在使徒行传 20:1-6使徒行传 20:1-6 commentary 中,保罗在小亚细亚和希腊传福音多年后,开始返回以色列。本章开头提到了以弗所刚刚发生的骚乱。
我们在使徒行传第 19 章中了解到这场骚动,该章以以弗所为背景。在第三次传教之旅中,使徒保罗有机会在以弗所城传道两年多。上帝通过保罗行了许多医治和驱魔的奇迹。许多魔术师在相信耶稣后烧毁了他们的咒语书。最终,保罗决定在第二次传教之旅中访问他在马其顿和希腊建立的教堂。
然而,在他离开之前,一场针对他的迫害就开始了。以弗所的铁匠和工匠们对耶稣的新信徒不再购买异教的阿耳忒弥斯雕像感到愤怒。保罗的福音减少了铁匠的利润。以弗所人开始远离偶像。于是,铁匠们开始暴动。
在以弗所剧院抓获保罗的两个朋友后,一名市书记员斥责铁匠们放了他们。他告诉他们,如果他们对保罗的朋友有任何刑事指控,他们可以向法庭起诉。否则,市书记员辩称,暴乱必须停止,否则罗马就会来占领这座城市以维持和平。
使徒行传第 20 章开始于使徒行传第 19 章中开始的以弗所暴乱的结束:
乱定之后,保罗请门徒来,劝勉了他们,就辞别往马其顿去了（第 1 节） 。
骚乱指的是底米丢和其他工匠煽动起来的暴乱（使徒行传 19:23-28使徒行传 19:23-28 commentary）。当市书记员赶到并提醒以弗所人,如果暴乱不立即制止,罗马将严厉打击以弗所时,骚乱才得以平息。
保罗在以弗所生活和教导了两三年后,已经决定离开那里（使徒行传 20:31使徒行传 20:31 commentary）。他召集了以弗所信徒的教会——他派人去请门徒——并在离开之前与他们交谈。他没有被赶出城,也不必像以前在那些反对他的城市那样在半夜偷偷溜走（使徒行传 9:23-24使徒行传 9:23-24 commentary, 13:5013:50 commentary, 17:1017:10 commentary）。
在这里,保罗有时间正式道别并发表临别演讲。他劝诫以弗所的门徒,可能鼓励他们坚持信仰,勇敢面对逆境。他告别他们后,离开以弗所,向西北航行穿过爱琴海,前往马其顿。公元一世纪的马其顿是指现在希腊北部的一个地区。保罗在马其顿城市腓立比,帖撒罗尼迦和庇哩亚建立了教堂。
他走遍了那些地区,劝勉他们许多话之后,就来到了希腊（第 2 节）。
据我们所知,自从保罗在马其顿地区建立教会以来,他一直没能回到那里（使徒行传 16:40使徒行传 16:40 commentary, 17:10-1117:10-11 commentary）。他被帖撒罗尼迦和庇哩亚的敌对犹太人赶出城外,导致他撤退到遥远的南部,即完全独立的亚该亚省的雅典。
但现在保罗能够走遍他曾经遭受迫害的城市,花足够的时间给信徒们很多劝勉。劝勉这个词是从希腊词“parakaleō”翻译而来的,这个词可以表示“鼓励”,“安慰”,“教导”。它源于耶稣用来描述圣灵的同一个词,Parakletos,翻译为“帮助者”（约翰福音 14:16约翰福音 14:16 commentary）。Parakletos 也可以翻译为“安慰者,辩护人,顾问”。
保罗每次访问他所建立的教会时,都会花时间进行劝诫:教导,鼓励和激励信徒们坚定信仰,奔跑赛程（使徒行传 14:21-22使徒行传 14:21-22 commentary, 15:515:5 commentary, 4141 commentary, 18:2318:23 commentary,哥林多前书 9:24哥林多前书 9:24 commentary, commentary希伯来书 12:1-2希伯来书 12:1-2 commentary）。
在马其顿教会待了一段时间后,他来到了希腊（第 2 节）。在这里,希腊是亚该亚的另一个名字（帖撒罗尼迦前书 1:8帖撒罗尼迦前书 1:8 commentary）,与北方的马其顿形成对比。在现代（2025 年）,希腊指的是一个更大的地区,包括古代亚该亚和马其顿的大部分地区。虽然在保罗的一生中,腓立比和帖撒罗尼迦这两个城市是马其顿的一部分,但在现代,这两个城市都在希腊境内。
使徒行传中特别提到的希腊唯一教会是哥林多,它是公元一世纪亚该亚的首府。然而,保罗在写给哥林多教会的第二封信中暗示亚该亚有多个教会,这封信既是写给哥林多教会的,也是写给“亚该亚全地的圣徒”（哥林多后书 1:1哥林多后书 1:1 commentary）。在雅典,有少数人相信福音,可能也在那里建立了一个小教会。
在希腊,可能具体来说是在哥林多,保罗得以安顿了相当长一段时间。然而,正如通常情况那样,有人密谋反对他:
他在那里住了三个月。当他正要启程去叙利亚时,犹太人设计要害他,他就决定取道马其顿返回（第 3 节）。
在教导和劝诫哥林多信徒三个月,并可能向不信者传福音之后,他突然被赶出城。他听说犹太人正在策划针对他的阴谋。这里的犹太人指的是敌视福音的不信犹太人。
保罗曾多次与外邦反对者发生冲突（使徒行传 14:5使徒行传 14:5 commentary, 1919 commentary, 16:1916:19 commentary, 2222 commentary）,例如使徒行传 19使徒行传 19 commentary 章中希腊工匠的暴乱。但他的主要迫害往往是由犹太人发起的（使徒行传 9:24使徒行传 9:24 commentary）。他传道的每个城镇的许多犹太人都相信福音,但那些不信的人显然将福音和耶稣的名字视为威胁,就像保罗在耶稣向他显现于大马士革的路上之前曾将耶稣视为威胁一样（使徒行传 8:1-3使徒行传 8:1-3 commentary, 9:1-69:1-6 commentary）。
在哥林多,犹太人不喜欢保罗在城里。他之前在一次传教旅行中在哥林多待了一年半,所以策划除掉他的犹太人可能对他和他的信息很熟悉。保罗能在希腊待三个月,这令人印象深刻,但他的时间不多了。
既然保罗竭尽全力躲避这个阴谋,那么这个阴谋很可能是想置他于死地。为了躲避那些想伤害他的犹太人,保罗不仅离开了这座城市,还彻底改变了他的旅行计划。《使徒行传》的作者路加说,保罗在即将启程前往叙利亚时得知了这个阴谋（第 3 节）。
他打算乘船前往叙利亚,可能是前往他的家乡教会所在地安提阿（使徒行传 18:22使徒行传 18:22 commentary）。这个阴谋的时间和他即将启程的时间可能意味着,迫害保罗的人打算在他前往码头登船的途中伏击他。保罗的敌人似乎并没有打算在哥林多城伏击他,而是打算在他打算下船前往叙利亚的港口伏击他。
为了避免这次袭击,保罗决定通过马其顿返回（第 3 节）。马其顿位于希腊/亚该亚的北部。如果保罗偷偷溜出哥林多,他可能会步行,至少去另一个港口城市,比如雅典,但也有可能他一路走到马其顿,并暂时避免航行。
路加列出了陪同保罗前往马其顿的信徒队伍:
同他来的有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特,还有帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都,还有特庇人该犹,并提摩太,还有亚细亚人推基古和特罗非摩（第 4 节） 。
庇哩亚人所巴特,皮洛士的儿子,只在这里被提及,尽管罗马书的结尾也可能提到所巴特,在那里他被称为所西巴德,是所巴特的变体,他也向罗马教会问好（罗马书 16:21罗马书 16:21 commentary）。所巴特可能是使徒行传 17:10-12使徒行传 17:10-12 commentary 中思想开明的庇哩亚人之一,他勤奋学习圣经,当保罗第一次在庇哩亚传道时,他相信了福音。
保罗的两个旅伴是来自马其顿塞萨洛尼基的帖撒罗尼迦人:亚里达古和西公都。
亚里达古是保罗的忠实朋友和同工,在新约中多次被提及。他在以弗所剧场被暴乱的以弗所人劫持为人质（使徒行传 19:29使徒行传 19:29 commentary）。尽管经历了这次危险的经历,亚里达古仍然顺服上帝,坚持信仰。作为帖撒罗尼迦人,他非常熟悉福音敌人的迫害（使徒行传 17:4-8使徒行传 17:4-8 commentary, commentary帖撒罗尼迦前书 2:14帖撒罗尼迦前书 2:14 commentary）。亚里达古最终将与保罗一起前往罗马（使徒行传 27:2使徒行传 27:2 commentary）,并在保罗被软禁在罗马期间写的两封信中提到了他的名字。保罗将亚里达古描述为他的“同囚”,亚里达古向两封信的收件人致以问候（腓利门书 1:24腓利门书 1:24 commentary, commentary歌罗西书 4:10歌罗西书 4:10 commentary）。
塞昆杜斯在本段之外没有被提及。他的名字意为“第二”。
特庇的该犹可能是保罗第一次去加拉太传教时相信耶稣的“众多门徒”之一,特庇城就位于加拉太 (使徒行传 14:20-21使徒行传 14:20-21 commentary)。
提摩太来自特庇的邻镇路司得（使徒行传 16:1使徒行传 16:1 commentary）。提摩太小时候由犹太母亲友尼基和祖母罗以教导旧约（提摩太后书 1:5提摩太后书 1:5 commentary, 3:153:15 commentary）。友尼基,罗以和提摩太似乎是在保罗和巴拿巴在路司得传道期间成为耶稣的信徒的。提摩太在路司得和附近城市以哥念的信徒中享有良好的声誉（使徒行传 16:2使徒行传 16:2 commentary）。
他与保罗一起第二次前往马其顿传教。保罗被赶出城后,他在庇哩亚停留了一段时间（使徒行传 17:14使徒行传 17:14 commentary）。保罗在雅典时,提摩太访问了帖撒罗尼迦,以坚固那里的新信徒（帖撒罗尼迦前书 3:2-3帖撒罗尼迦前书 3:2-3 commentary）。在哥林多与保罗重聚后,提摩太至少回到帖撒罗尼迦一次,将保罗的第一封信交给帖撒罗尼迦的年轻教会（帖撒罗尼迦前书 3:6帖撒罗尼迦前书 3:6 commentary）。
提摩太显然在保罗第三次传教之旅的部分或全部时间里一直陪伴着他,并被派往马其顿,先从以弗所前往（使徒行传 19:22使徒行传 19:22 commentary）。他多次担任保罗在各教会的代表（哥林多前书 4:17哥林多前书 4:17 commentary, commentary腓立比书 2:19-22腓立比书 2:19-22 commentary）。提摩太也是保罗以下书信的合著者:哥林多后书,腓立比书,歌罗西书,帖撒罗尼迦前书和帖撒罗尼迦后书以及腓利门书。这是使徒行传中最后一次提到提摩太。
提摩太曾被监禁,但最终获释（希伯来书 13:23希伯来书 13:23 commentary）。保罗认为提摩太是他“信仰中的真孩子”,他最终也成为以弗所教会的牧师（提摩太前书 1:2-3提摩太前书 1:2-3 commentary）。在生命的尽头,保罗给提摩太写了两封信,劝诫他（提摩太前书,提摩太后书）。
保罗的船员中最后提到的两个人是亚细亚的推基古和特罗非摩。特罗非摩后来被确认来自亚细亚省（现代土耳其西部地区）的首府以弗所（使徒行传 21:29使徒行传 21:29 commentary）。推基古可能也来自以弗所,或歌罗西,或来自罗马亚细亚省（现代土耳其）的任何其他城市,这些城市建立了教堂（启示录 2:1启示录 2:1 commentary, 88 commentary,1212 commentary, 1818 commentary, 3:13:1 commentary, 1414 commentary）。
保罗在书信中多次提到推基古,认为他是一个可靠,乐于助人,令人振奋的人。他在几封书信中担任保罗的信使。在给以弗所人的信中,保罗派推基古——他称他为“亲爱的兄弟,忠心的执事”——向以弗所人汇报保罗作为罗马囚犯的状况和事工,并“安慰你们的心”（以弗所书 6:21-22以弗所书 6:21-22 commentary, commentary提摩太后书 4:12提摩太后书 4:12 commentary）。在给歌罗西人的信中,保罗再次称推基古为“亲爱的”,“忠心的”和“同作主仆的”,派他同样向歌罗西人汇报保罗的情况并鼓励他们（歌罗西书 4:7-8歌罗西书 4:7-8 commentary）。
看来,在向歌罗西人更新信息的同一次旅程中,推基古陪同逃亡的奴隶阿尼西母回到歌罗西,带着保罗写给阿尼西母的雇主腓利门的信,腓利门也是信徒,信中敦促腓利门释放已成为耶稣信徒的阿尼西母（歌罗西书 4:9歌罗西书 4:9 commentary, commentary腓利门书 1:10-19腓利门书 1:10-19 commentary）。写给提多的信时,推基古仍在协助保罗（提多书 3:12提多书 3:12 commentary）。
特罗非摩在新约中只被提及过三次,但他在保罗不久的将来扮演着关键角色。特罗非摩将陪同保罗直到耶路撒冷。在以色列首都,人们会看到他和保罗一起在城里走来走去,保罗的敌人会诬告保罗把外邦人特罗非摩带进圣殿的内院,这是被禁止的（使徒行传 21:29使徒行传 21:29 commentary）。
这导致保罗被捕入狱,并持续数年,成为使徒行传最后七章的焦点。最后,特罗非摩被留在米利都,因为他病得太重,无法旅行（提摩太后书 4:20提摩太后书 4:20 commentary）。
显然,这群人都忠于基督,并致力于帮助保罗传教。他们花了数年时间向保罗学习,帮助他,代表他四处奔走,在他建立的许多教会中传授福音,并传递和/或协助撰写保罗的一些书信,我们至今仍在阅读这些书信。
无论是乘船还是步行,保罗最终都到达了腓立比。在这里,路加再次表明自己参与了使徒行传的叙述。他在第 5 和第 6 节中使用了第一人称复数代词“我们” 。他现在再次成为保罗同伴中的一员。路加描述了保罗同伴的短暂分离:
但这些人已经先走了,在特罗亚等候我们（第 6 节）。
陪同保罗离开希腊的团队似乎一直陪他到马其顿的腓立比,但后来出于某种原因,他们先于保罗和路加出发,乘船横渡爱琴海,在小亚细亚/安纳托利亚（现代土耳其）的亚细亚省特罗亚登陆。保罗可能想在离开前在腓立比多呆一段时间。他可能住在吕底亚家里（使徒行传 16:14-15使徒行传 16:14-15 commentary, 4040 commentary）。
他和路加直到除酵节之后才去特罗亚（第 5 节）,这可能表明保罗想与腓立比的犹太信徒一起庆祝逾越节,而不是在圣日旅行（逾越节发生在除酵节期间）。在此期间,保罗的主要同伴一直在特罗亚等待保罗和路加。
路加描述了他和保罗最终何时以及如何与特罗亚的其他同伴会合:
除酵的日子过了,我们从腓立比开船,五天之内到了特罗亚,和他们相会,在那里住了七天（第 5 节）。
保罗守完除酵节之后（可能和腓立比的其他犹太信徒一起）,他和路加就从腓立比登上船。他们横渡爱琴海大约用了五天时间。他们可能在半路上停在了萨莫色雷斯岛,就像保罗第一次从特洛亚去腓立比时那样（使徒行传 16:11使徒行传 16:11 commentary）。然后保罗和路加来到了在特洛亚等候的其他同伴那里。他们在特洛亚停留了七天,然后才继续上路。路加将在下一部分转述在特洛亚那七天里发生的一件值得注意的事件。
使徒行传 20:1-6 含义
在使徒行传 20:1-6使徒行传 20:1-6 commentary 中,保罗在小亚细亚和希腊传福音多年后,开始返回以色列。本章开头提到了以弗所刚刚发生的骚乱。
我们在使徒行传第 19 章中了解到这场骚动,该章以以弗所为背景。在第三次传教之旅中,使徒保罗有机会在以弗所城传道两年多。上帝通过保罗行了许多医治和驱魔的奇迹。许多魔术师在相信耶稣后烧毁了他们的咒语书。最终,保罗决定在第二次传教之旅中访问他在马其顿和希腊建立的教堂。
然而,在他离开之前,一场针对他的迫害就开始了。以弗所的铁匠和工匠们对耶稣的新信徒不再购买异教的阿耳忒弥斯雕像感到愤怒。保罗的福音减少了铁匠的利润。以弗所人开始远离偶像。于是,铁匠们开始暴动。
在以弗所剧院抓获保罗的两个朋友后,一名市书记员斥责铁匠们放了他们。他告诉他们,如果他们对保罗的朋友有任何刑事指控,他们可以向法庭起诉。否则,市书记员辩称,暴乱必须停止,否则罗马就会来占领这座城市以维持和平。
使徒行传第 20 章开始于使徒行传第 19 章中开始的以弗所暴乱的结束:
乱定之后,保罗请门徒来,劝勉了他们,就辞别往马其顿去了（第 1 节） 。
骚乱指的是底米丢和其他工匠煽动起来的暴乱（使徒行传 19:23-28使徒行传 19:23-28 commentary）。当市书记员赶到并提醒以弗所人,如果暴乱不立即制止,罗马将严厉打击以弗所时,骚乱才得以平息。
保罗在以弗所生活和教导了两三年后,已经决定离开那里（使徒行传 20:31使徒行传 20:31 commentary）。他召集了以弗所信徒的教会——他派人去请门徒——并在离开之前与他们交谈。他没有被赶出城,也不必像以前在那些反对他的城市那样在半夜偷偷溜走（使徒行传 9:23-24使徒行传 9:23-24 commentary, 13:5013:50 commentary, 17:1017:10 commentary）。
在这里,保罗有时间正式道别并发表临别演讲。他劝诫以弗所的门徒,可能鼓励他们坚持信仰,勇敢面对逆境。他告别他们后,离开以弗所,向西北航行穿过爱琴海,前往马其顿。公元一世纪的马其顿是指现在希腊北部的一个地区。保罗在马其顿城市腓立比,帖撒罗尼迦和庇哩亚建立了教堂。
他走遍了那些地区,劝勉他们许多话之后,就来到了希腊（第 2 节）。
据我们所知,自从保罗在马其顿地区建立教会以来,他一直没能回到那里（使徒行传 16:40使徒行传 16:40 commentary, 17:10-1117:10-11 commentary）。他被帖撒罗尼迦和庇哩亚的敌对犹太人赶出城外,导致他撤退到遥远的南部,即完全独立的亚该亚省的雅典。
但现在保罗能够走遍他曾经遭受迫害的城市,花足够的时间给信徒们很多劝勉。劝勉这个词是从希腊词“parakaleō”翻译而来的,这个词可以表示“鼓励”,“安慰”,“教导”。它源于耶稣用来描述圣灵的同一个词,Parakletos,翻译为“帮助者”（约翰福音 14:16约翰福音 14:16 commentary）。Parakletos 也可以翻译为“安慰者,辩护人,顾问”。
保罗每次访问他所建立的教会时,都会花时间进行劝诫:教导,鼓励和激励信徒们坚定信仰,奔跑赛程（使徒行传 14:21-22使徒行传 14:21-22 commentary, 15:515:5 commentary, 4141 commentary, 18:2318:23 commentary,哥林多前书 9:24哥林多前书 9:24 commentary, commentary希伯来书 12:1-2希伯来书 12:1-2 commentary）。
在马其顿教会待了一段时间后,他来到了希腊（第 2 节）。在这里,希腊是亚该亚的另一个名字（帖撒罗尼迦前书 1:8帖撒罗尼迦前书 1:8 commentary）,与北方的马其顿形成对比。在现代（2025 年）,希腊指的是一个更大的地区,包括古代亚该亚和马其顿的大部分地区。虽然在保罗的一生中,腓立比和帖撒罗尼迦这两个城市是马其顿的一部分,但在现代,这两个城市都在希腊境内。
使徒行传中特别提到的希腊唯一教会是哥林多,它是公元一世纪亚该亚的首府。然而,保罗在写给哥林多教会的第二封信中暗示亚该亚有多个教会,这封信既是写给哥林多教会的,也是写给“亚该亚全地的圣徒”（哥林多后书 1:1哥林多后书 1:1 commentary）。在雅典,有少数人相信福音,可能也在那里建立了一个小教会。
在希腊,可能具体来说是在哥林多,保罗得以安顿了相当长一段时间。然而,正如通常情况那样,有人密谋反对他:
他在那里住了三个月。当他正要启程去叙利亚时,犹太人设计要害他,他就决定取道马其顿返回（第 3 节）。
在教导和劝诫哥林多信徒三个月,并可能向不信者传福音之后,他突然被赶出城。他听说犹太人正在策划针对他的阴谋。这里的犹太人指的是敌视福音的不信犹太人。
保罗曾多次与外邦反对者发生冲突（使徒行传 14:5使徒行传 14:5 commentary, 1919 commentary, 16:1916:19 commentary, 2222 commentary）,例如使徒行传 19使徒行传 19 commentary 章中希腊工匠的暴乱。但他的主要迫害往往是由犹太人发起的（使徒行传 9:24使徒行传 9:24 commentary）。他传道的每个城镇的许多犹太人都相信福音,但那些不信的人显然将福音和耶稣的名字视为威胁,就像保罗在耶稣向他显现于大马士革的路上之前曾将耶稣视为威胁一样（使徒行传 8:1-3使徒行传 8:1-3 commentary, 9:1-69:1-6 commentary）。
在哥林多,犹太人不喜欢保罗在城里。他之前在一次传教旅行中在哥林多待了一年半,所以策划除掉他的犹太人可能对他和他的信息很熟悉。保罗能在希腊待三个月,这令人印象深刻,但他的时间不多了。
既然保罗竭尽全力躲避这个阴谋,那么这个阴谋很可能是想置他于死地。为了躲避那些想伤害他的犹太人,保罗不仅离开了这座城市,还彻底改变了他的旅行计划。《使徒行传》的作者路加说,保罗在即将启程前往叙利亚时得知了这个阴谋（第 3 节）。
他打算乘船前往叙利亚,可能是前往他的家乡教会所在地安提阿（使徒行传 18:22使徒行传 18:22 commentary）。这个阴谋的时间和他即将启程的时间可能意味着,迫害保罗的人打算在他前往码头登船的途中伏击他。保罗的敌人似乎并没有打算在哥林多城伏击他,而是打算在他打算下船前往叙利亚的港口伏击他。
为了避免这次袭击,保罗决定通过马其顿返回（第 3 节）。马其顿位于希腊/亚该亚的北部。如果保罗偷偷溜出哥林多,他可能会步行,至少去另一个港口城市,比如雅典,但也有可能他一路走到马其顿,并暂时避免航行。
路加列出了陪同保罗前往马其顿的信徒队伍:
同他来的有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特,还有帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都,还有特庇人该犹,并提摩太,还有亚细亚人推基古和特罗非摩（第 4 节） 。
庇哩亚人所巴特,皮洛士的儿子,只在这里被提及,尽管罗马书的结尾也可能提到所巴特,在那里他被称为所西巴德,是所巴特的变体,他也向罗马教会问好（罗马书 16:21罗马书 16:21 commentary）。所巴特可能是使徒行传 17:10-12使徒行传 17:10-12 commentary 中思想开明的庇哩亚人之一,他勤奋学习圣经,当保罗第一次在庇哩亚传道时,他相信了福音。
保罗的两个旅伴是来自马其顿塞萨洛尼基的帖撒罗尼迦人:亚里达古和西公都。
亚里达古是保罗的忠实朋友和同工,在新约中多次被提及。他在以弗所剧场被暴乱的以弗所人劫持为人质（使徒行传 19:29使徒行传 19:29 commentary）。尽管经历了这次危险的经历,亚里达古仍然顺服上帝,坚持信仰。作为帖撒罗尼迦人,他非常熟悉福音敌人的迫害（使徒行传 17:4-8使徒行传 17:4-8 commentary, commentary帖撒罗尼迦前书 2:14帖撒罗尼迦前书 2:14 commentary）。亚里达古最终将与保罗一起前往罗马（使徒行传 27:2使徒行传 27:2 commentary）,并在保罗被软禁在罗马期间写的两封信中提到了他的名字。保罗将亚里达古描述为他的“同囚”,亚里达古向两封信的收件人致以问候（腓利门书 1:24腓利门书 1:24 commentary, commentary歌罗西书 4:10歌罗西书 4:10 commentary）。
塞昆杜斯在本段之外没有被提及。他的名字意为“第二”。
特庇的该犹可能是保罗第一次去加拉太传教时相信耶稣的“众多门徒”之一,特庇城就位于加拉太 (使徒行传 14:20-21使徒行传 14:20-21 commentary)。
提摩太来自特庇的邻镇路司得（使徒行传 16:1使徒行传 16:1 commentary）。提摩太小时候由犹太母亲友尼基和祖母罗以教导旧约（提摩太后书 1:5提摩太后书 1:5 commentary, 3:153:15 commentary）。友尼基,罗以和提摩太似乎是在保罗和巴拿巴在路司得传道期间成为耶稣的信徒的。提摩太在路司得和附近城市以哥念的信徒中享有良好的声誉（使徒行传 16:2使徒行传 16:2 commentary）。
他与保罗一起第二次前往马其顿传教。保罗被赶出城后,他在庇哩亚停留了一段时间（使徒行传 17:14使徒行传 17:14 commentary）。保罗在雅典时,提摩太访问了帖撒罗尼迦,以坚固那里的新信徒（帖撒罗尼迦前书 3:2-3帖撒罗尼迦前书 3:2-3 commentary）。在哥林多与保罗重聚后,提摩太至少回到帖撒罗尼迦一次,将保罗的第一封信交给帖撒罗尼迦的年轻教会（帖撒罗尼迦前书 3:6帖撒罗尼迦前书 3:6 commentary）。
提摩太显然在保罗第三次传教之旅的部分或全部时间里一直陪伴着他,并被派往马其顿,先从以弗所前往（使徒行传 19:22使徒行传 19:22 commentary）。他多次担任保罗在各教会的代表（哥林多前书 4:17哥林多前书 4:17 commentary, commentary腓立比书 2:19-22腓立比书 2:19-22 commentary）。提摩太也是保罗以下书信的合著者:哥林多后书,腓立比书,歌罗西书,帖撒罗尼迦前书和帖撒罗尼迦后书以及腓利门书。这是使徒行传中最后一次提到提摩太。
提摩太曾被监禁,但最终获释（希伯来书 13:23希伯来书 13:23 commentary）。保罗认为提摩太是他“信仰中的真孩子”,他最终也成为以弗所教会的牧师（提摩太前书 1:2-3提摩太前书 1:2-3 commentary）。在生命的尽头,保罗给提摩太写了两封信,劝诫他（提摩太前书,提摩太后书）。
保罗的船员中最后提到的两个人是亚细亚的推基古和特罗非摩。特罗非摩后来被确认来自亚细亚省（现代土耳其西部地区）的首府以弗所（使徒行传 21:29使徒行传 21:29 commentary）。推基古可能也来自以弗所,或歌罗西,或来自罗马亚细亚省（现代土耳其）的任何其他城市,这些城市建立了教堂（启示录 2:1启示录 2:1 commentary, 88 commentary,1212 commentary, 1818 commentary, 3:13:1 commentary, 1414 commentary）。
保罗在书信中多次提到推基古,认为他是一个可靠,乐于助人,令人振奋的人。他在几封书信中担任保罗的信使。在给以弗所人的信中,保罗派推基古——他称他为“亲爱的兄弟,忠心的执事”——向以弗所人汇报保罗作为罗马囚犯的状况和事工,并“安慰你们的心”（以弗所书 6:21-22以弗所书 6:21-22 commentary, commentary提摩太后书 4:12提摩太后书 4:12 commentary）。在给歌罗西人的信中,保罗再次称推基古为“亲爱的”,“忠心的”和“同作主仆的”,派他同样向歌罗西人汇报保罗的情况并鼓励他们（歌罗西书 4:7-8歌罗西书 4:7-8 commentary）。
看来,在向歌罗西人更新信息的同一次旅程中,推基古陪同逃亡的奴隶阿尼西母回到歌罗西,带着保罗写给阿尼西母的雇主腓利门的信,腓利门也是信徒,信中敦促腓利门释放已成为耶稣信徒的阿尼西母（歌罗西书 4:9歌罗西书 4:9 commentary, commentary腓利门书 1:10-19腓利门书 1:10-19 commentary）。写给提多的信时,推基古仍在协助保罗（提多书 3:12提多书 3:12 commentary）。
特罗非摩在新约中只被提及过三次,但他在保罗不久的将来扮演着关键角色。特罗非摩将陪同保罗直到耶路撒冷。在以色列首都,人们会看到他和保罗一起在城里走来走去,保罗的敌人会诬告保罗把外邦人特罗非摩带进圣殿的内院,这是被禁止的（使徒行传 21:29使徒行传 21:29 commentary）。
这导致保罗被捕入狱,并持续数年,成为使徒行传最后七章的焦点。最后,特罗非摩被留在米利都,因为他病得太重,无法旅行（提摩太后书 4:20提摩太后书 4:20 commentary）。
显然,这群人都忠于基督,并致力于帮助保罗传教。他们花了数年时间向保罗学习,帮助他,代表他四处奔走,在他建立的许多教会中传授福音,并传递和/或协助撰写保罗的一些书信,我们至今仍在阅读这些书信。
无论是乘船还是步行,保罗最终都到达了腓立比。在这里,路加再次表明自己参与了使徒行传的叙述。他在第 5 和第 6 节中使用了第一人称复数代词“我们” 。他现在再次成为保罗同伴中的一员。路加描述了保罗同伴的短暂分离:
但这些人已经先走了,在特罗亚等候我们（第 6 节）。
陪同保罗离开希腊的团队似乎一直陪他到马其顿的腓立比,但后来出于某种原因,他们先于保罗和路加出发,乘船横渡爱琴海,在小亚细亚/安纳托利亚（现代土耳其）的亚细亚省特罗亚登陆。保罗可能想在离开前在腓立比多呆一段时间。他可能住在吕底亚家里（使徒行传 16:14-15使徒行传 16:14-15 commentary, 4040 commentary）。
他和路加直到除酵节之后才去特罗亚（第 5 节）,这可能表明保罗想与腓立比的犹太信徒一起庆祝逾越节,而不是在圣日旅行（逾越节发生在除酵节期间）。在此期间,保罗的主要同伴一直在特罗亚等待保罗和路加。
路加描述了他和保罗最终何时以及如何与特罗亚的其他同伴会合:
除酵的日子过了,我们从腓立比开船,五天之内到了特罗亚,和他们相会,在那里住了七天（第 5 节）。
保罗守完除酵节之后（可能和腓立比的其他犹太信徒一起）,他和路加就从腓立比登上船。他们横渡爱琴海大约用了五天时间。他们可能在半路上停在了萨莫色雷斯岛,就像保罗第一次从特洛亚去腓立比时那样（使徒行传 16:11使徒行传 16:11 commentary）。然后保罗和路加来到了在特洛亚等候的其他同伴那里。他们在特洛亚停留了七天,然后才继续上路。路加将在下一部分转述在特洛亚那七天里发生的一件值得注意的事件。