1 Samuel 1:1-2 explicação

1 Samuel 1:1-2 apresenta Elcana, um efraimita de Ramataim-Zofim, e suas duas esposas, Ana e Penina, observando o doloroso contraste de que Penina tinha filhos enquanto Ana não tinha nenhum.

Houve um homem de Remataim-Zofim, da região montanhosa de Efraim, cujo nome era Elcana, filho de Jeroão, filho de Eliú, filho de Toú, filho de Zufe, efraimita (v 1).

O livro de 1 Samuel é uma narrativa, o que significa que precisa ter um começo. Começa com a palavra "Agora". Sem contexto, a palavra "Agora" é um ponto de referência vago. Mas, no contexto de 1 Samuel e sua posição na Bíblia, "Agora" se refere ao tempo em que Deus chamou juízes para liderar o povo de Israel. Mais especificamente, como Samuel será o último juiz de Israel, e esses versículos falam sobre seus pais, "Agora" provavelmente se sobrepõe ou corresponde quase exatamente aos eventos descritos no Livro de Rute.

Após abrir o livro com a palavra — Agora — como uma descrição indefinida de quando os eventos da narrativa começaram, 1 Samuel apresenta um certo homem, um termo genérico para se referir a um indivíduo. É semelhante a "alguém".

Esse homem era da cidade de Ramataim-Zofim, que ficava na região montanhosa de Efraim.

Ramataim-Zofim, também chamada de "Ramá", estava localizada nas terras altas centrais do antigo Israel, ao norte de Jerusalém. Estima-se que Ramataim-Zofim ficasse a 24 quilômetros ao sul de Siló. O terreno ao redor de Ramataim-Zofim é montanhoso, razão pela qual é descrita como a região das colinas. Esta cidade está localizada dentro das terras tribais de Efraim, perto da fronteira com a tribo de Benjamim. O nome abreviado, Ramá, é usado para várias outras cidades em diferentes territórios tribais (Josué 18:25, 19:29, 36), portanto, o identificador Zofim ajuda a especificar a qual local se refere e possivelmente deriva do nome de Zofai (1 Crônicas 6:26).

Efraim é uma meia tribo, juntamente com Manassés, originária dos dois filhos de José (Gênesis 48:1). O território de Efraim está localizado aproximadamente no centro do território de Israel.

O nome desse homem de Ramataim-Zofim era Elcana. O nome Elcana é uma combinação de "El", que significa "Deus", e "qanah", a palavra para "criar", "possuir" ou "alcançar". Assim, Elcana parece significar "Deus alcançado". Há outro homem, um levita da linhagem de Coate, cujo nome também é Elcana, mencionado em 1 Crônicas 6:27, 34. Esse Elcana era do clã responsável pela música no Tabernáculo.

É possível que 1 Crônicas 6 e 1 Samuel 1 se refiram ao mesmo Elcana. Pode ser que Elcana fosse da tribo de Levi e vivesse em uma cidade designada pelos levitas no território de Efraim. Alguns consideram que, como Eli permitiu que Samuel trabalhasse no templo e Samuel passou a oferecer sacrifícios e ungir reis (1 Samuel 7:9, 1 Samuel 10:1), então Samuel teria descendência levítica.

A palavra "efraimita" é usada na Bíblia para descrever tanto alguém da tribo de Efraim (Juízes 12:5) quanto alguém da região de Belém — Efrata (Gênesis 35:19, 1 Samuel 17:12). Aqueles que consideram Elcana descendente de levitas veem essa referência ao seu ancestral como um efrateu como significando que ele era um levita que vivia na região de Belém. Como os levitas não possuíam território próprio, viviam entre as tribos, e é possível que os parentes de Elcana se deslocassem pela região.

Parece mais provável que sejam figuras diferentes, porque o Elcana mencionado em 1 Crônicas é listado como filho de Levi (1 Crônicas 6:16-26) e o Elcana mencionado aqui em 1 Samuel era da tribo de Efraim e era um efraimita.

O texto apresenta a linhagem de Elcana como: filho de Jeroão, filho de Eliú, filho de Toú, filho de Zufe, efraimita (v 1).

Quatro ancestrais são mencionados antes que a linhagem identifique o trisavô de Elcana, Zufe, como um efraimita. Como Zufe e seus descendentes masculinos eram efraimitas, Elcana e todos os seus descendentes masculinos também o eram.

Após identificar a linhagem tribal e a cidade natal de Elkanah, o texto passa a descrever sua família:

Ele tinha duas mulheres: uma se chamava Ana, e a outra, Penina. Penina tinha filhos, porém Ana não os tinha (v 2).

Elcana tinha duas esposas.

Em toda a cultura do antigo Oriente Médio, ter várias esposas não era uma prática incomum para garantir a continuidade da linhagem familiar. Por exemplo, a poligamia é mencionada no famoso Código de Hamurabi.

Existem vários exemplos em outras histórias bíblicas em que uma esposa era incapaz de gerar filhos, então uma segunda esposa ou uma serva era usada para garantir a continuidade da linhagem familiar. É o caso de Abraão, Sara e Agar (Gênesis 16) e Jacó, Lia, Raquel, Bila e Zilpa (Gênesis 29-30).

No entanto, Deus criou um homem e uma mulher para estabelecer a aliança do casamento na perfeição do Éden (Gênesis 2:24). O SENHOR ordenou aos reis que não tivessem várias esposas (Deuteronômio 17:17).

A primeira família polígama mencionada é a descendente de Caim, uma linhagem de homens que desafiaram a Deus (Gênesis 4:19-24). Embora não haja versículos específicos que classifiquem a poligamia como pecado, é importante notar que as histórias bíblicas que a incluem são repletas de conflitos e pecados. A poligamia traz atritos dolorosos para o casamento e a família. Ela causou conflitos no casamento e na família de Elcana. Suas duas esposas foram descritas como "rivais" (1 Samuel 1:6).

O pacto matrimonial é sempre melhor quando se dá conforme a intenção de Deus: entre um homem e uma mulher.

O nome de uma das duas esposas de Elcana era Ana. O nome da outra esposa de Elcana era Penina (v. 2).

O nome Hannah deriva da palavra hebraica para graça, "chana". O nome Peninnah vem da palavra "paniyn", que significa "redondo", "pérola" ou outras pedras preciosas.

É possível que Ana tenha sido a primeira esposa de Elcana. Ana é mencionada primeiro e Penina é descrita como a outra esposa de Elcana, o que parece indicar que Ana foi a esposa de Elcana na juventude e que ele se casou com Penina mais tarde. Como a história demonstra, Elcana tem grande afeição por Ana (1 Samuel 1:5, 1:8), o que também pode indicar que ele a amava mais ou por mais tempo do que amara Penina.

O versículo 2 termina com uma comparação dolorosa entre as duas esposas de Elcana: Penina teve filhos, mas Ana não teve filhos.

No antigo Oriente Próximo, os filhos eram considerados uma das maiores bênçãos e não tê- los era visto como uma maldição. Isso pode ser observado em diversas culturas do mundo antigo, incluindo:

• A epopeia do Rei Keret, onde o rei é amaldiçoado com a morte de sua esposa e filhos, mas então os deuses o abençoam com uma nova esposa, e "ela concebe e lhe dá filhos, ela concebe e lhe dá filhas".
• A epopeia babilônica do dilúvio narra a história em que os deuses, incomodados com o barulho feito pelos humanos, lançam uma maldição: um terço das mulheres não conseguiria dar à luz com sucesso e os bebês seriam arrancados do colo de suas mães.
• Registros egípcios, assírios e babilônicos contêm inúmeras maneiras de adivinhar se uma mulher será capaz de conceber ou não.

A Epopeia de Gilgamesh enumera as crescentes alegrias de ter mais filhos:
"Você viu ali um homem com dois filhos adultos?"
"Sim, eu fiz isso, e ele sorri o dia todo."
"Você viu ali um homem com três filhos seus?"
"Sim, sim; e o coração dele está cheio de alegrias."
"Você viu um rei com quatro filhos adultos?"
"Eu vi alguém cujo prazer é supremo."
"Você viu alguém lá com cinco filhos?"
"Ah, sim, eles andam por aí aos risos e gritos."
"E você conseguiria encontrar um homem com seis ou sete filhos?"
"Você poderia, e eles são tratados como deuses."

Esses diversos sentimentos são ecos da verdade bíblica expressa nos Salmos:

"Eis que os filhos são dádiva do Senhor,
O fruto do ventre é uma recompensa.
Como flechas na mão de um guerreiro,
Assim são os filhos da nossa juventude.
"Quão abençoado é o homem cuja aljava está cheia delas."
(Salmo 127:3-5)

Ter filhos, e especificamente um herdeiro, era de tamanha importância que muitos escritos do Antigo Oriente Próximo são leis e contratos sobre adoção e sobre como obter uma segunda esposa caso a primeira não pudesse ter filhos:

• As tábuas de Nuzi, da Idade do Bronze, registram um acordo matrimonial e estipulam que o marido não poderá tomar uma segunda esposa a menos que sua noiva seja incapaz de gerar filhos, e então a primeira esposa deverá adquirir outra esposa para que ele possa ter descendentes.
  
  
• O Código de Hamurabi (leis 144-147) estabelece diretrizes para a aquisição de uma escrava com o objetivo de gerar filhos e, de acordo com a lei 138, se um marido desejasse se divorciar de uma esposa que não pudesse lhe dar filhos, ele deveria devolver seu dote e enviá-la de volta para a casa de seu pai. As leis 185-193 do Código de Hamurabi tratam da adoção de um filho.

De inúmeras fontes, percebe-se que a concepção, os filhos e os herdeiros eram partes muito importantes da vida na antiguidade. Consequentemente, havia uma imensa responsabilidade social sobre as mulheres de gerar filhos e prover herdeiros para a família, de uma forma ou de outra. É possível, senão provável, que, como Ana não tinha filhos, Elcana tenha se casado com outra mulher para ter filhos. Embora a situação de Ana não fosse incomum, considerando o número de leis e contratos que discutem a obtenção de descendentes por meio de uma segunda esposa ou escrava, certamente seria vergonhoso para Ana não poder prover herdeiros para a família de Elcana, e que o afeto e a atenção de seu marido estivessem para sempre divididos entre ela e outra mulher, possivelmente até mesmo favorecendo a segunda esposa fértil em detrimento dela.