do Senhor e você naquele momento, para lhe contar a Memra do Senhor…”
(Targum Onkelos e Targum Neofiti. Deuteronômio 5:5)
Observe como Memra é usado duas vezes no Targum de Deuteronômio 5:5:
Deus, o Logos, deu a Lei a Moisés:
“Porque a Lei foi dada por intermédio de Moisés;”
(João 1:17a)
15. A Memra do SENHOR e o Logos revelam o rosto e o coração de Deus ao homem.
Moisés encontrou a Memra no Monte Sinai:
“E a Palavra do SENHOR falou a Moisés face a face, como um homem fala com seu amigo.”
(Targum Neofiti. Êxodo 33:11)
O Logos é o unigênito de Deus que nos mostra tangivelmente o Pai:
“Ninguém jamais viu a Deus; o Deus unigênito, que está no seio do Pai, esse o revelou.”
(João 1:18)
16. A Memra do SENHOR e o Logos são ambos identificados como o Messias.
O Servo do SENHOR, o Messias e a Memra do SENHOR descrevem a mesma pessoa no primeiro Cântico do Servo de Isaías:
“Eis aqui o meu servo, o Messias, a quem trago, o meu escolhido em quem se tem prazer; quanto ao meu Memra, porei o meu Espírito Santo sobre ele, e ele revelará o meu julgamento às nações.”
(Targum Jônatas. Isaías 42:1)
Jesus (o Logos) é identificado como o Messias:
“Temos achado o Messias.”
(João 1:41)
17. A Memra do SENHOR e o Logos são o Salvador do Mundo.
O Memra é o Salvador de Israel e das nações:
“Israel será salvo pela memória do SENHOR com uma salvação eterna.”
(Targum Jonathan. Isaías 45:17)
“Na Memória do SENHOR toda a semente de Israel será justificada e glorificada.”
(Targum Jonathan. Isaías 49:25)
O Memra é o Salvador dos gentios:
“Convertei-vos à minha PALAVRA e sede salvos, todos os que estais nos confins da terra; porque eu sou o SENHOR, e não há outro.”
(Targum Jonathan. Isaías 45:22)
Jesus (o Logos) é o Cordeiro de Deus para o mundo:
“Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!”
(João 1:29)