当我们继续追溯以扫及其大家族的家谱时,我们遇到了居住在以东西珥地区的人们。创世记36:20-30创世记36:20-30 commentary开篇便写道: “住在那地的何利人西珥的子孙,就是罗坍,朔巴,祭便,亚拿（第20节）。西珥是何利人的首领,居住在死海南边的山区。这片土地最终被称为以东,它突显了不同的群体如何与以扫的领土相邻,甚至在其领土内生活,交织出丰富多彩的支派历史。
何利人西珥（第20节）的提及,表明该地区存在一个比以东人更早的世系。何利人也被称为穴居人,这反映了他们居住在西珥地区岩石山坡上。西珥生活在传统上与族长相关的时代（约公元前1900-1700年）,这表明创世记中发生的事情并非孤立发生,而是涉及多个家族和氏族。
圣经记载了西珥的后裔,例如罗坍,朔巴,祭便和亚拿（20节）,表明上帝的延续和扩展计划不仅涵盖了应许的直系后代,也涵盖了其边缘的支系。创世记的这一部分提醒我们,每个家庭,无论身处何方,都存在于上帝正在展开的旨意的更广阔叙事之中。
接下来的经文提供了更多细节,说,还有底顺,以谢和底珊。这些人是何利人的后裔,是西珥在以东地的子孙（第21节）。创世记36:21创世记36:21 commentary强调了西珥家族的每个分支如何发展成为各自的家族首领或“首领”。通过列举有影响力的人物,它肯定了一个相对有组织的社会结构,领导角色也得到了明确的认可。
我们从“这些是何利人的族长” （第21节）这句话中看到了部落组织的重要性。何利人统治着以东南部的大片地区,这表明在以扫的血统下建立以东王国之前,这些古老的居民拥有自己的等级制度。经文中的每个名字都指向何利人领导的一个分支,象征着他们在这片土地上留下的永恒印记。
即使在家谱中,这节经文也加深了我们对上帝对所有民族包容性关怀的理解。虽然以色列是圣约的核心,但圣经反复提到其他民族,例如何利人,他们与应许谱系中的人们互动,有时甚至挑战他们。他们的首领进一步见证了上帝编织的一幅更为广阔的历史画卷。
延续族谱,罗坍的儿子是何利和希曼;罗坍的妹妹是亭纳（第22节）。这个家族细节表明,罗坍不仅有儿子继承了他的姓氏,还有一个值得一提的妹妹。亭纳作为以扫家族历史的一部分（创世记中先前提到过）将变得更加重要,这说明了通婚是如何将以东各支派联系在一起的。
提到何利（Hori）和希曼（Hemam）（第22节）凸显了为后代命名以纪念祖先传承的习俗。在家谱中,即使是看似晦涩的名字也常常具有意义,反映了出生的特征或境遇。在这里,何利（Hori）的名字与何利人的身份认同产生共鸣,体现了他们对祖先根源的自豪感。
创世记36:22创世记36:22 commentary中亭纳的出现,凸显了女性在氏族结构中也扮演着关键角色。虽然这些家谱主要以父权制为主,但它们也记录了影响整个家族遗产和身份的女性人物。通过列出她的名字,圣经提升了那些原本可能被忽视的个体的重要性。
进一步的细节浮现:朔巴的儿子是亚勒文,玛拿辖,以巴路,示玻和阿南（第23节）。朔巴的子孙为何利人的家谱增添了更多分支,表明每个兄弟姐妹都为以东人口的增长做出了贡献。这种繁衍突显了上帝如何眷顾众多国家的成长,这与祂对亚伯拉罕更广泛后裔的祝福相呼应（创世记17:20创世记17:20 commentary）。
圣经提到五个不同的儿子——亚勒文,玛拿辖,以巴录,示玻和阿南（23节）,反映出何利人持续繁衍。每个名字都代表着以东境内各自延伸的家族谱系。虽然我们可能没有关于他们的详尽故事,但圣经的记载保留了他们的身份,表明他们也在那片土地的发展中发挥了作用。
朔巴世系的多面性展现也凸显出一个稳定的社群网络。鉴于以东位于贸易路线的战略要地,该地区重视牧羊和贸易,每个儿子以及之后的族长都肩负着支持和引导其部族的责任。
在下一节经文中,我们得知,祭便的儿子是亚雅和亚拿——亚拿就是在旷野放他父亲祭便的驴时发现温泉的那位亚拿（24节）。这段简短的叙述——发现温泉——为这个家谱增添了一个有趣的方面。这表明这些人不仅在出身上显赫,而且在他们的成就和经历上也同样重要。
亚拿在旷野发现温泉（或可能是水源）的记载,强调了在沙漠气候下寻找温泉的实用性。以东的地形往往需要足智多谋和勤奋。亚拿的一生,通过照顾驴子和探索地形,凸显了在艰难条件下获取物资和生存的重要性。
这个小故事也加深了这些人生活的现实:他们不仅仅是名单上的名字,而是真实存在的人物,他们日复一日地工作,用他们的发现塑造着这个地区。在圣经中,这样的细节提醒我们,上帝既关心祂创造的重大事件,也关心祂创造的微小,卑微的成就。
接下来我们在创世记36:25创世记36:25 commentary读到,亚拿的儿子是底顺,还有亚拿的女儿阿何利巴玛（25节）。这里,族谱从亚拿延伸到延续何利人世系的子孙。经文明确指出阿何利巴玛是何利人的女儿,由此揭示了女性也如何通过与邻近群体通婚,为建立联盟和更广泛的氏族延续做出了贡献。
迪雄的名字后来在何利人的首领中再次出现,这表明圣经中的家谱倾向于循环引用,呼应每个被介绍人物的重要性。这仿佛在提醒读者,注意人物是如何在故事中穿插出现的,构成一个更大格局的一部分。
尤其是阿何利巴玛,后来与以扫（创世记36:2创世记36:2 commentary）联系在一起,反映出这桩婚姻将何利人的世系与以扫家族更加紧密地联系在一起。这些联系体现了以东族谱的发展与以色列族谱的交织,强调了没有一个家族是完全孤立地发展起来的。
经文继续写道: “底顺的儿子是希姆但,伊实班,益兰和基兰” （第26节）。如同之前的列表一样,这节经文强调了底顺作为亚拿的儿子,拥有自己不断壮大的家族。每个后裔都代表着以东部落网络织锦中的一条新线索。
一连串的名字——亨但,伊实班,以特兰,基兰（第26节）——让我们得以一窥家族的分支特性。圣经保留了这些细节,以展现以东族谱传承的深度。它强调了上帝关注着每一个人,无论他们在故事主线中出现的频率如何,或停留在幕后。
我们或许还会注意到,这些何利人的家谱与其他家谱相似,反映了同样的模式,即列出子嗣,以显示氏族之间的延续性和团结性。尽管这些经文可能让人感觉重复,但它们凸显了对文化遗产和身份认同的重视——这是古代近东社会的基石。
我们接着得知,以谢的儿子是辟罕,撒番,亚干（第27节）。族谱记录再次从父亲到子孙,列举了构成西珥何利人后裔的人们。每个名字都是一个环,连接着正在展开的故事,守护着这片被继承的土地的完整性。
以谢作为何利人世系的一部分,又增添了三个儿子,壮大了家族。像比勒罕,撒番和亚干这样的名字（第27节）进一步呼应了不同家族对何利人占领的西珥城的整体认同所做出的贡献这一主题。他们每个人都有潜力成为重要人物,或至少成为其继承份额的管家。
从更广阔的圣经背景来看,个人,家庭和支派的繁衍,彰显了上帝对丰饶生养的应许如何超越了雅各所拣选的家谱。在古代世界,每个群体都蒙受了神的眷顾,履行了上帝最初对人类要生养众多的命令（创世记1:28创世记1:28 commentary）。
经文指出, “底珊的儿子是乌斯和亚兰” （第28节）。这又提到了另外两个孩子,提醒我们每个父亲可能有多个儿子,而这些儿子本身也会成为一家之主。这些重复的快速节奏强调了家族发展的一致性模式。
乌斯和亚兰,如同族谱中的其他人一样,进一步拓展了何利人的亲属关系网络。一代人终结,下一代人延续。其意义不仅在于名字,更在于展现了一个单一家族如何发展成各个支派,每个支派都有各自的身份和影响力。
与本章其他部分相似,乌斯和亚兰的故事在圣经中记载有限。然而,上帝的话语确保他们被纳入其中,教导我们没有任何群体被忽视。这个主题贯穿旧约和新约,福音的传播同样超越了单一的家系（使徒行传10:34-35使徒行传10:34-35 commentary）。
在本节结尾处,我们读到,以下是何利人的族长:罗坍,朔巴,祭便,亚拿（第29节）。圣经通过重申他们的名字,强调这些人已经晋升为族长,肩负着治理和社会结构的责任。这份正式的领导职位清单表明了何利人的团结和秩序。
我们看到每个名字都以“首领”的头衔重复出现,这强调了何利人有正式的领袖来管理族人的事务。鉴于以东地势崎岖,拥有公认的领袖来组织防御,贸易路线和部落联盟至关重要。所有这些都与以扫在该地区日益增长的影响力相伴而生。
罗坍,朔巴,祭便和亚拿作为族长的重要性,为谱系的最后部分奠定了基础,并提醒读者,这些家族构成了何利人社会的支柱。他们在公认的族长领导下活动,塑造了居住在西珥山的人们的部落身份。
本段以底顺,以察和底珊作结。这些人是何利人的后裔,按着他们在西珥地的首领分列（30节）。这再次强调了这最后三个儿子是各自部族中公认的领袖,使名单更加完整。因此,西珥的每个儿子都确立了领导地位,展现出一个完整完善的治理结构。
创世记36:30创世记36:30 commentary以此结尾,强调西珥衍生出多个族群的首领,每个族群负责以东地各地的一个部族。 “各族首领各有不同” （第30节）这句话暗示,每个支派都有各自的统治权,但仍然是更大的何利人身份的一部分。这种动态为最终在以扫后裔的统治下,在更广阔的以东地区实现同化或共存奠定了基础。
在更广泛的圣经叙事中,这些细节与上帝重视历史延续性和民族认同的真理紧密相连。即使是弥赛亚直系血统之外的人,在圣经故事中也占有重要地位,这强化了上帝关心所有民族命运,并利用他们实现祂在历史中的旨意这一真理。
创世记 36:20-30 含义
当我们继续追溯以扫及其大家族的家谱时,我们遇到了居住在以东西珥地区的人们。创世记36:20-30创世记36:20-30 commentary开篇便写道: “住在那地的何利人西珥的子孙,就是罗坍,朔巴,祭便,亚拿（第20节）。西珥是何利人的首领,居住在死海南边的山区。这片土地最终被称为以东,它突显了不同的群体如何与以扫的领土相邻,甚至在其领土内生活,交织出丰富多彩的支派历史。
何利人西珥（第20节）的提及,表明该地区存在一个比以东人更早的世系。何利人也被称为穴居人,这反映了他们居住在西珥地区岩石山坡上。西珥生活在传统上与族长相关的时代（约公元前1900-1700年）,这表明创世记中发生的事情并非孤立发生,而是涉及多个家族和氏族。
圣经记载了西珥的后裔,例如罗坍,朔巴,祭便和亚拿（20节）,表明上帝的延续和扩展计划不仅涵盖了应许的直系后代,也涵盖了其边缘的支系。创世记的这一部分提醒我们,每个家庭,无论身处何方,都存在于上帝正在展开的旨意的更广阔叙事之中。
接下来的经文提供了更多细节,说,还有底顺,以谢和底珊。这些人是何利人的后裔,是西珥在以东地的子孙（第21节）。创世记36:21创世记36:21 commentary强调了西珥家族的每个分支如何发展成为各自的家族首领或“首领”。通过列举有影响力的人物,它肯定了一个相对有组织的社会结构,领导角色也得到了明确的认可。
我们从“这些是何利人的族长” （第21节）这句话中看到了部落组织的重要性。何利人统治着以东南部的大片地区,这表明在以扫的血统下建立以东王国之前,这些古老的居民拥有自己的等级制度。经文中的每个名字都指向何利人领导的一个分支,象征着他们在这片土地上留下的永恒印记。
即使在家谱中,这节经文也加深了我们对上帝对所有民族包容性关怀的理解。虽然以色列是圣约的核心,但圣经反复提到其他民族,例如何利人,他们与应许谱系中的人们互动,有时甚至挑战他们。他们的首领进一步见证了上帝编织的一幅更为广阔的历史画卷。
延续族谱,罗坍的儿子是何利和希曼;罗坍的妹妹是亭纳（第22节）。这个家族细节表明,罗坍不仅有儿子继承了他的姓氏,还有一个值得一提的妹妹。亭纳作为以扫家族历史的一部分（创世记中先前提到过）将变得更加重要,这说明了通婚是如何将以东各支派联系在一起的。
提到何利（Hori）和希曼（Hemam）（第22节）凸显了为后代命名以纪念祖先传承的习俗。在家谱中,即使是看似晦涩的名字也常常具有意义,反映了出生的特征或境遇。在这里,何利（Hori）的名字与何利人的身份认同产生共鸣,体现了他们对祖先根源的自豪感。
创世记36:22创世记36:22 commentary中亭纳的出现,凸显了女性在氏族结构中也扮演着关键角色。虽然这些家谱主要以父权制为主,但它们也记录了影响整个家族遗产和身份的女性人物。通过列出她的名字,圣经提升了那些原本可能被忽视的个体的重要性。
进一步的细节浮现:朔巴的儿子是亚勒文,玛拿辖,以巴路,示玻和阿南（第23节）。朔巴的子孙为何利人的家谱增添了更多分支,表明每个兄弟姐妹都为以东人口的增长做出了贡献。这种繁衍突显了上帝如何眷顾众多国家的成长,这与祂对亚伯拉罕更广泛后裔的祝福相呼应（创世记17:20创世记17:20 commentary）。
圣经提到五个不同的儿子——亚勒文,玛拿辖,以巴录,示玻和阿南（23节）,反映出何利人持续繁衍。每个名字都代表着以东境内各自延伸的家族谱系。虽然我们可能没有关于他们的详尽故事,但圣经的记载保留了他们的身份,表明他们也在那片土地的发展中发挥了作用。
朔巴世系的多面性展现也凸显出一个稳定的社群网络。鉴于以东位于贸易路线的战略要地,该地区重视牧羊和贸易,每个儿子以及之后的族长都肩负着支持和引导其部族的责任。
在下一节经文中,我们得知,祭便的儿子是亚雅和亚拿——亚拿就是在旷野放他父亲祭便的驴时发现温泉的那位亚拿（24节）。这段简短的叙述——发现温泉——为这个家谱增添了一个有趣的方面。这表明这些人不仅在出身上显赫,而且在他们的成就和经历上也同样重要。
亚拿在旷野发现温泉（或可能是水源）的记载,强调了在沙漠气候下寻找温泉的实用性。以东的地形往往需要足智多谋和勤奋。亚拿的一生,通过照顾驴子和探索地形,凸显了在艰难条件下获取物资和生存的重要性。
这个小故事也加深了这些人生活的现实:他们不仅仅是名单上的名字,而是真实存在的人物,他们日复一日地工作,用他们的发现塑造着这个地区。在圣经中,这样的细节提醒我们,上帝既关心祂创造的重大事件,也关心祂创造的微小,卑微的成就。
接下来我们在创世记36:25创世记36:25 commentary读到,亚拿的儿子是底顺,还有亚拿的女儿阿何利巴玛（25节）。这里,族谱从亚拿延伸到延续何利人世系的子孙。经文明确指出阿何利巴玛是何利人的女儿,由此揭示了女性也如何通过与邻近群体通婚,为建立联盟和更广泛的氏族延续做出了贡献。
迪雄的名字后来在何利人的首领中再次出现,这表明圣经中的家谱倾向于循环引用,呼应每个被介绍人物的重要性。这仿佛在提醒读者,注意人物是如何在故事中穿插出现的,构成一个更大格局的一部分。
尤其是阿何利巴玛,后来与以扫（创世记36:2创世记36:2 commentary）联系在一起,反映出这桩婚姻将何利人的世系与以扫家族更加紧密地联系在一起。这些联系体现了以东族谱的发展与以色列族谱的交织,强调了没有一个家族是完全孤立地发展起来的。
经文继续写道: “底顺的儿子是希姆但,伊实班,益兰和基兰” （第26节）。如同之前的列表一样,这节经文强调了底顺作为亚拿的儿子,拥有自己不断壮大的家族。每个后裔都代表着以东部落网络织锦中的一条新线索。
一连串的名字——亨但,伊实班,以特兰,基兰（第26节）——让我们得以一窥家族的分支特性。圣经保留了这些细节,以展现以东族谱传承的深度。它强调了上帝关注着每一个人,无论他们在故事主线中出现的频率如何,或停留在幕后。
我们或许还会注意到,这些何利人的家谱与其他家谱相似,反映了同样的模式,即列出子嗣,以显示氏族之间的延续性和团结性。尽管这些经文可能让人感觉重复,但它们凸显了对文化遗产和身份认同的重视——这是古代近东社会的基石。
我们接着得知,以谢的儿子是辟罕,撒番,亚干（第27节）。族谱记录再次从父亲到子孙,列举了构成西珥何利人后裔的人们。每个名字都是一个环,连接着正在展开的故事,守护着这片被继承的土地的完整性。
以谢作为何利人世系的一部分,又增添了三个儿子,壮大了家族。像比勒罕,撒番和亚干这样的名字（第27节）进一步呼应了不同家族对何利人占领的西珥城的整体认同所做出的贡献这一主题。他们每个人都有潜力成为重要人物,或至少成为其继承份额的管家。
从更广阔的圣经背景来看,个人,家庭和支派的繁衍,彰显了上帝对丰饶生养的应许如何超越了雅各所拣选的家谱。在古代世界,每个群体都蒙受了神的眷顾,履行了上帝最初对人类要生养众多的命令（创世记1:28创世记1:28 commentary）。
经文指出, “底珊的儿子是乌斯和亚兰” （第28节）。这又提到了另外两个孩子,提醒我们每个父亲可能有多个儿子,而这些儿子本身也会成为一家之主。这些重复的快速节奏强调了家族发展的一致性模式。
乌斯和亚兰,如同族谱中的其他人一样,进一步拓展了何利人的亲属关系网络。一代人终结,下一代人延续。其意义不仅在于名字,更在于展现了一个单一家族如何发展成各个支派,每个支派都有各自的身份和影响力。
与本章其他部分相似,乌斯和亚兰的故事在圣经中记载有限。然而,上帝的话语确保他们被纳入其中,教导我们没有任何群体被忽视。这个主题贯穿旧约和新约,福音的传播同样超越了单一的家系（使徒行传10:34-35使徒行传10:34-35 commentary）。
在本节结尾处,我们读到,以下是何利人的族长:罗坍,朔巴,祭便,亚拿（第29节）。圣经通过重申他们的名字,强调这些人已经晋升为族长,肩负着治理和社会结构的责任。这份正式的领导职位清单表明了何利人的团结和秩序。
我们看到每个名字都以“首领”的头衔重复出现,这强调了何利人有正式的领袖来管理族人的事务。鉴于以东地势崎岖,拥有公认的领袖来组织防御,贸易路线和部落联盟至关重要。所有这些都与以扫在该地区日益增长的影响力相伴而生。
罗坍,朔巴,祭便和亚拿作为族长的重要性,为谱系的最后部分奠定了基础,并提醒读者,这些家族构成了何利人社会的支柱。他们在公认的族长领导下活动,塑造了居住在西珥山的人们的部落身份。
本段以底顺,以察和底珊作结。这些人是何利人的后裔,按着他们在西珥地的首领分列（30节）。这再次强调了这最后三个儿子是各自部族中公认的领袖,使名单更加完整。因此,西珥的每个儿子都确立了领导地位,展现出一个完整完善的治理结构。
创世记36:30创世记36:30 commentary以此结尾,强调西珥衍生出多个族群的首领,每个族群负责以东地各地的一个部族。 “各族首领各有不同” （第30节）这句话暗示,每个支派都有各自的统治权,但仍然是更大的何利人身份的一部分。这种动态为最终在以扫后裔的统治下,在更广阔的以东地区实现同化或共存奠定了基础。
在更广泛的圣经叙事中,这些细节与上帝重视历史延续性和民族认同的真理紧密相连。即使是弥赛亚直系血统之外的人,在圣经故事中也占有重要地位,这强化了上帝关心所有民族命运,并利用他们实现祂在历史中的旨意这一真理。