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上帝继续回答哈巴谷的问题: 一位公义的上帝怎能通过比犹大更邪恶的巴比伦人/迦勒底人来审判犹大的罪恶呢？(哈巴谷书 1:12-15) 在哈巴谷书 2:6-20 中, 上帝清楚地表明, 祂将在适当的时候审判迦勒底人。
哈巴谷书2:6-20是一首嘲讽之歌, 旨在谴责巴比伦的邪恶, 共五节。每节都包含一个哀号——谴责所犯的罪恶, 并预告即将到来的审判。第一个哀号谴责那些以不义之财获取财富的人。(第6-8节) 第二个哀号谴责那些以不义之财建造豪华房屋的人。(第9-11节) 第三个哀号谴责那些以不义之财建造城邑的人。(第12-14节) 第四个哀号将迦勒底/巴比伦描绘成一个利用酒来操纵邻邦, 使他们蒙羞的人。(第15-17节) 最后一个哀号谴责那些拜偶像的人（第18-20节）。
第6节前半部分为接下来的神谕定下了基调, 引出了本段经文中的所有神谕。它告诉读者, 接下来的经文是一首 "嘲讽之歌," 意在嘲笑或讥讽某人。此外, 这节经文的前半部分是一个否定性的问题, 需要一个肯定的回答: "但那些被掳的人必用诗歌和俗语嘲讽他们"（第6节）。
这里所说的 "那些" 指的是巴比伦/迦勒底征服的民族和族群。整首歌中都用代词 "他" 指代迦勒底人/巴比伦人, 正如前一节经文（哈巴谷书 2:5）中所描述的那样。译为 "嘲讽" 的词在希伯来语中是 "mashal。" 有时, 它指的是 "箴言"（箴言 1:1）或论述/比喻。(民数记 23:7) 在我们这段经文中, 上下文表明 "mashal" 指的是嘲讽, 因为它针对的是巴比伦, 并且包含嘲笑或讥讽的意味, 正如以赛亚书 14:4 中所描述的那样。
圣经作者常常使用嘲讽来作对比, 帮助读者更全面地理解所要表达的意思。(以赛亚书 14:4-23) 在我们所读的这段经文中, 耶和华用嘲讽来解释迦勒底人的战败, 以及他们最终必然会遭受被征服列国的嘲笑。简而言之, 所有被迦勒底王征服的必用诗歌和俗语嘲讽他们（第6节）。
希伯来语中"嘲讽" 一词是 "mĕlîṣâ," 指的是一种隐晦的表达或谚语。在《箴言》中, 它与 "mashal"（箴言1:6）一词并列使用。希伯来语中表示俗语的词是 "chîdhāh, " 指的是谜语, 模棱两可的说法, 其真正含义只能靠猜测。与 "mashal" 和 "mĕlîṣâ" 一样, "chîdhāh" 一词也出现在《箴言》1:6中。
"使人领悟箴言（'mashal'）和比喻 ('mĕlîṣâ'),明白智者的话和谜语（'chidhah'）"(箴言 1:6) 。
第6节后半部分描述了被征服的民族在审判日将对迦勒底人说的话: "'你们有祸了！你们吞没别人的财产,靠剥削别人囤积财富,要到何时呢？'"（第6节）译为 "有祸了" 的词在希伯来语中是 "hôy。"（阿摩司书6:1）先知耶利米告诉犹大王西底家, 人们会在他的葬礼上呼喊: "唉,我主啊！"（耶利米书34:5;列王纪上13:30）以色列人和犹大人通常在葬礼上用 "hoy" 来表达哀悼,因为它描述了绝望和痛苦。(那鸿书3:1) 在我们所读的经文中, 这个词暗示迦勒底即将面临审判。
迦勒底人通过剥削其他民族和国家积累了财富。但这种剥削要到何时呢？ (第6节) 这里的疑问句 "要到何时呢？" 表明了其他民族对迦勒底人虐待的忍耐之心。他们迫不及待地想要看到这些邪恶的迦勒底人的下场。
迦勒底人残暴贪婪, 他们掠夺不属于自己的财物, 使自己债台高筑。这里译为 "剥削" 的希伯来语是 "ʿabtit," 也可以译为抵押物或押金。它指的是借款人在获得贷款时, 指定或交出作为担保的物品。在这种情况下, 如果借款人无力偿还剥削, 贷款人有权保留该物品并按需使用。在《申命记》中, 摩西制定了关于如何处理这种做法的规定。其目的是确保借款人得到人道的对待, 同时保护贷款人免于损失。(申命记24:10-13) 然而, 在《哈巴谷书》中, 迦勒底人却掠夺了受害者的抵押物, 强迫他们偿还本不该偿还的债务。
因此, 耶和华又提出了一个否定性的问题, 需要肯定的回答: "向你们借债的人必突然攻击你们" （第7节）。多年来, 迦勒底人一直靠抢劫和欺诈来获取财富和权力。但现在情况将发生逆转, 他们的债主将突然起来攻击他们。攻击者将占领迦勒底。正如耶和华所宣告的: "使你们战战兢兢, 成为俘虏。"（第7节）这意味着其他国家将武力夺取迦勒底的财产（那鸿书2:9）。
迦勒底人掠夺其他国家的财物, 以此占其他国家的便宜。耶和华即将审判他们, 惩罚必与他们的罪行相称。正如神所说: "你们从前掳掠许多国家, 杀人流血, 摧毁他们的土地, 城市和人民, 所以各国的余民必掠夺你们"（第8节）。
在圣经中, 上帝审判的方式很常见, 祂会以牙还牙, 以眼还眼。耶稣在登山宝训中阐明了一个原则: 上帝赦免我们罪（影响我们与祂团契的罪）的方式, 正如我们赦免别人一样。(马太福音 6:14-15) 耶稣也说过,上帝对信徒的审判与我们如何审判别人成正比。(马太福音 7:2) 在这个例子中, 巴比伦对他们所做的, 正是他们对待其他国家所做的。
动词 "掠夺" 指的是从其他民族或国家窃取财物, 尤其是在战争或骚乱期间。它描述了迦勒底人入侵其他国家并掠夺其财富的行为。如今, 所有在迦勒底人入侵中幸存下来的人都将夺取他们的财富。这种情况的发生是因为 "你们从前掳掠许多国家, 杀人流血, 摧毁他们的土地, 城市和人民" （第8节）。
希伯来语中 "血" 一词是复数形式, 暗示着持续不断的流血。(何西阿书 4:2) 此外, 这里用来指代暴力的词语涵盖了谋杀,强奸乃至邪恶。(俄巴底亚书 1:10) 迦勒底人残暴无情。(哈巴谷书 1:17) 他们不断侵略周围的小国, 以巩固自己的势力。但耶和华必扭转乾坤。他们很快就会被自己曾经压迫的人民击败。
圣经但以理书第5章记载了巴比伦的战败。
哈巴谷书 2:6-8 含义
上帝继续回答哈巴谷的问题: 一位公义的上帝怎能通过比犹大更邪恶的巴比伦人/迦勒底人来审判犹大的罪恶呢？(哈巴谷书 1:12-15) 在哈巴谷书 2:6-20 中, 上帝清楚地表明, 祂将在适当的时候审判迦勒底人。
哈巴谷书2:6-20是一首嘲讽之歌, 旨在谴责巴比伦的邪恶, 共五节。每节都包含一个哀号——谴责所犯的罪恶, 并预告即将到来的审判。第一个哀号谴责那些以不义之财获取财富的人。(第6-8节) 第二个哀号谴责那些以不义之财建造豪华房屋的人。(第9-11节) 第三个哀号谴责那些以不义之财建造城邑的人。(第12-14节) 第四个哀号将迦勒底/巴比伦描绘成一个利用酒来操纵邻邦, 使他们蒙羞的人。(第15-17节) 最后一个哀号谴责那些拜偶像的人（第18-20节）。
第6节前半部分为接下来的神谕定下了基调, 引出了本段经文中的所有神谕。它告诉读者, 接下来的经文是一首 "嘲讽之歌," 意在嘲笑或讥讽某人。此外, 这节经文的前半部分是一个否定性的问题, 需要一个肯定的回答: "但那些被掳的人必用诗歌和俗语嘲讽他们"（第6节）。
这里所说的 "那些" 指的是巴比伦/迦勒底征服的民族和族群。整首歌中都用代词 "他" 指代迦勒底人/巴比伦人, 正如前一节经文（哈巴谷书 2:5）中所描述的那样。译为 "嘲讽" 的词在希伯来语中是 "mashal。" 有时, 它指的是 "箴言"（箴言 1:1）或论述/比喻。(民数记 23:7) 在我们这段经文中, 上下文表明 "mashal" 指的是嘲讽, 因为它针对的是巴比伦, 并且包含嘲笑或讥讽的意味, 正如以赛亚书 14:4 中所描述的那样。
圣经作者常常使用嘲讽来作对比, 帮助读者更全面地理解所要表达的意思。(以赛亚书 14:4-23) 在我们所读的这段经文中, 耶和华用嘲讽来解释迦勒底人的战败, 以及他们最终必然会遭受被征服列国的嘲笑。简而言之, 所有被迦勒底王征服的必用诗歌和俗语嘲讽他们（第6节）。
希伯来语中"嘲讽" 一词是 "mĕlîṣâ," 指的是一种隐晦的表达或谚语。在《箴言》中, 它与 "mashal"（箴言1:6）一词并列使用。希伯来语中表示俗语的词是 "chîdhāh, " 指的是谜语, 模棱两可的说法, 其真正含义只能靠猜测。与 "mashal" 和 "mĕlîṣâ" 一样, "chîdhāh" 一词也出现在《箴言》1:6中。
"使人领悟箴言（'mashal'）和比喻 ('mĕlîṣâ'),
明白智者的话和谜语（'chidhah'）"
(箴言 1:6) 。
第6节后半部分描述了被征服的民族在审判日将对迦勒底人说的话: "'你们有祸了！你们吞没别人的财产,靠剥削别人囤积财富,要到何时呢？'"（第6节）译为 "有祸了" 的词在希伯来语中是 "hôy。"（阿摩司书6:1）先知耶利米告诉犹大王西底家, 人们会在他的葬礼上呼喊: "唉,我主啊！"（耶利米书34:5;列王纪上13:30）以色列人和犹大人通常在葬礼上用 "hoy" 来表达哀悼,因为它描述了绝望和痛苦。(那鸿书3:1) 在我们所读的经文中, 这个词暗示迦勒底即将面临审判。
迦勒底人通过剥削其他民族和国家积累了财富。但这种剥削要到何时呢？ (第6节) 这里的疑问句 "要到何时呢？" 表明了其他民族对迦勒底人虐待的忍耐之心。他们迫不及待地想要看到这些邪恶的迦勒底人的下场。
迦勒底人残暴贪婪, 他们掠夺不属于自己的财物, 使自己债台高筑。这里译为 "剥削" 的希伯来语是 "ʿabtit," 也可以译为抵押物或押金。它指的是借款人在获得贷款时, 指定或交出作为担保的物品。在这种情况下, 如果借款人无力偿还剥削, 贷款人有权保留该物品并按需使用。在《申命记》中, 摩西制定了关于如何处理这种做法的规定。其目的是确保借款人得到人道的对待, 同时保护贷款人免于损失。(申命记24:10-13) 然而, 在《哈巴谷书》中, 迦勒底人却掠夺了受害者的抵押物, 强迫他们偿还本不该偿还的债务。
因此, 耶和华又提出了一个否定性的问题, 需要肯定的回答: "向你们借债的人必突然攻击你们" （第7节）。多年来, 迦勒底人一直靠抢劫和欺诈来获取财富和权力。但现在情况将发生逆转, 他们的债主将突然起来攻击他们。攻击者将占领迦勒底。正如耶和华所宣告的: "使你们战战兢兢, 成为俘虏。"（第7节）这意味着其他国家将武力夺取迦勒底的财产（那鸿书2:9）。
迦勒底人掠夺其他国家的财物, 以此占其他国家的便宜。耶和华即将审判他们, 惩罚必与他们的罪行相称。正如神所说: "你们从前掳掠许多国家, 杀人流血, 摧毁他们的土地, 城市和人民, 所以各国的余民必掠夺你们"（第8节）。
在圣经中, 上帝审判的方式很常见, 祂会以牙还牙, 以眼还眼。耶稣在登山宝训中阐明了一个原则: 上帝赦免我们罪（影响我们与祂团契的罪）的方式, 正如我们赦免别人一样。(马太福音 6:14-15) 耶稣也说过,上帝对信徒的审判与我们如何审判别人成正比。(马太福音 7:2) 在这个例子中, 巴比伦对他们所做的, 正是他们对待其他国家所做的。
动词 "掠夺" 指的是从其他民族或国家窃取财物, 尤其是在战争或骚乱期间。它描述了迦勒底人入侵其他国家并掠夺其财富的行为。如今, 所有在迦勒底人入侵中幸存下来的人都将夺取他们的财富。这种情况的发生是因为 "你们从前掳掠许多国家, 杀人流血, 摧毁他们的土地, 城市和人民" （第8节）。
希伯来语中 "血" 一词是复数形式, 暗示着持续不断的流血。(何西阿书 4:2) 此外, 这里用来指代暴力的词语涵盖了谋杀,强奸乃至邪恶。(俄巴底亚书 1:10) 迦勒底人残暴无情。(哈巴谷书 1:17) 他们不断侵略周围的小国, 以巩固自己的势力。但耶和华必扭转乾坤。他们很快就会被自己曾经压迫的人民击败。
圣经但以理书第5章记载了巴比伦的战败。