在彼得前书 2:18-20彼得前书 2:18-20 commentary 中,彼得继续描述信徒如何明智地选择作为神的仆人生活。除了尊重他人,爱信徒,敬畏神和尊重人的权威（彼得前书 2:17彼得前书 2:17 commentary）之外,彼得还补充说,仆人要凡事存敬畏的心顺服主人,不但顺服那善良温柔的,就是那不讲理的也要顺服（第 18 节）。
不仅公民要顺服执政当局,仆人也要凡事恭顺主人（第 18 节）。译为仆人的希腊词“oiketes”是指家庭奴隶,其地位高于奴隶“doulos”（彼得前书 2:16彼得前书 2:16 commentary）。
虽然家仆的社会地位比奴仆高,但他们都有同样的义务要顺服主人。他们被教导要心甘情愿地服从主人的权威,为他工作。使徒保罗在腓利门书 1:13-14腓利门书 1:13-14 commentary 中承认了这种权威的命令,当时他把未经允许逃跑的阿尼西母送回了主人身边。
这种服从必须完全尊重。翻译为尊重的希腊词是“phobo”,也可以翻译为“敬畏”。这与两节经文前信徒被告知要“敬畏上帝”（彼得前书 2:17彼得前书 2:17 commentary）时使用的词根相同。人类害怕其他人,因为他们担心别人对他们的看法,渴望肯定而不是拒绝。人们害怕别人,是因为担心别人会给他们带来后果。彼得前书 2:17彼得前书 2:17 commentary 命令信徒“敬畏上帝”,告诉他们要把对上帝的肯定和后果的关注置于对任何人的关注之上。由此可以推断出恐惧的等级。我们首先要敬畏上帝。然后,作为敬畏上帝的一部分,我们要采取其他行为。我们要敬畏或尊重执政当局和雇主。
在古代世界,当奴隶有时是一种经济安排。在以色列,任何被契约为奴隶的希伯来人最长的合同期限是六年。六年后,他们将被释放,并获得资金重新开始自由人的生活（《申命记》第 15 章第 12-13 节）。用现代术语来说,我们可以将这一指示应用于就业。雇员应该敬畏或尊重雇主。这是一种单方面的尊重,不仅适用于善良温和的人,也适用于不讲道理的人（第 18 节）。
我们可能认为我们只应该尊重那些好的雇主。然而,采取这样的立场（“我只会尊重好的雇主”）会让我们处于一个判断的位置,决定什么是好的。相反,正如我们不应该谴责他人一样,我们不应该谴责雇主。
无论我们认为自己受到的待遇是好是坏,我们都应该尊重他们,做一名优秀的员工。当然,因为我们要表现得像“自由人”（彼得前书 2:16彼得前书 2:16 commentary）,所以我们可以自由更换雇主。但在我们受雇期间,我们要为主而工作。
保罗在歌罗西书中也谈到了主人和奴隶之间的类似问题,然后做出了适用于任何与工作相关的情况的一般性陈述:
“无论做什么,都要从心里做,像是给主做的,不是给人做的,因为你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所侍奉的乃是主基督。”（歌罗西书 3:23-24歌罗西书 3:23-24 commentary）
我们真正而持久的回报将来自上帝,以表彰我们所作的工作。他是我们最终的雇主。服从那些不仅善良而且温和的主人会更容易,这意味着善良,有礼貌和宽容的态度和行为。但我们应该放弃评判雇主的价值,而要为主工作。
彼得在第 19 节中强调了一个主题:因行善而遭受不公正的苦难是一个值得的见证。在下一章中,他将指出,不公正的苦难使我们追随耶稣的脚步,耶稣为世人的罪孽遭受不公正的苦难（彼得前书 3:14-15彼得前书 3:14-15 commentary, 1818 commentary）。
毫无疑问,忠诚地服务并对不讲道理的雇主保持良好态度更具挑战性。这可能是不道德或不公平的人。但信徒们被要求这样做,作为他们忠实的见证。
各个权威的优先顺序由每个信徒决定。最优先的是尊敬上帝。其次是执政当局,然后是其他权威,例如雇主。有时很难平衡。就彼得而言,他一度不得不拒绝追随宗教权威,因为他们的指示与上帝的命令相冲突（使徒行传 4:19-20使徒行传 4:19-20 commentary）。每个信徒都必须管理一个权威等级,就像对待主一样（歌罗西书 3:23歌罗西书 3:23 commentary）。
彼得讲到了某人受到权威不公平对待的情况:如果一个人为了对得起上帝的良心,而忍受不公正的苦难,那么他就可以获得恩惠（第 19 节）。
这节经文的开头是这样说的:
事实上,如果有人是为了侍奉上帝而忍受不公正的苦难,那么他就会得到上帝的恩惠:
这是一个承诺,即上帝会恩惠那些忍受不公的人,只要他们这样做是为了侍奉他。但上帝的恩惠或恩典始终是上帝的选择。它永远不是可以强加给上帝的义务,因为没有比上帝更大的标准;上帝就是标准。上帝比我们自己更能判断我们的内心动机（希伯来书 4:12希伯来书 4:12 commentary）。
这首诗的最后一部分讲述了所遭受的苦难:
在第19节中,希腊词“pascho”被翻译为受苦。彼得在这封信中使用了“pascho”十一次:
如此频繁地讨论苦难表明,为基督的事业忍受苦难是彼得书信的一个重要主题。使徒保罗也经常以此为主题。例如,在罗马书 8:17b罗马书 8:17b commentary 中,他断言,像基督一样受苦是获得与他一起统治的奖赏（成为“共同继承人”）的必要手段。
幸运的是,奴隶制在许多现代文化中已被定为非法。在许多情况下,奴隶制是一个人终身拥有另一个人的财产。然而,奴隶制也有一些主要以经济性质为特征的应用。在旧约法中就是这种情况,希伯来人的奴隶制是一种经济安排。
例如,任何购买以色列同胞的人都必须在六年后释放他们,并给予他们足够的资源重新开始生活（申命记 15:12-14申命记 15:12-14 commentary）。在特定时期内存在特定的经济关系。事实上,律法要求主人将他们购买的人视为雇佣人员而不是奴隶（利未记 25:39-40利未记 25:39-40 commentary）。这些法律的背景表明,该人因经济困难而最终陷入奴隶状态,并做出这种安排作为提供经济复苏的一种手段。
这种圣经模式与现代雇佣协议相似。现代雇员也签订了特定期限的合同。例子包括工会合同,个人雇佣合同或专业运动员的服务合同。在这些协议中,付款人和收款人彼此有特定的义务,并在指定期限内强制执行特定的要求。
有时雇主不讲道理或粗暴无礼。有时员工会偷窃或破坏他们工作的公司。所有人都会为他们的选择向上帝负责（罗马书 2:5-6罗马书 2:5-6 commentary）。彼得提出的一个主要观点是,无论世俗地位如何,耶稣的信徒都应该按照上帝希望他们表现的方式对待他人,无论这种行为是否得到回报。使徒保罗在罗马书 12:21罗马书 12:21 commentary 中说了类似的话,“不要被恶所胜,反要以善胜恶。”
原则是服从世俗权威,直到违背对上帝的良心。彼得在这一点上提供了一个例子,他被犹太当局勒令保持沉默,但他拒绝停止传福音（使徒行传 4:19-20使徒行传 4:19-20 commentary）。彼得和其他门徒选择不服从,但准备承担后果。他们相信上帝会给他们力量,让他们忍受可能因此而遭受的任何不公平的痛苦。但他们在可能的情况下试图服从执政当局。
为基督的缘故忍受苦难,在主眼中会得到恩宠,这一原则在下一节经文中再次被重复。现在彼得明确指出,这一原则不适用于因不义行为而遭受的苦难:你们若犯罪受苦,能忍耐,有什么可夸的呢？但你们若行善受苦,能忍耐,这在神眼中是可喜悦的（第 20 节）。
首先,罪恶的行为和后果以问题的形式表达,这有什么功劳呢？这里没有功劳的概念与第 19 节和第 20b 节中上帝的恩惠形成对比。关键在于,因正义行为而遭受权威之手会得到上帝的恩惠,但因不良行为而遭受权威之手则不会得到任何功劳。
如果我们因为开车太快而被开超速罚单,那只是我们应得的。这是正确行使权力,通过正确行使上帝赋予的权力来抵制邪恶,从而行使上帝的“愤怒”（罗马书 13:1罗马书 13:1 commentary, 44 commentary）。因不良行为而受到当局惩罚,上帝不会给予我们任何荣誉。只有当我们做正确的事情并遭受痛苦时,上帝的荣誉或恩惠才适用。
短语For what credit is there后面跟着一个以if 开头的条件语句。这个if表示这是一个真实的情况,它包含三个部分:
因此,对于“你们犯罪,受人严厉对待,若能忍耐,有什么可夸的呢？”（第 20a 节）这个反问句,预期的答案是“无”。如果我们因不当行为而受到当局的不利后果,那么上帝不会给予我们预期的称赞或恩惠。
彼得将因不良行为而遭受的正当后果与因良好行为而遭受的不公正后果进行了对比。但是,这表明了对比,如果（再次意味着这是真的）当你做正确的事并为此受苦时,你耐心地忍受它,这就会得到上帝的青睐（第 20b 节）。
第二种情况有四个部分:正确行为,后果,反应和认可:
这两个场景的重点强调了永恒的真理:服从使上帝喜悦（撒母耳记上 15:22撒母耳记上 15:22 commentary）。当我们在面对反对和迫害时,做正确的事情,服从上帝的话语,这特别使上帝喜悦,并且有一天会得到他的奖励（哥林多前书 3:14-15哥林多前书 3:14-15 commentary, commentary哥林多后书 5:10哥林多后书 5:10 commentary, commentary希伯来书 6:10希伯来书 6:10 commentary, 11:611:6 commentary,彼得前书 3:17彼得前书 3:17 commentary）。
彼得前书 2:18-20 含义
在彼得前书 2:18-20彼得前书 2:18-20 commentary 中,彼得继续描述信徒如何明智地选择作为神的仆人生活。除了尊重他人,爱信徒,敬畏神和尊重人的权威（彼得前书 2:17彼得前书 2:17 commentary）之外,彼得还补充说,仆人要凡事存敬畏的心顺服主人,不但顺服那善良温柔的,就是那不讲理的也要顺服（第 18 节）。
不仅公民要顺服执政当局,仆人也要凡事恭顺主人（第 18 节）。译为仆人的希腊词“oiketes”是指家庭奴隶,其地位高于奴隶“doulos”（彼得前书 2:16彼得前书 2:16 commentary）。
虽然家仆的社会地位比奴仆高,但他们都有同样的义务要顺服主人。他们被教导要心甘情愿地服从主人的权威,为他工作。使徒保罗在腓利门书 1:13-14腓利门书 1:13-14 commentary 中承认了这种权威的命令,当时他把未经允许逃跑的阿尼西母送回了主人身边。
这种服从必须完全尊重。翻译为尊重的希腊词是“phobo”,也可以翻译为“敬畏”。这与两节经文前信徒被告知要“敬畏上帝”（彼得前书 2:17彼得前书 2:17 commentary）时使用的词根相同。人类害怕其他人,因为他们担心别人对他们的看法,渴望肯定而不是拒绝。人们害怕别人,是因为担心别人会给他们带来后果。彼得前书 2:17彼得前书 2:17 commentary 命令信徒“敬畏上帝”,告诉他们要把对上帝的肯定和后果的关注置于对任何人的关注之上。
由此可以推断出恐惧的等级。我们首先要敬畏上帝。然后,作为敬畏上帝的一部分,我们要采取其他行为。我们要敬畏或尊重执政当局和雇主。
在古代世界,当奴隶有时是一种经济安排。在以色列,任何被契约为奴隶的希伯来人最长的合同期限是六年。六年后,他们将被释放,并获得资金重新开始自由人的生活（《申命记》第 15 章第 12-13 节）。用现代术语来说,我们可以将这一指示应用于就业。雇员应该敬畏或尊重雇主。这是一种单方面的尊重,不仅适用于善良温和的人,也适用于不讲道理的人（第 18 节）。
我们可能认为我们只应该尊重那些好的雇主。然而,采取这样的立场（“我只会尊重好的雇主”）会让我们处于一个判断的位置,决定什么是好的。相反,正如我们不应该谴责他人一样,我们不应该谴责雇主。
无论我们认为自己受到的待遇是好是坏,我们都应该尊重他们,做一名优秀的员工。当然,因为我们要表现得像“自由人”（彼得前书 2:16彼得前书 2:16 commentary）,所以我们可以自由更换雇主。但在我们受雇期间,我们要为主而工作。
保罗在歌罗西书中也谈到了主人和奴隶之间的类似问题,然后做出了适用于任何与工作相关的情况的一般性陈述:
“无论做什么,都要从心里做,像是给主做的,不是给人做的,因为你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所侍奉的乃是主基督。”
（歌罗西书 3:23-24歌罗西书 3:23-24 commentary）
我们真正而持久的回报将来自上帝,以表彰我们所作的工作。他是我们最终的雇主。服从那些不仅善良而且温和的主人会更容易,这意味着善良,有礼貌和宽容的态度和行为。但我们应该放弃评判雇主的价值,而要为主工作。
彼得在第 19 节中强调了一个主题:因行善而遭受不公正的苦难是一个值得的见证。在下一章中,他将指出,不公正的苦难使我们追随耶稣的脚步,耶稣为世人的罪孽遭受不公正的苦难（彼得前书 3:14-15彼得前书 3:14-15 commentary, 1818 commentary）。
毫无疑问,忠诚地服务并对不讲道理的雇主保持良好态度更具挑战性。这可能是不道德或不公平的人。但信徒们被要求这样做,作为他们忠实的见证。
各个权威的优先顺序由每个信徒决定。最优先的是尊敬上帝。其次是执政当局,然后是其他权威,例如雇主。有时很难平衡。就彼得而言,他一度不得不拒绝追随宗教权威,因为他们的指示与上帝的命令相冲突（使徒行传 4:19-20使徒行传 4:19-20 commentary）。每个信徒都必须管理一个权威等级,就像对待主一样（歌罗西书 3:23歌罗西书 3:23 commentary）。
彼得讲到了某人受到权威不公平对待的情况:如果一个人为了对得起上帝的良心,而忍受不公正的苦难,那么他就可以获得恩惠（第 19 节）。
这节经文的开头是这样说的:
事实上,如果有人是为了侍奉上帝而忍受不公正的苦难,那么他就会得到上帝的恩惠:
这是一个承诺,即上帝会恩惠那些忍受不公的人,只要他们这样做是为了侍奉他。但上帝的恩惠或恩典始终是上帝的选择。它永远不是可以强加给上帝的义务,因为没有比上帝更大的标准;上帝就是标准。上帝比我们自己更能判断我们的内心动机（希伯来书 4:12希伯来书 4:12 commentary）。
这首诗的最后一部分讲述了所遭受的苦难:
在第19节中,希腊词“pascho”被翻译为受苦。彼得在这封信中使用了“pascho”十一次:
如此频繁地讨论苦难表明,为基督的事业忍受苦难是彼得书信的一个重要主题。使徒保罗也经常以此为主题。例如,在罗马书 8:17b罗马书 8:17b commentary 中,他断言,像基督一样受苦是获得与他一起统治的奖赏（成为“共同继承人”）的必要手段。
幸运的是,奴隶制在许多现代文化中已被定为非法。在许多情况下,奴隶制是一个人终身拥有另一个人的财产。然而,奴隶制也有一些主要以经济性质为特征的应用。在旧约法中就是这种情况,希伯来人的奴隶制是一种经济安排。
例如,任何购买以色列同胞的人都必须在六年后释放他们,并给予他们足够的资源重新开始生活（申命记 15:12-14申命记 15:12-14 commentary）。在特定时期内存在特定的经济关系。事实上,律法要求主人将他们购买的人视为雇佣人员而不是奴隶（利未记 25:39-40利未记 25:39-40 commentary）。这些法律的背景表明,该人因经济困难而最终陷入奴隶状态,并做出这种安排作为提供经济复苏的一种手段。
这种圣经模式与现代雇佣协议相似。现代雇员也签订了特定期限的合同。例子包括工会合同,个人雇佣合同或专业运动员的服务合同。在这些协议中,付款人和收款人彼此有特定的义务,并在指定期限内强制执行特定的要求。
有时雇主不讲道理或粗暴无礼。有时员工会偷窃或破坏他们工作的公司。所有人都会为他们的选择向上帝负责（罗马书 2:5-6罗马书 2:5-6 commentary）。彼得提出的一个主要观点是,无论世俗地位如何,耶稣的信徒都应该按照上帝希望他们表现的方式对待他人,无论这种行为是否得到回报。使徒保罗在罗马书 12:21罗马书 12:21 commentary 中说了类似的话,“不要被恶所胜,反要以善胜恶。”
原则是服从世俗权威,直到违背对上帝的良心。彼得在这一点上提供了一个例子,他被犹太当局勒令保持沉默,但他拒绝停止传福音（使徒行传 4:19-20使徒行传 4:19-20 commentary）。彼得和其他门徒选择不服从,但准备承担后果。他们相信上帝会给他们力量,让他们忍受可能因此而遭受的任何不公平的痛苦。但他们在可能的情况下试图服从执政当局。
为基督的缘故忍受苦难,在主眼中会得到恩宠,这一原则在下一节经文中再次被重复。现在彼得明确指出,这一原则不适用于因不义行为而遭受的苦难:你们若犯罪受苦,能忍耐,有什么可夸的呢？但你们若行善受苦,能忍耐,这在神眼中是可喜悦的（第 20 节）。
首先,罪恶的行为和后果以问题的形式表达,这有什么功劳呢？这里没有功劳的概念与第 19 节和第 20b 节中上帝的恩惠形成对比。关键在于,因正义行为而遭受权威之手会得到上帝的恩惠,但因不良行为而遭受权威之手则不会得到任何功劳。
如果我们因为开车太快而被开超速罚单,那只是我们应得的。这是正确行使权力,通过正确行使上帝赋予的权力来抵制邪恶,从而行使上帝的“愤怒”（罗马书 13:1罗马书 13:1 commentary, 44 commentary）。因不良行为而受到当局惩罚,上帝不会给予我们任何荣誉。只有当我们做正确的事情并遭受痛苦时,上帝的荣誉或恩惠才适用。
短语For what credit is there后面跟着一个以if 开头的条件语句。这个if表示这是一个真实的情况,它包含三个部分:
因此,对于“你们犯罪,受人严厉对待,若能忍耐,有什么可夸的呢？”（第 20a 节）这个反问句,预期的答案是“无”。如果我们因不当行为而受到当局的不利后果,那么上帝不会给予我们预期的称赞或恩惠。
彼得将因不良行为而遭受的正当后果与因良好行为而遭受的不公正后果进行了对比。但是,这表明了对比,如果（再次意味着这是真的）当你做正确的事并为此受苦时,你耐心地忍受它,这就会得到上帝的青睐（第 20b 节）。
第二种情况有四个部分:正确行为,后果,反应和认可:
这两个场景的重点强调了永恒的真理:服从使上帝喜悦（撒母耳记上 15:22撒母耳记上 15:22 commentary）。当我们在面对反对和迫害时,做正确的事情,服从上帝的话语,这特别使上帝喜悦,并且有一天会得到他的奖励（哥林多前书 3:14-15哥林多前书 3:14-15 commentary, commentary哥林多后书 5:10哥林多后书 5:10 commentary, commentary希伯来书 6:10希伯来书 6:10 commentary, 11:611:6 commentary,彼得前书 3:17彼得前书 3:17 commentary）。