彼得呼吁他的犹太听众悔改,好让耶稣重返人间,建立祂的国度。他加倍强调旧约的预言,使听众悔改,离弃罪恶,归向上帝。犹太听众熟知这些经文,并将盼望寄托在上帝复兴以色列的应许上。彼得试图让他们明白,只要他们肯悔改,这应许就临到他们身上。
但他们关注的是罗马的占领,以及弥赛亚是否符合他们所期望的某种角色,即在肉体和政治上拯救他们。因此,他们没有认出耶稣的真面目,没有认出耶稣是他们差遣来拯救他们灵性生命的弥赛亚。于是他们处死了他。彼得争辩说,耶稣就是旧约圣经中的弥赛亚,他引用了申命记18:15申命记18:15 commentary:摩西说:“主神要从你们弟兄中给你们兴起一位先知像我,凡他对你们所说的,你们都要听从。”彼得的意思是,耶稣就是摩西预言的那位先知。耶稣就是神兴起来应验这预言的。
在申命记第十八章的上下文中,摩西讲述了以色列人聚集在西奈山的情景,当时上帝在火,烟和角声中降临在山上。但以色列人来到摩西面前,用许多话说道:“听着,摩西,山上这么多火,这么多烟,这么多声音,都把我们吓坏了。我们害怕我们会死。上帝能用其他方式与我们说话吗？让他通过你来说话吧。” 摩西和耶和华听到了他们的担忧,并消除了他们的恐惧。上帝回应了他们的请求,在那时通过摩西说话,同时也应许了一位未来的先知,即“第二个摩西”。
神应许要兴起一位像摩西一样的先知,用神自己的口向以色列说话。耶稣应验了这预言,因为他既是人,像摩西一样,又是神。所以,他从神自己的口中说话,却没有那令人畏惧生命的威严;他以凡人的样式降临（腓立比书 2:5-10腓立比书 2:5-10 commentary）。正因耶稣是这位先知,所以犹太人应当听从他对你们所说的一切话。
耶稣不仅宣讲神的话语,就像神在西奈山上所传讲的一样,祂本身就是道。祂是神道的化身（约翰福音1:1约翰福音1:1 commentary）。圣灵降临,在楼房里以神的能力充满门徒,这与西奈山非常相似,有火,有风,有声音,圣灵进入人们的生命（使徒行传2:2-4使徒行传2:2-4 commentary）。耶稣和摩西一样是人。但他是从神自己的口中说话,因为他是神,应验了摩西在申命记18:15申命记18:15 commentary的预言。耶稣复活,战胜了死亡,神差遣祂的灵住在祂的子民里面,在祂子民心中立下新约（耶利米书3:31-33耶利米书3:31-33 commentary）。
彼得引用了申命记第十八章的更多经文: “凡不听从那先知（耶稣,第二个摩西）的,必从民中全然灭绝。 ” 这“悖谬的世代”（使徒行传2:40使徒行传2:40 commentary）是指拒绝耶稣——那位来救赎他们的弥赛亚——的世代。最终,在基督升天近四十年后,整个以色列国被毁灭。耶路撒冷被围困,圣殿被毁。有趣的是,相信耶稣的犹太人大多被流放,因此他们本可以逃脱罗马帝国的这场浩劫。
彼得警告他们,是为了让他们能够避开这场审判。他们应该悔改,避免预言中即将降临以色列的灾难。彼得对犹太人说: “从撒母耳及其继承者以来,所有先知也都预言了弥赛亚的再来……他们必须做出选择,是成为领受复兴的一代,还是成为遭受这厄运的一代。”
或许,彼得引用撒母耳——一位曾经发过言的先知——指的是上帝与大卫王之间的大卫之约:“你的家和你的国必在我面前永远坚立;你的宝座也必永远坚定。”（撒母耳记下7:16撒母耳记下7:16 commentary）如果以色列人悔改,耶稣就会再来,为以色列建立永远的国度。如果他们不悔改,他们就会从民中被彻底消灭。
彼得所指的这些日子,是指耶稣作为第二个摩西降临的日子,他是主神差遣的先知,向犹太人传讲神的话。耶稣自己解释道:
“因为我没有凭着自己说话,而是差我来的父亲自给我命令,叫我说什么,讲什么。”（约翰福音 12:49约翰福音 12:49 commentary）
彼得向他的听众们强调,这些日子就是“今天”。耶稣来了,他是神的先知,是回归神的桥梁。“你们现在要跟随他吗？你们要拒绝他,就像你们在旷野的日子拒绝神一样吗？”（民数记14:20-23民数记14:20-23 commentary）。彼得提醒他们,他们是神所拣选的,立约的子民: “你们是先知的子孙,也承受神与你们祖宗所立的约,就是对亚伯拉罕说:‘地上万族都要因你的后裔得福。’”彼得最后这句话引用了《创世记》,是神对亚伯拉罕关于他后裔的教导。神与亚伯拉罕立约,应许他,地上万族都要因他和他的后裔得福。
地上万族都要因那位后裔得福,他是谁呢？正如保罗在加拉太书中指出的,这里所说的“后裔”不是复数,而是单数（加拉太书3:16加拉太书3:16 commentary）。那位使地上万国蒙福的后裔就是耶稣基督。在使徒行传第三章的时代,他就是耶稣,第二个摩西,也是创世记22创世记22 commentary章中应许给亚伯拉罕的后裔。
“地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。”（创世记 22:18创世记 22:18 commentary）
亚伯拉罕顺服神,愿意献上以撒,信靠神会使以撒从死里复活,之后神便向他许诺了这奇妙的应许。正是亚伯拉罕对以撒复活的信靠,才成就了这奇妙的应许。耶稣的复活,也让每个人有机会将自己的罪孽钉在十字架上,医治他们与神之间的裂痕（歌罗西书 2:14歌罗西书 2:14 commentary）。这便是神奇妙的恩赐（罗马书 6:23罗马书 6:23 commentary）。
此时彼得正在积极地传讲福音。他邀请犹太人悔改,并通过耶稣基督与上帝和好; “首先是你们,上帝兴起祂的仆人,差遣祂来祝福你们,使你们各人回转,离开恶行。耶稣来是要祝福以色列,使他们各人回转,离开恶行。现在就是他们的机会。他们会回转吗？施洗约翰和耶稣都教导说,灵里的悔改必须先于肉体的祝福。
物质的富足若没有属灵的活力,就是一种负担。上帝渴望祝福世人。但他们必须选择让自己处于蒙福的境地。这意味着要离弃邪恶的道路。罪的道路是自我毁灭的。如果上帝赐予他们更多的物质祝福,那只意味着他们有更大的力量去伤害自己。他希望他们首先悔改。这样,“安舒的日子”才会是他们能够拥抱并从中受益的（使徒行传 3:19使徒行传 3:19 commentary）。
使徒行传 3:22-26 含义
彼得呼吁他的犹太听众悔改,好让耶稣重返人间,建立祂的国度。他加倍强调旧约的预言,使听众悔改,离弃罪恶,归向上帝。犹太听众熟知这些经文,并将盼望寄托在上帝复兴以色列的应许上。彼得试图让他们明白,只要他们肯悔改,这应许就临到他们身上。
但他们关注的是罗马的占领,以及弥赛亚是否符合他们所期望的某种角色,即在肉体和政治上拯救他们。因此,他们没有认出耶稣的真面目,没有认出耶稣是他们差遣来拯救他们灵性生命的弥赛亚。于是他们处死了他。彼得争辩说,耶稣就是旧约圣经中的弥赛亚,他引用了申命记18:15申命记18:15 commentary:摩西说:“主神要从你们弟兄中给你们兴起一位先知像我,凡他对你们所说的,你们都要听从。”彼得的意思是,耶稣就是摩西预言的那位先知。耶稣就是神兴起来应验这预言的。
在申命记第十八章的上下文中,摩西讲述了以色列人聚集在西奈山的情景,当时上帝在火,烟和角声中降临在山上。但以色列人来到摩西面前,用许多话说道:“听着,摩西,山上这么多火,这么多烟,这么多声音,都把我们吓坏了。我们害怕我们会死。上帝能用其他方式与我们说话吗？让他通过你来说话吧。” 摩西和耶和华听到了他们的担忧,并消除了他们的恐惧。上帝回应了他们的请求,在那时通过摩西说话,同时也应许了一位未来的先知,即“第二个摩西”。
神应许要兴起一位像摩西一样的先知,用神自己的口向以色列说话。耶稣应验了这预言,因为他既是人,像摩西一样,又是神。所以,他从神自己的口中说话,却没有那令人畏惧生命的威严;他以凡人的样式降临（腓立比书 2:5-10腓立比书 2:5-10 commentary）。正因耶稣是这位先知,所以犹太人应当听从他对你们所说的一切话。
耶稣不仅宣讲神的话语,就像神在西奈山上所传讲的一样,祂本身就是道。祂是神道的化身（约翰福音1:1约翰福音1:1 commentary）。圣灵降临,在楼房里以神的能力充满门徒,这与西奈山非常相似,有火,有风,有声音,圣灵进入人们的生命（使徒行传2:2-4使徒行传2:2-4 commentary）。耶稣和摩西一样是人。但他是从神自己的口中说话,因为他是神,应验了摩西在申命记18:15申命记18:15 commentary的预言。耶稣复活,战胜了死亡,神差遣祂的灵住在祂的子民里面,在祂子民心中立下新约（耶利米书3:31-33耶利米书3:31-33 commentary）。
彼得引用了申命记第十八章的更多经文: “凡不听从那先知（耶稣,第二个摩西）的,必从民中全然灭绝。 ” 这“悖谬的世代”（使徒行传2:40使徒行传2:40 commentary）是指拒绝耶稣——那位来救赎他们的弥赛亚——的世代。最终,在基督升天近四十年后,整个以色列国被毁灭。耶路撒冷被围困,圣殿被毁。有趣的是,相信耶稣的犹太人大多被流放,因此他们本可以逃脱罗马帝国的这场浩劫。
彼得警告他们,是为了让他们能够避开这场审判。他们应该悔改,避免预言中即将降临以色列的灾难。彼得对犹太人说: “从撒母耳及其继承者以来,所有先知也都预言了弥赛亚的再来……他们必须做出选择,是成为领受复兴的一代,还是成为遭受这厄运的一代。”
或许,彼得引用撒母耳——一位曾经发过言的先知——指的是上帝与大卫王之间的大卫之约:“你的家和你的国必在我面前永远坚立;你的宝座也必永远坚定。”（撒母耳记下7:16撒母耳记下7:16 commentary）如果以色列人悔改,耶稣就会再来,为以色列建立永远的国度。如果他们不悔改,他们就会从民中被彻底消灭。
彼得所指的这些日子,是指耶稣作为第二个摩西降临的日子,他是主神差遣的先知,向犹太人传讲神的话。耶稣自己解释道:
“因为我没有凭着自己说话,而是差我来的父亲自给我命令,叫我说什么,讲什么。”
（约翰福音 12:49约翰福音 12:49 commentary）
彼得向他的听众们强调,这些日子就是“今天”。耶稣来了,他是神的先知,是回归神的桥梁。“你们现在要跟随他吗？你们要拒绝他,就像你们在旷野的日子拒绝神一样吗？”（民数记14:20-23民数记14:20-23 commentary）。彼得提醒他们,他们是神所拣选的,立约的子民: “你们是先知的子孙,也承受神与你们祖宗所立的约,就是对亚伯拉罕说:‘地上万族都要因你的后裔得福。’”彼得最后这句话引用了《创世记》,是神对亚伯拉罕关于他后裔的教导。神与亚伯拉罕立约,应许他,地上万族都要因他和他的后裔得福。
地上万族都要因那位后裔得福,他是谁呢？正如保罗在加拉太书中指出的,这里所说的“后裔”不是复数,而是单数（加拉太书3:16加拉太书3:16 commentary）。那位使地上万国蒙福的后裔就是耶稣基督。在使徒行传第三章的时代,他就是耶稣,第二个摩西,也是创世记22创世记22 commentary章中应许给亚伯拉罕的后裔。
“地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。”
（创世记 22:18创世记 22:18 commentary）
亚伯拉罕顺服神,愿意献上以撒,信靠神会使以撒从死里复活,之后神便向他许诺了这奇妙的应许。正是亚伯拉罕对以撒复活的信靠,才成就了这奇妙的应许。耶稣的复活,也让每个人有机会将自己的罪孽钉在十字架上,医治他们与神之间的裂痕（歌罗西书 2:14歌罗西书 2:14 commentary）。这便是神奇妙的恩赐（罗马书 6:23罗马书 6:23 commentary）。
此时彼得正在积极地传讲福音。他邀请犹太人悔改,并通过耶稣基督与上帝和好; “首先是你们,上帝兴起祂的仆人,差遣祂来祝福你们,使你们各人回转,离开恶行。耶稣来是要祝福以色列,使他们各人回转,离开恶行。现在就是他们的机会。他们会回转吗？施洗约翰和耶稣都教导说,灵里的悔改必须先于肉体的祝福。
物质的富足若没有属灵的活力,就是一种负担。上帝渴望祝福世人。但他们必须选择让自己处于蒙福的境地。这意味着要离弃邪恶的道路。罪的道路是自我毁灭的。如果上帝赐予他们更多的物质祝福,那只意味着他们有更大的力量去伤害自己。他希望他们首先悔改。这样,“安舒的日子”才会是他们能够拥抱并从中受益的（使徒行传 3:19使徒行传 3:19 commentary）。