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愤怒可能是我们体验到的最强烈的情绪之一。它来得快去得也快,会让我们全神贯注,并告诉我们,我们珍视的事物似乎受到了威胁或出了问题。
但圣经对愤怒是怎么说的呢？
圣经并非将每一种愤怒都视为罪。圣经中描述上帝对邪恶和不公义感到愤怒,耶稣也对人心刚硬感到愤怒。与此同时,圣经反复告诫我们,当愤怒控制我们的行为,源于嫉妒或自私,导致我们悖逆上帝,或任其滋生苦毒时,它就会变得具有破坏性。
以弗所书 4:26-27 概括了这一圣经教导的两方面:
“生气却不要犯罪;不可含怒到日落,也不可给魔鬼留地步。”
这条诫命承认,愤怒的出现并不一定意味着它就是罪。紧随其后的警告同样重要:愤怒必须得到控制。我们不能任由愤怒支配我们的行为,也不能让它悬而未决。
因此,要通过圣经来理解愤怒,仅仅问愤怒是好是坏是不够的。圣经引导我们去思考更深层次的问题:
圣经中上帝,耶稣,尼希米,该隐,扫罗,摩西和约拿的例子有助于回答这些问题。
任何基督教对愤怒的看法都应该从圣经对上帝愤怒的描述开始。
诗篇7:11将上帝描述为一位公义的审判官,祂对罪恶充满愤怒。祂的愤怒并非冲动,自私或不受控制,而是源于祂公义与慈爱的本性。
出埃及记 34:6-7 增添了一个重要的维度。上帝这样描述自己:
“有怜悯,有恩典,不轻易发怒,充满慈爱和真理。”
上帝的愤怒与他的怜悯,耐心,慈悲和公义并存。
诗篇103篇8-9节重复了同样的模式:
“耶和华有怜悯,有恩典,不轻易发怒,且有丰盛的慈爱。他不会永远与我们相争,也不会永远怀怒。”
这些关于愤怒的经文确立了一个重要的圣经原则:义怒受义制止。
上帝不轻易发怒。他的愤怒自有其正当理由,针对的是罪恶,并且是为了达成他的旨意。这与无法控制的情绪截然相反。
他的愤怒也没有变成怨恨。
对于试图按照圣经教导控制愤怒的信徒来说,这种区别至关重要。圣经并非教导我们简单地压抑每一种愤怒情绪,而是教导我们运用真理,忍耐,爱,公义和自制来驾驭愤怒。
圣经中既有正确发怒的例子,也有错误发怒的例子。
区别不仅仅在于情绪的强度,还在于情绪的起因,对象,反应和后果。
义愤是指向违背上帝价值观的行为,并且以符合这些价值观的方式表达出来。
罪恶的或错误的愤怒往往以自我为中心,源于嫉妒,报复,骄傲,怨恨或不服从。它非但不能纠正错误,反而会造成更多的错误。
这种对比在整部圣经中反复出现。
尼希米记 5:6-7 给出了圣经中最清晰的因愤怒而对不公正做出回应的例子之一。
尼希米得知富有的以色列人剥削贫困的弟兄后,说道:
“听到他们的叫喊和这些话,我非常生气。我反复斟酌,并与贵族和统治者们据理力争。”
尼希米愤怒的原因是正当的。弱势群体受到了剥削,而上帝的律法禁止这种行为。
他的反应并没有让愤怒演变成冲动的攻击。圣经告诉我们,他首先“与自己商量”。在与责任人对峙之前,他仔细考虑了情况。
然后他采取了行动。
他指出了错误行为,呼吁纠正,并努力实现恢复。
因此,尼希米为控制愤怒提供了实用的圣经建议:愤怒可能表明某些事情需要采取行动,但情绪本身不应该决定行动。
愤怒使尼希米意识到不公。反思和对上帝律法的忠诚塑造了他接下来的行动。
马可福音 3:5 给出了圣经中另一个关于愤怒的重要例子。
耶稣遇到一些宗教领袖,他们正围观他是否会在安息日治病,以便控告他。马可福音记载,耶稣“怒视”他们,为他们的心肠刚硬而感到悲痛。
耶稣的愤怒有其明确的道德原因:面对人类苦难,他心肠刚硬。
但他对愤怒的回应并非报复。
他治好了那个人。
理解圣经中关于愤怒的论述,需要区分这两种含义。义愤并非因为自认为正义而肆意发泄。耶稣的愤怒伴随着悲伤,并以怜悯之举表达出来。
他的回应也表明,愤怒不应该演变成怨恨。
彼得前书 2:23 描述了耶稣遭受的远比这更大的个人不公:
“祂被辱骂,却不还口;祂受苦,却不恐吓,只将自己交托给那按公义审判的主。”
当祂的名誉受到攻击时,耶稣并没有以牙还牙,而是将审判权交给了上帝。
对于基督徒来说,这为愤怒划定了一条重要的界限:我们可能非常关心所发生的错误,但并不认为我们有权亲自为每一个错误进行报复。
摩西是一个特别有价值的圣经研究对象,因为圣经表明他既积极又消极地回应愤怒。
在《出埃及记》32:19中,摩西从西奈山下来,发现以色列人正在崇拜金牛犊:
“摩西怒火中烧,他从手中扔下石板,摔碎在山脚下。”
他的愤怒源于以色列人背弃与上帝的盟约。他愤怒的对象是偶像崇拜和对上帝的亵渎。他的反应是恰当的,愤怒促使他采取行动,表明正确的立场。
后来,《民数记》第 20 章描述了另一种情况,即愤怒的负面应用。
上帝指示摩西吩咐磐石出水。但摩西却严厉地斥责百姓,并击打磐石。
圣经中的重要教训是,摩西因为愤怒而违背了上帝的直接命令,结果失败了,而这种违背命令带来了严重的后果。
这两件事的对比有助于阐明圣经关于愤怒的教导。
愤怒必须服从于服从。
圣经中对人类愤怒的首次明确描述出现在创世记第4章。
上帝悦纳了亚伯的祭物,却没有以同样的眼光看待该隐的祭物,这让该隐非常生气。
上帝直接与该隐对峙:
“你为什么生气？为什么脸色阴沉？你若行得好,你的脸色岂不就明亮起来吗？你若行得不好,罪就伏在门前,它必恋慕你,你却要制伏它。”
这是圣经中关于愤怒最清晰的论述之一,因为上帝在凯恩采取行动之前就指出了危险。
该隐的愤怒并非被描绘成他必须假装没有的感觉。相反,上帝呼召他反省自己的愤怒,并警告他罪恶临近。
该隐无法驾驭愤怒,反而任由愤怒控制自己的反应。
他未解决的愤怒最终演变成对亚伯的暴力行为。
教训很直接:如果不加以审视和道德控制,愤怒就会反过来控制怀有愤怒的人。
圣经中的回应不是否认,而是反省,必要时的悔改,以及控制愤怒所引发的行为。
撒母耳记上 18:8-9 显示了另一种破坏性的进程。
大卫受到百姓的称赞后,扫罗心生愤怒和嫉妒。圣经记载,从那以后,扫罗就对大卫充满怀疑。
愤怒并没有仅仅停留在转瞬即逝的情绪反应上。
嫉妒变成了猜疑,猜疑变成了执念。扫罗越来越把一位忠诚的仆人视为敌人。
扫罗的故事揭示了圣经中不受控制的愤怒的另一个后果:愤怒会扭曲我们对另一个人的理解。
当愤怒支配我们的观点时,我们可能会开始把假设当作事实,把感知到的威胁当作有害行为的理由。
因此,遵循圣经教导的情绪管理不仅仅是控制外在的脾气表现,还需要审视愤怒背后的信念,欲望和判断。
《约拿书》提供了圣经中最清晰的例子之一,讲述了一个人拒绝释放愤怒的故事。
尼尼微城悔改后,上帝怜悯了这座城,约拿却因此生气了。
上帝问他:
你有什么理由生气吗？
这个问题是圣经中关于愤怒最实用的经文之一。
上帝并没有立即认可约拿的委屈,而是指示他去仔细审视这件事。
他为什么生气？
他的愤怒与上帝的观点一致吗？
即使在上帝责备他之后,约拿仍然怀有怒气。约拿书4章9节中,他说:
“我有充分的理由感到愤怒,甚至愤怒到死。”
本书结尾将约拿的愤怒与上帝的怜悯进行了对比。
因此,约拿的经历揭示了未解决的愤怒所带来的属灵危险。当愤怒被反复辩解而不是被审视时,它会逐渐演变成苦毒,使我们的欲望与神的怜悯相冲突。
希伯来书 12:15 也提出了类似的警告,告诉信徒们要防止“苦毒的根”长出来造成麻烦。
因此,圣经中关于愤怒的教导不仅关注我们在愤怒时所做的事情,还关注我们怀恨在心的时间长短。
圣经中关于愤怒的几节重要经文共同构成了一幅连贯的圣经图景。
以弗所书 4:26-27 — 愤怒不可成为罪,也不可一直未解决。 “生气却不要犯罪”承认愤怒的存在,同时限制了愤怒的表达和持续时间。
创世记 4:5-7 — 在愤怒控制你的行为之前,要先审视愤怒。上帝质问该隐为何发怒,并警告他罪恶正伺机控制他。
诗篇 103:8-9 — 神不轻易发怒,也不永远怀怒。耐心,怜悯和克制是圣经中对义怒理解的核心。
尼希米记 5:6-7 — 行动之前要三思。尼希米对不公感到愤怒,但在与肇事者对峙之前,他犹豫了很久。
马可福音 3:5 — 义愤可以与悲伤和怜悯并存。耶稣对人心刚硬感到愤怒,但他选择以医治代替报复。
希伯来书 12:15 — 怨恨若久久不散,就会变成苦毒。未解决的愤怒可能会蔓延到最初的冲突之外,并影响其他人。
罗马书 12:19 — 报应交给神。信徒被教导不要进行个人报复,而要信赖上帝,让上帝做出最终的审判。
这些关于愤怒的经文共同表明,圣经关注的是愤怒的整个过程:愤怒的起因,我们如何理解愤怒,我们如何处理愤怒,以及我们最终是否能够释放愤怒。
以上圣经中的例子为应对愤怒情绪提供了一个切实可行的方法。
目标并非压抑愤怒;如同任何情绪一样,愤怒表明出了问题,需要解决。目标是将这种情绪置于圣经的权威之下,从而使之产生符合上帝旨意的回应。
实现这一目标的一个实用框架是LIDD:倾听,调查,决策,驳回。
LIDD 最有用的理解方式是将其视为已确立的圣经原则的应用。
愤怒表明出了问题——我们的价值观受到了冲击。
倾听是指识别对方的感受而不付诸行动;愤怒的出现并不能决定正确的应对方式。
尼希米虽然愤怒,但他犹豫片刻才采取行动。该隐虽然愤怒,但上帝在他采取行动之前询问了他。
倾听意味着承认对方的情绪表达,但并不立即接受其提出的解决方案。
上帝向约拿提出的问题是一个很好的切入点:
问问究竟是什么受到了威胁。
这种愤怒是否与不公正,伤害或圣经中认定的错误行为有关？
或者,这是出于嫉妒,受伤的自尊,恐惧,控制欲还是怨恨？
雅各书4:1-2引导信徒省察冲突背后的欲望。圣经反复呼召我们检验自己的观点,而不是想当然地认为强烈的感受就意味着清晰的洞察力。
调查研究还意味着要区分我们已知的事实和我们假设的事实。
目标是在决定如何处理愤怒之前,先根据上帝的话语来理解愤怒。
在审视愤怒情绪之后,决定什么样的回应才符合忠实见证人的身份。
哥林多后书 10:5 谈到要将人的思想夺回,使他顺服基督。
哥林多前书 10:23-24 教导信徒要追求有益于他人,造就他人的事,而不是仅仅追求个人自由或私利。
圣经中对愤怒的回应可能需要对抗,就像尼希米那样。
这或许需要怜悯,正如耶稣所展现的那样。
当我们发现自己的愤怒源于嫉妒,骄傲或自私的欲望时,可能需要忏悔。
即使对方真的冒犯了我们,我们也可能需要选择不进行报复。
关键在于,最终的决定权在于圣经,而不是愤怒。
以弗所书 4:26 为愤怒设定了界限:
“不要让怒气伴随你到日落。”
但这并不意味着所有难题都能在睡前彻底解决。有些冲突需要时间,咨询,祈祷,和解或采取进一步行动。
但圣经告诫人们不要让愤怒无限期地积压,成为挥之不去的怨恨。
罗马书12章19节告诉信徒:
“亲爱的,永远不要自己报复,要把惩罚留给上帝的愤怒。”
放下愤怒并不意味着假装不公正从未发生过。它意味着拒绝将个人报复或持续的怨恨视为我们的责任。
我们可以解决需要解决的问题,而将最终的审判权交给上帝。
这样就能防止愤怒变成怨恨。
基督教对愤怒的看法既不是“愤怒总是错误的”,也不是“当我感到受到不公对待时,愤怒就是正当的”。
圣经提出了更为严苛的观点。
愤怒能让我们意识到一些重要的事情。它能激励像尼希米这样的人去对抗不公。耶稣自己也曾因人心刚硬而感到愤怒。
但圣经也表明,愤怒很容易被腐蚀。
该隐的愤怒化作了暴力。
扫罗的愤怒和嫉妒变成了执念。
摩西允许愤怒伴随不服从而来。
即使与上帝的怜悯相冲突,约拿仍然为自己的愤怒辩护。
那么,问题就不仅仅是“我生气吗？”
更好的圣经问题是:
我为什么生气？
我的观点与圣经一致吗？
怎样的回应才能荣耀神？
如果我任由愤怒控制自己,将会带来什么后果？
当必要的应对措施完成后,我是否愿意放下怨恨？
这就是圣经对愤怒的教导。
愤怒或许能让我们注意到问题。接下来该怎么做,必须由圣经来决定。
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愤怒可能是我们体验到的最强烈的情绪之一。它来得快去得也快,会让我们全神贯注,并告诉我们,我们珍视的事物似乎受到了威胁或出了问题。
但圣经对愤怒是怎么说的呢？
圣经并非将每一种愤怒都视为罪。圣经中描述上帝对邪恶和不公义感到愤怒,耶稣也对人心刚硬感到愤怒。与此同时,圣经反复告诫我们,当愤怒控制我们的行为,源于嫉妒或自私,导致我们悖逆上帝,或任其滋生苦毒时,它就会变得具有破坏性。
以弗所书 4:26-27 概括了这一圣经教导的两方面:
“生气却不要犯罪;不可含怒到日落,也不可给魔鬼留地步。”
这条诫命承认,愤怒的出现并不一定意味着它就是罪。紧随其后的警告同样重要:愤怒必须得到控制。我们不能任由愤怒支配我们的行为,也不能让它悬而未决。
因此,要通过圣经来理解愤怒,仅仅问愤怒是好是坏是不够的。圣经引导我们去思考更深层次的问题:
圣经中上帝,耶稣,尼希米,该隐,扫罗,摩西和约拿的例子有助于回答这些问题。
神的愤怒是公义的,忍耐的,有目的的。
任何基督教对愤怒的看法都应该从圣经对上帝愤怒的描述开始。
诗篇7:11将上帝描述为一位公义的审判官,祂对罪恶充满愤怒。祂的愤怒并非冲动,自私或不受控制,而是源于祂公义与慈爱的本性。
出埃及记 34:6-7 增添了一个重要的维度。上帝这样描述自己:
“有怜悯,有恩典,不轻易发怒,充满慈爱和真理。”
上帝的愤怒与他的怜悯,耐心,慈悲和公义并存。
诗篇103篇8-9节重复了同样的模式:
“耶和华有怜悯,有恩典,不轻易发怒,且有丰盛的慈爱。他不会永远与我们相争,也不会永远怀怒。”
这些关于愤怒的经文确立了一个重要的圣经原则:义怒受义制止。
上帝不轻易发怒。他的愤怒自有其正当理由,针对的是罪恶,并且是为了达成他的旨意。这与无法控制的情绪截然相反。
他的愤怒也没有变成怨恨。
对于试图按照圣经教导控制愤怒的信徒来说,这种区别至关重要。圣经并非教导我们简单地压抑每一种愤怒情绪,而是教导我们运用真理,忍耐,爱,公义和自制来驾驭愤怒。
圣经中的义怒与罪怒
圣经中既有正确发怒的例子,也有错误发怒的例子。
区别不仅仅在于情绪的强度,还在于情绪的起因,对象,反应和后果。
义愤是指向违背上帝价值观的行为,并且以符合这些价值观的方式表达出来。
罪恶的或错误的愤怒往往以自我为中心,源于嫉妒,报复,骄傲,怨恨或不服从。它非但不能纠正错误,反而会造成更多的错误。
这种对比在整部圣经中反复出现。
尼希米记:对不公义的愤怒可以促成正义的行动
尼希米记 5:6-7 给出了圣经中最清晰的因愤怒而对不公正做出回应的例子之一。
尼希米得知富有的以色列人剥削贫困的弟兄后,说道:
“听到他们的叫喊和这些话,我非常生气。我反复斟酌,并与贵族和统治者们据理力争。”
尼希米愤怒的原因是正当的。弱势群体受到了剥削,而上帝的律法禁止这种行为。
他的反应并没有让愤怒演变成冲动的攻击。圣经告诉我们,他首先“与自己商量”。在与责任人对峙之前,他仔细考虑了情况。
然后他采取了行动。
他指出了错误行为,呼吁纠正,并努力实现恢复。
因此,尼希米为控制愤怒提供了实用的圣经建议:愤怒可能表明某些事情需要采取行动,但情绪本身不应该决定行动。
愤怒使尼希米意识到不公。反思和对上帝律法的忠诚塑造了他接下来的行动。
耶稣:义愤能带来怜悯而非报复
马可福音 3:5 给出了圣经中另一个关于愤怒的重要例子。
耶稣遇到一些宗教领袖,他们正围观他是否会在安息日治病,以便控告他。马可福音记载,耶稣“怒视”他们,为他们的心肠刚硬而感到悲痛。
耶稣的愤怒有其明确的道德原因:面对人类苦难,他心肠刚硬。
但他对愤怒的回应并非报复。
他治好了那个人。
理解圣经中关于愤怒的论述,需要区分这两种含义。义愤并非因为自认为正义而肆意发泄。耶稣的愤怒伴随着悲伤,并以怜悯之举表达出来。
他的回应也表明,愤怒不应该演变成怨恨。
彼得前书 2:23 描述了耶稣遭受的远比这更大的个人不公:
“祂被辱骂,却不还口;祂受苦,却不恐吓,只将自己交托给那按公义审判的主。”
当祂的名誉受到攻击时,耶稣并没有以牙还牙,而是将审判权交给了上帝。
对于基督徒来说,这为愤怒划定了一条重要的界限:我们可能非常关心所发生的错误,但并不认为我们有权亲自为每一个错误进行报复。
摩西:同一个人既可以正确地表达愤怒,也可以错误地表达愤怒。
摩西是一个特别有价值的圣经研究对象,因为圣经表明他既积极又消极地回应愤怒。
在《出埃及记》32:19中,摩西从西奈山下来,发现以色列人正在崇拜金牛犊:
“摩西怒火中烧,他从手中扔下石板,摔碎在山脚下。”
他的愤怒源于以色列人背弃与上帝的盟约。他愤怒的对象是偶像崇拜和对上帝的亵渎。他的反应是恰当的,愤怒促使他采取行动,表明正确的立场。
后来,《民数记》第 20 章描述了另一种情况,即愤怒的负面应用。
上帝指示摩西吩咐磐石出水。但摩西却严厉地斥责百姓,并击打磐石。
圣经中的重要教训是,摩西因为愤怒而违背了上帝的直接命令,结果失败了,而这种违背命令带来了严重的后果。
这两件事的对比有助于阐明圣经关于愤怒的教导。
愤怒必须服从于服从。
该隐:无法控制的愤怒会导致罪恶
圣经中对人类愤怒的首次明确描述出现在创世记第4章。
上帝悦纳了亚伯的祭物,却没有以同样的眼光看待该隐的祭物,这让该隐非常生气。
上帝直接与该隐对峙:
“你为什么生气？为什么脸色阴沉？你若行得好,你的脸色岂不就明亮起来吗？你若行得不好,罪就伏在门前,它必恋慕你,你却要制伏它。”
这是圣经中关于愤怒最清晰的论述之一,因为上帝在凯恩采取行动之前就指出了危险。
该隐的愤怒并非被描绘成他必须假装没有的感觉。相反,上帝呼召他反省自己的愤怒,并警告他罪恶临近。
该隐无法驾驭愤怒,反而任由愤怒控制自己的反应。
他未解决的愤怒最终演变成对亚伯的暴力行为。
教训很直接:如果不加以审视和道德控制,愤怒就会反过来控制怀有愤怒的人。
圣经中的回应不是否认,而是反省,必要时的悔改,以及控制愤怒所引发的行为。
索尔:嫉妒能将愤怒转化为执念
撒母耳记上 18:8-9 显示了另一种破坏性的进程。
大卫受到百姓的称赞后,扫罗心生愤怒和嫉妒。圣经记载,从那以后,扫罗就对大卫充满怀疑。
愤怒并没有仅仅停留在转瞬即逝的情绪反应上。
嫉妒变成了猜疑,猜疑变成了执念。扫罗越来越把一位忠诚的仆人视为敌人。
扫罗的故事揭示了圣经中不受控制的愤怒的另一个后果:愤怒会扭曲我们对另一个人的理解。
当愤怒支配我们的观点时,我们可能会开始把假设当作事实,把感知到的威胁当作有害行为的理由。
因此,遵循圣经教导的情绪管理不仅仅是控制外在的脾气表现,还需要审视愤怒背后的信念,欲望和判断。
约拿:未解决的愤怒会变成怨恨
《约拿书》提供了圣经中最清晰的例子之一,讲述了一个人拒绝释放愤怒的故事。
尼尼微城悔改后,上帝怜悯了这座城,约拿却因此生气了。
上帝问他:
你有什么理由生气吗？
这个问题是圣经中关于愤怒最实用的经文之一。
上帝并没有立即认可约拿的委屈,而是指示他去仔细审视这件事。
他为什么生气？
他的愤怒与上帝的观点一致吗？
即使在上帝责备他之后,约拿仍然怀有怒气。约拿书4章9节中,他说:
“我有充分的理由感到愤怒,甚至愤怒到死。”
本书结尾将约拿的愤怒与上帝的怜悯进行了对比。
因此,约拿的经历揭示了未解决的愤怒所带来的属灵危险。当愤怒被反复辩解而不是被审视时,它会逐渐演变成苦毒,使我们的欲望与神的怜悯相冲突。
希伯来书 12:15 也提出了类似的警告,告诉信徒们要防止“苦毒的根”长出来造成麻烦。
因此,圣经中关于愤怒的教导不仅关注我们在愤怒时所做的事情,还关注我们怀恨在心的时间长短。
关于愤怒的圣经经文及其教导
圣经中关于愤怒的几节重要经文共同构成了一幅连贯的圣经图景。
以弗所书 4:26-27 — 愤怒不可成为罪,也不可一直未解决。
“生气却不要犯罪”承认愤怒的存在,同时限制了愤怒的表达和持续时间。
创世记 4:5-7 — 在愤怒控制你的行为之前,要先审视愤怒。
上帝质问该隐为何发怒,并警告他罪恶正伺机控制他。
诗篇 103:8-9 — 神不轻易发怒,也不永远怀怒。
耐心,怜悯和克制是圣经中对义怒理解的核心。
尼希米记 5:6-7 — 行动之前要三思。
尼希米对不公感到愤怒,但在与肇事者对峙之前,他犹豫了很久。
马可福音 3:5 — 义愤可以与悲伤和怜悯并存。
耶稣对人心刚硬感到愤怒,但他选择以医治代替报复。
希伯来书 12:15 — 怨恨若久久不散,就会变成苦毒。
未解决的愤怒可能会蔓延到最初的冲突之外,并影响其他人。
罗马书 12:19 — 报应交给神。
信徒被教导不要进行个人报复,而要信赖上帝,让上帝做出最终的审判。
这些关于愤怒的经文共同表明,圣经关注的是愤怒的整个过程:愤怒的起因,我们如何理解愤怒,我们如何处理愤怒,以及我们最终是否能够释放愤怒。
如何根据圣经控制愤怒
以上圣经中的例子为应对愤怒情绪提供了一个切实可行的方法。
目标并非压抑愤怒;如同任何情绪一样,愤怒表明出了问题,需要解决。目标是将这种情绪置于圣经的权威之下,从而使之产生符合上帝旨意的回应。
实现这一目标的一个实用框架是LIDD:倾听,调查,决策,驳回。
LIDD 最有用的理解方式是将其视为已确立的圣经原则的应用。
愤怒表明出了问题——我们的价值观受到了冲击。
倾听是指识别对方的感受而不付诸行动;愤怒的出现并不能决定正确的应对方式。
尼希米虽然愤怒,但他犹豫片刻才采取行动。该隐虽然愤怒,但上帝在他采取行动之前询问了他。
倾听意味着承认对方的情绪表达,但并不立即接受其提出的解决方案。
上帝向约拿提出的问题是一个很好的切入点:
你有什么理由生气吗？
问问究竟是什么受到了威胁。
这种愤怒是否与不公正,伤害或圣经中认定的错误行为有关？
或者,这是出于嫉妒,受伤的自尊,恐惧,控制欲还是怨恨？
雅各书4:1-2引导信徒省察冲突背后的欲望。圣经反复呼召我们检验自己的观点,而不是想当然地认为强烈的感受就意味着清晰的洞察力。
调查研究还意味着要区分我们已知的事实和我们假设的事实。
目标是在决定如何处理愤怒之前,先根据上帝的话语来理解愤怒。
在审视愤怒情绪之后,决定什么样的回应才符合忠实见证人的身份。
哥林多后书 10:5 谈到要将人的思想夺回,使他顺服基督。
哥林多前书 10:23-24 教导信徒要追求有益于他人,造就他人的事,而不是仅仅追求个人自由或私利。
圣经中对愤怒的回应可能需要对抗,就像尼希米那样。
这或许需要怜悯,正如耶稣所展现的那样。
当我们发现自己的愤怒源于嫉妒,骄傲或自私的欲望时,可能需要忏悔。
即使对方真的冒犯了我们,我们也可能需要选择不进行报复。
关键在于,最终的决定权在于圣经,而不是愤怒。
以弗所书 4:26 为愤怒设定了界限:
“不要让怒气伴随你到日落。”
但这并不意味着所有难题都能在睡前彻底解决。有些冲突需要时间,咨询,祈祷,和解或采取进一步行动。
但圣经告诫人们不要让愤怒无限期地积压,成为挥之不去的怨恨。
罗马书12章19节告诉信徒:
“亲爱的,永远不要自己报复,要把惩罚留给上帝的愤怒。”
放下愤怒并不意味着假装不公正从未发生过。它意味着拒绝将个人报复或持续的怨恨视为我们的责任。
我们可以解决需要解决的问题,而将最终的审判权交给上帝。
这样就能防止愤怒变成怨恨。
基督教视角下的愤怒
基督教对愤怒的看法既不是“愤怒总是错误的”,也不是“当我感到受到不公对待时,愤怒就是正当的”。
圣经提出了更为严苛的观点。
愤怒能让我们意识到一些重要的事情。它能激励像尼希米这样的人去对抗不公。耶稣自己也曾因人心刚硬而感到愤怒。
但圣经也表明,愤怒很容易被腐蚀。
该隐的愤怒化作了暴力。
扫罗的愤怒和嫉妒变成了执念。
摩西允许愤怒伴随不服从而来。
即使与上帝的怜悯相冲突,约拿仍然为自己的愤怒辩护。
那么,问题就不仅仅是“我生气吗？”
更好的圣经问题是:
我为什么生气？
我的观点与圣经一致吗？
怎样的回应才能荣耀神？
如果我任由愤怒控制自己,将会带来什么后果？
当必要的应对措施完成后,我是否愿意放下怨恨？
这就是圣经对愤怒的教导。
愤怒或许能让我们注意到问题。接下来该怎么做,必须由圣经来决定。