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Inicial Comentário Bíblico Lucas Capítulo 4Lucas 4:16-21

Lucas 4:16-21 explicação

Nível de revisão

Lucas 4:16-21 descreve quando Jesus lê o livro de Isaías na sinagoga de sua cidade natal, proclamando uma mensagem de boas novas, cura e liberdade. Ele então proclama com ousadia que essa Escritura se cumpriu aos seus ouvidos, revelando-se como o ungido prometido.

Lucas 4:16-21 não apresenta relatos paralelos óbvios no Evangelho. É possível que Mateus 13:54a e Marcos 6:1-2a descrevam o mesmo evento que Lucas 4:16-21.

Em Lucas 4:16-21, Jesus lê o profeta Isaías na sinagoga de sua cidade natal, Nazaré, declarando o cumprimento da Escritura aos seus ouvintes, o que surpreende o povo, embora eles estejam confusos com sua afirmação, visto que ele é filho de José.

Depois que Jesus começou a pregar e ensinar publicamente nas sinagogas e a fazer milagres no poder do Espírito Santo por toda a Galileia (Lucas 4:14-15), Ele foi visitar sua cidade natal, Nazaré.

E chegou a Nazaré, onde fora criado; (v 16a).

Em Lucas 4:16-22, os pronomes Ele e Seu se referem a Jesus.

Jesus veio da Galileia para Nazaré (Lucas 4:14-15), presumivelmente nas proximidades de Cafarnaum, onde estabeleceu a sede de Seu ministério (Mateus 4:12-13), e veio para Sua cidade natal, Nazaré .

Nazaré era uma pequena cidade localizada nas colinas ao sul e a leste da ponta sul do Mar da Galileia. Embora não estivesse localizada às margens do lago, Nazaré fazia parte do distrito romano da Galileia. Embora Jesus tenha nascido no sul de Israel, em Belém, na Judeia, perto de Jerusalém (Mateus 2:1, Lucas 2:4-6), a cidade de Nazaré , no norte de Israel, foi onde Ele foi criado . Nazaré foi a cidade natal de Jesus desde a sua infância, quando Maria e José se mudaram para lá após a morte do Rei Herodes (Mateus 2:21-23).

Lucas continua:

e, segundo o seu costume, entrou na sinagoga no sábado, e levantou-se para ler (v. 16b).

A expressão " e como era Seu costume" significa que era algo típico ou normal para Jesus fazer. Seu costume era entrar na sinagoga no sábado e ler publicamente uma passagem das escrituras judaicas e então ensinar seu significado a todos na sinagoga .

As sinagogas eram centros locais de culto e ensino na comunidade. Eram lideradas e organizadas pelos fariseus. Os fariseus eram especialistas influentes e altamente respeitados nas escrituras e tradições judaicas. Usavam suas sinagogas para promover sua interpretação e exercer influência.

A sinagoga de Nazaré era a sinagoga que Jesus frequentou quando menino. Provavelmente era o ambiente formal onde, ainda menino, Ele teria aprendido a Lei e os Profetas, a história do povo judeu e as tradições religiosas dos fariseus.

Às vezes, os fariseus convidavam rabinos de fora para ensinar em suas sinagogas no sábado , a fim de dar às suas comunidades uma nova voz para expressar verdades familiares. Era considerado uma honra ser convidado pelo líder da sinagoga para se levantar, ler as escrituras e depois ensiná-las.

Jesus provavelmente foi convidado a ensinar no sábado por um líder da sinagoga de Nazaré . E quando o fez, Jesus estava ensinando na sinagoga onde foi criado e para vizinhos com quem cresceu .

Como era costume de Jesus ficar de pé e ler na sinagoga no sábado , isso indica que Jesus provavelmente já era reconhecido como um rabino promissor (um venerado mestre das Escrituras e da lei judaica) quando visitou Nazaré naquele sábado específico. No versículo anterior, Lucas afirma explicitamente que Jesus "começou a ensinar nas sinagogas e foi louvado por todos" (Lucas 4:15) quando estava na Galileia.

Era prática comum que um rabino lesse as escrituras judaicas antes de começar a ensinar o povo. As escrituras eram frequentemente lidas duas vezes. Primeiro em hebraico, a língua em que foram escritas. Depois, a passagem era lida novamente em aramaico, a língua do povo. (Veja o artigo de A Bíblia Diz: “As Quatro Línguas da Judeia de Jesus” ).

De acordo com o código rabínico, o rabino deveria fazer uma leitura da Lei (os cinco livros de Moisés) primeiro e, em seguida, dos Profetas. Além disso, de acordo com o código rabínico (chamado de "Mishná"), o rabino deveria ler pelo menos três versículos antes de começar a ensinar.

Lucas não diz ao seu público qual escritura da Lei Jesus leu, mas relata a escritura exata dos profetas que Jesus leu quando entrou na sinagoga de Nazaré no sábado .

E foi-lhe entregue o livro do profeta Isaías (v 17a).

O livro era um pergaminho do profeta Isaías .

Um pergaminho era um pedaço longo e enrolado de pergaminho ou papiro usado na antiguidade para escrever textos — incluindo as escrituras judaicas. Os pergaminhos eram desenrolados horizontalmente para serem lidos. Este pergaminho pertencia à sinagoga .

É razoável presumir, de acordo com o costume rabínico, que Jesus também recebeu um livro /rolo com uma parte do livro de Moisés. Mas se Jesus recebeu um rolo de Moisés para ler , ou Lucas não registrou que Ele leu e o evangelista simplesmente pulou para o que Jesus leu em Isaías , ou Jesus quebrou a tradição e não leu a Lei , mas sim o livro do profeta Isaías primeiro.

Depois que Jesus recebeu o rolo do profeta Isaías , Lucas disse:

E abriu o livro e achou o lugar onde estava escrito:

“O Espírito do Senhor está sobre mim,
Porque Ele me ungiu para pregar o evangelho aos pobres.
Ele me enviou para proclamar libertação aos cativos,
E recuperação da vista aos cegos,
Para libertar os oprimidos,
Para proclamar o ano favorável do Senhor” (vv 17b-19).

Esta leitura vem de Isaías 61:1-2.

Leitores atentos podem notar pequenas diferenças entre a tradução em inglês de Isaías 61:1-2 e o registro de Lucas sobre o que Jesus leu no pergaminho de Isaías.

Pequenas diferenças entre citações do Novo Testamento de uma passagem do Antigo Testamento e a própria escritura original do Antigo Testamento são comuns. Geralmente, essas diferenças vêm de traduções antigas do Antigo Testamento para outras línguas. Ou seja, os autores do Novo Testamento foram influenciados pelas traduções aramaicas e/ou gregas do Antigo Testamento.

As antigas traduções aramaicas são chamadas de "Targuns". A antiga tradução grega do Antigo Testamento é chamada de "Septuaginta". Os Targuns foram amplamente utilizados na Judeia após o retorno dos judeus da Babilônia, e o aramaico substituiu o hebraico como língua comum. A Septuaginta foi amplamente utilizada pelos judeus de língua grega espalhados por todo o Império Romano.

Como mencionado anteriormente, Jesus leu Isaías 61:1-2 primeiro do texto hebraico e, em seguida, provavelmente o leu de um Targum aramaico para que o povo pudesse ouvir a escritura em sua língua materna. Lucas parece ter citado a leitura de Jesus de um Targum.

O contexto original e o significado de Isaías 61
Em seu contexto original, Isaías 61 é profético tanto do retorno de Judá do exílio na Babilônia quanto da vinda de Jesus como o Messias. Isaías previu o exílio de Judá na Babilônia cerca de cem anos antes de Judá ser levado cativo e quase duzentos anos antes da libertação e do retorno de Judá do cativeiro. Isaías 61 foi escrito cerca de setecentos anos antes de seu cumprimento messiânico, anunciado por Jesus em sua sinagoga .

Na época de Jesus, os eventos proféticos do cativeiro e retorno de Judá à Babilônia já haviam se cumprido há muito tempo. Mas agora a Judeia sofria com a opressão da ocupação romana e, assim, a interpretação messiânica da mensagem profética de Isaías 61 trouxe nova esperança aos judeus. Os judeus entenderam que Isaías 61 anunciava especificamente a chegada de uma figura capacitada pelo Espírito do Senhor DEUS. Essa figura era o Messias.

O Messias é o profeta e rei ungido do Senhor, Aquele enviado por Deus para cumprir a vontade de Deus na Terra e redimir o povo de Israel. A palavra hebraica para Messias significa ungido . E o termo grego para Messias (traduzido do hebraico) é "Χριστός" (G5546 — pronuncia-se: "Chris-tos"). A tradução em português de "Christos" é "Cristo". Portanto, Cristo significa " ungido " e é sinônimo de "Messias".

Na época de Jesus, os judeus aguardavam e aguardavam ativamente a vinda do ungido do Senhor — o Messias/Cristo (Lucas 3:15). Jesus era o Cristo — o anjo anunciou isso aos pastores em Seu nascimento (Lucas 2:11), mas, naquele ponto do Evangelho de Lucas, Jesus ainda não havia reivindicado publicamente esse título e papel.

A figura messiânica de Isaías 61 anuncia pessoalmente sua própria chegada, afirmando diretamente ter sido enviada por Deus,

“O Espírito do Senhor Deus está sobre mim,
Porque o SENHOR me ungiu…
…Ele me enviou para…”
(Isaías 61:1)

E o Messias proclama as coisas boas que fará ao povo de Deus que está em perigo.

“…Para levar boas novas aos aflitos;
…para curar os corações quebrantados,
Para proclamar a liberdade aos cativos
E liberdade aos prisioneiros;
Para proclamar o ano favorável do SENHOR.”
(Isaías 61:1-2a)

A linguagem, a missão e a perspectiva de Isaías 61 revisitam temas introduzidos anteriormente nos "Cânticos do Servo" messiânicos de Isaías (Isaías 42:1-7, 49, 50:4-11, 52:13 - 53:12). Por exemplo:

1. O Espírito do Senhor está tanto sobre a figura de Isaías 61:1 quanto sobre o Servo do SENHOR

Isaías 61:1 — “O Espírito do Senhor DEUS está sobre mim, porque o SENHOR me ungiu…”

Isaías 42:1 — “Eis aqui o meu servo, a quem sustenho, o meu escolhido, em quem a minha alma se compraz. Pus sobre ele o meu Espírito…”

2. A missão messiânica de levar ajuda aos desamparados é comum

Isaías 61:1 — “…para levar boas novas aos aflitos… para proclamar liberdade aos cativos… para pôr em liberdade os oprimidos.”

Isaías 42:7 — “…para abrir os olhos dos cegos, e tirar os presos da masmorra…”

Isaías 49:9 — “…dizendo aos que estão presos: ‘Saiam’, e aos que estão em trevas: ‘Mostrem-se’.”

3. Isaías 61 e os Cânticos dos Servos de Isaías 49 e 50 compartilham uma perspectiva de primeira pessoa

Isaías 61:1 — “O Espírito do Senhor DEUS está sobre mim…”

Isaías 50:4 — “O Senhor Deus me deu a língua dos discípulos…”

Isaías 49:1 — “O Senhor me chamou desde o ventre materno…”

Em muitos aspectos, Isaías 61 é o quinto Cântico do Servo. E todo o seu capítulo proclama muitas bênçãos que o ungido do Senhor trará a Israel quando Ele aparecer.

Essas esperanças messiânicas e a libertação de Deus são o contexto e o tema da passagem que Jesus leu em voz alta na sinagoga de Nazaré .

Depois de terminar de ler Isaías 61:1-2a, Jesus sentou-se para ensinar. Os rabinos ficavam de pé para ler a palavra de Deus, mas frequentemente sentavam- se enquanto ensinavam.

E, fechando o livro, devolveu-o ao assistente, e sentou-se; e os olhos de todos na sinagoga estavam fitos nele (v. 20).

Jesus fechou o rolo, como de costume quando um rabino terminava de ler. E o devolveu ao assistente da sinagoga, que era o guardião do rolo.

Na antiguidade, com todos os escritos em papiro copiado à mão, os rolos de textos eram caros e preciosos. Os indivíduos na antiga Judeia raramente possuíam seus próprios rolos de Escrituras . Mas as sinagogas tinham rolos de textos sagrados. As sinagogas normalmente mantinham seus rolos enrolados em potes de barro e guardados em um armário especial. Os judeus tinham um alto nível de respeito pelos próprios rolos. Isso não se devia ao fato de os rolos serem caros e raros, mas sim à devoção religiosa às palavras sagradas do Senhor escritas neles.

No Shabat , quando um rabino lia e ensinava o povo, um ou mais rolos eram retirados para a leitura. Assim que o rabino terminava a leitura, ele os devolvia ao guardador dos rolos, em respeito à Palavra e para ajudar a preservá-los.

Uma razão provável para que os olhos de todos na sinagoga estivessem fixos em Jesus quando Ele devolveu o livro ao assistente e sentou-se foi porque as pessoas na sinagoga ficaram chocadas com a flagrante violação do protocolo rabínico por Jesus, e estavam ansiosas pelo que Ele diria em seguida.

De acordo com o código rabínico, os rabinos deveriam ler no mínimo três versículos antes de começar a ensinar. Jesus havia lido menos de dois versículos. Além disso, parece que Jesus também não seguiu o código rabínico que exigia que Ele lesse a Lei de Moisés ao ensinar na sinagoga , e que Ele apenas lesse o profeta Isaías .

Para deixar claro, essas quebras de protocolo eram violações da tradição humana, não da lei de Deus. No entanto, tais mudanças teriam causado um rebuliço notável entre todos na sinagoga , atraindo os olhares de todos os presentes para Ele , imaginando o que Ele estava prestes a fazer ou dizer.

Foi na atenção plena desse momento que Jesus disse talvez a coisa mais surpreendente e chocante que eles não esperavam ouvir . Lucas narra:

E começou a dizer-lhes: Hoje se cumpriu esta Escritura que acabais de ouvir (v. 21).

O início do que Jesus começou a ensinar e dizer a eles sobre a Escritura que Ele tinha acabado de ler foi uma declaração notavelmente ousada.

Ao dizer: “Hoje se cumpriu esta Escritura que vocês acabaram de ouvir”, Jesus se identificou claramente como o cumprimento da profecia de Isaías como o Espírito — um escolhido que traz boas novas, cura e libertação.

Em particular, a palavra hoje sinaliza a inauguração do reino de Deus, não como uma esperança distante, mas como uma realidade presente. Jesus não estava meramente interpretando esta Escritura (embora a tenha interpretado com precisão). Ele estava afirmando ser o seu tema. No que provavelmente foi um momento de cair o queixo, Jesus revelou Sua identidade como o Messias ao povo de Sua cidade natal.

Especificamente, Jesus reivindicou seis coisas de Isaías 61:1-2 para Si mesmo naquele momento.

1. O Espírito do Senhor está sobre mim .

Jesus pessoalmente afirmou que tinha o Espírito do Senhor sobre Ele .

A expressão "O Espírito do Senhor está sobre mim" era tradicionalmente entendida no Antigo Testamento como um sinal de comissionamento divino. Expressões semelhantes eram usadas para juízes, reis e profetas (como Ezequiel e Elias), que foram escolhidos e capacitados por Deus para realizar tarefas específicas.

Ao aplicar essa frase a Si mesmo, Jesus estava fazendo uma declaração ousada e pública de que Ele havia sido singularmente separado e autorizado pelo Senhor para uma missão divina.

Mas Jesus não estava simplesmente afirmando que tinha inspiração para uma tarefa momentânea ou sabedoria divina. Ele estava afirmando que a própria presença e o poder do Espírito de Deus repousavam sobre Ele com o propósito de trazer redenção, cura e liberdade a Israel.

No evangelho de Lucas, a capacitação de Jesus pelo Espírito Santo é um tema dominante, assim como a capacitação dos discípulos pelo Espírito Santo é um tema dominante na sequência de Lucas — o Livro de Atos.

Durante Seu tempo na Terra, Jesus não agiu de forma independente ou por força humana. Seu ministério foi inteiramente dirigido e capacitado pelo Espírito Santo. Exemplos disso, apenas nos dois capítulos anteriores, incluem:

Batismo de Jesus
(Lucas 3:22)

Sua Tentação
(Lucas 4:1)

O retorno de Jesus à Galileia
(Lucas 4:14)

Um dos propósitos do evangelho de Lucas aos gregos era demonstrar que Jesus era o ser humano perfeito e que o caminho para uma vida boa era encontrado seguindo os ensinamentos e o exemplo de Jesus de viver pela fé e dependência do Espírito do Senhor .

2. Porque Ele me ungiu para pregar o evangelho aos pobres.

Nesta declaração, Jesus declara que o Senhor o escolheu e capacitou especialmente — o ungiu — para pregar o evangelho .

A palavra evangelho significa "boas novas". É uma mensagem de esperança para aqueles que precisam muito dela. Em termos mais amplos, o evangelho que Jesus veio pregar inclui várias coisas.

O evangelho inclui o Dom da Vida Eterna com o perdão dos pecados e a remoção da penalidade da separação eterna de Deus, a restauração na família eterna de Deus e a promessa de viver para sempre (João 3:16).

O Dom da Vida Eterna é recebido pela fé — crendo que Jesus é o Filho de Deus e que Sua vida, morte e ressurreição têm o poder de salvar você do pecado e de sua penalidade. Assim como os israelitas foram salvos do veneno mortal de cobra quando tiveram fé para contemplar a serpente de bronze que Moisés levantou no deserto, também somos salvos do veneno espiritualmente mortal do pecado quando temos fé em Jesus, que foi crucificado por nós (João 3:14-15).

O evangelho também inclui o anúncio de que o reino de Deus se aproximou por meio da pessoa de Jesus Cristo, o Messias. Todo aquele que crê em Jesus (isto é, que recebeu o Dom da Vida Eterna) e segue Seu exemplo pode se beneficiar da consequência positiva de experimentar as bênçãos de Seu reino nesta vida. Além disso, fazer a vontade de Deus pela fé resulta na grande recompensa de ter um lugar de honra em Seu reino (Mateus 7:14).

Esta tremenda oportunidade de significado eterno, honra e recompensa é às vezes chamada de “ Prêmio da Vida Eterna”. O Prêmio da Vida Eterna é conquistado ao confiar em Deus (como Jesus fez) para superar as provações da vida de acordo com a vontade de Deus.

Mas uma das bênçãos mais doces do Prêmio está disponível agora, nesta vida. À medida que os crentes seguem a Deus pela fé, eles começam a conhecê-Lo mais pessoalmente e compartilham comunhão e intimidade com seu Criador e Salvador. É dessa comunhão e intimidade com Deus que Jesus estava falando quando disse que conhecer a Deus é vida eterna (João 17:3). E é a alegria que João descreve em 1 João 1.

A plenitude do evangelho — que inclui tanto o Dom da Vida Eterna, com a promessa de nascer na família eterna de Deus, quanto o Prêmio da Vida Eterna, com a promessa de ter honra no reino de Deus e comunhão com Ele agora — está disponível a todos. Isso inclui os pobres .

Como é típico na maioria das vezes, os pobres tinham oportunidades limitadas. Isso era particularmente verdadeiro quando se tratava de poder ou influência política. Reis e governantes antigos não se misturavam com os pobres . Eles os evitavam.

Mas o reino de Jesus estava aberto aos pobres . E Ele foi enviado especificamente para pregar esta notícia incrivelmente boa ( o evangelho ) aos pobres, para que eles também pudessem desfrutar de suas bênçãos e participar plenamente do Seu reino. A obra redentora de Deus alcança os marginalizados e subverte as expectativas das hierarquias religiosas e sociais.

Mais tarde, Jesus ensinou: “Bem-aventurados vós, os pobres, porque vosso é o reino de Deus” (Lucas 6:20). Este foi um convite explícito para aqueles cuja pobreza os havia empurrado para as margens da sociedade e além. E foi uma mensagem clara de esperança de que a obra redentora de Deus alcança aqueles que o poder terreno ignorou, excluiu e/ou explorou. O reino de Deus subverte hierarquias, prometendo glória aos pobres e autoridade aos que servem.

No Evangelho de Mateus, a declaração de Jesus sobre “Bem-aventurados vocês, os pobres” (Lucas 6:20) é ainda mais descritiva: “Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus” (Mateus 5:3). Ser “pobre de espírito” significa reconhecer nossa pobreza espiritual devido ao pecado. “Pobre de espírito” significa reconhecer a própria falência espiritual e se entregar à misericórdia de Deus, que é rico em espírito. O reino de Deus é para essas pessoas, e Jesus foi ungido por Deus para pregar este evangelho aos pobres e aos pobres de espírito.

A missão messiânica de Jesus é paralela, mas também aprofunda, o contexto original da profecia de Isaías.

Em Isaías 61, as boas novas aos aflitos (ou humildes) eram uma mensagem de esperança e renovação após o exílio. Era uma declaração de que Deus não havia abandonado Seu povo e o restauraria politicamente. Ofereceu conforto e reconstrução a uma nação destruída. Mas o uso que Jesus faz dessa frase não se refere apenas à restauração nacional. É totalmente pessoal, espiritual e eterna. Ao declarar que foi ungido para pregar o evangelho aos pobres , Jesus interpreta as palavras de Isaías não apenas como sendo sobre o fim do cativeiro nacional, mas também sobre a chegada do reino salvador de Deus por meio dEle mesmo, um reino que se estende a cada pessoa individualmente.

3. Ele me enviou para proclamar libertação aos cativos,

Jesus veio proclamar que a liberdade agora está disponível por meio de Sua autoridade. Assim como nas duas linhas anteriores, quando Jesus disse: " Ele me enviou para proclamar libertação aos cativos ", Ele estava falando de uma libertação espiritual muito mais profunda do que a liberdade política ou física.

A palavra libertação transmite a ideia de perdão, indulto ou libertação. Jesus não estava falando sobre a abertura das portas da prisão. Ele estava falando sobre a quebra do domínio do pecado sobre o coração humano.

Jesus ensinou no Evangelho de João que “todo aquele que comete pecado é escravo do pecado” (João 8:34). E Ele se oferece como aquele que pode verdadeiramente libertar as pessoas: “Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres” (João 8:36).

No Evangelho de Lucas, Jesus se dirigiu consistentemente àqueles presos por correntes espirituais, emocionais e demoníacas: Ele perdoa pecados (Lucas 5:20), expulsa espíritos imundos (Lucas 4:33-35) e restaura os quebrantados (Lucas 8:2, 8:26-36). O cativeiro pode assumir muitas formas — vício, vergonha, legalismo, possessão demoníaca, prisão política ou medo. Jesus veio para proclamar que a liberdade agora está disponível por meio de Sua autoridade.

Suas curas e exorcismos não eram apenas atos de compaixão, mas sinais de Sua autoridade para libertar cativos . Em última análise, a maior libertação que Ele proclamou foi a liberdade do julgamento e da penalidade do pecado, assegurada por Sua morte e ressurreição. Portanto, esta linha profética não é meramente uma metáfora, mas uma declaração de que o verdadeiro e final Êxodo começou em Jesus — os cativos são libertos , não por força ou rebelião, mas pelo poder misericordioso do Filho ungido de Deus.

Curiosamente, em Lucas 7:19-23, quando João Batista enviou alguns de seus discípulos a Jesus para perguntar se Ele era o Messias, Jesus também citou Isaías 61:1, mas parou de falar "para proclamar liberdade aos cativos e liberdade aos prisioneiros". João conhecia bem as Escrituras e provavelmente teria interpretado isso como um sinal de Jesus de que não seria libertado da prisão. Ele não foi libertado, mas martirizado pelas mãos de Herodes (Mateus 14:1-12).

Este episódio parece ser paralelo ao fato de que o reino de Jesus foi inaugurado espiritualmente (João 18:36). João era espiritualmente livre, mas fisicamente cativo. Isaías 61 terá pelo menos três cumprimentos:

O resgate do cativeiro babilônico por meio de um retorno físico à terra.
Libertação do cativeiro espiritual por meio da obra salvadora de Cristo na cruz.
Quando Jesus retornar pela segunda vez, Ele livrará a Terra dos efeitos adversos da Queda (Romanos 8:21).

4. E recuperação da vista aos cegos,

A proclamação de Jesus: “ E recuperação da vista aos cegos ”, é literal tanto no sentido físico quanto espiritual.

Jesus curou fisicamente os cegos (Mateus 12:22, Marcos 8:22-25, Lucas 18:38, João 9:6-7). Esses milagres demonstram Sua compaixão pelas pessoas e Seu poder sobre a aflição humana. Mas também servem como sinais que apontam para a realidade espiritual mais profunda de que Jesus veio abrir os olhos daqueles que vivem na escuridão espiritual.

A cegueira nas Escrituras frequentemente simboliza ignorância da verdade, dureza de coração ou incapacidade/falta de vontade de perceber Deus. A missão de Jesus incluía restaurar a capacidade de ver Deus como Ele realmente é.

João escreve no prólogo de seu relato evangélico como “ninguém jamais viu a Deus”, mas a vida, os ensinamentos e o exemplo de Jesus “o explicaram” (João 1:18).

Em Jesus, Deus se tornou visível à humanidade, removendo a cegueira causada pelo pecado e pelo engano.

Essa recuperação da visão espiritual, portanto, não se trata apenas da cura de olhos doentes, mas da revelação da verdade. Como o Messias, Jesus traz luz àqueles que viveram nas sombras do pecado e da confusão. No Evangelho de João, Jesus declara com ousadia: “Eu sou a Luz do mundo; quem me segue não andará nas trevas, mas terá a Luz da vida” (João 8:12).

Ao encontrarem Jesus, as pessoas têm a oportunidade de obter clareza espiritual sobre Deus e sobre si mesmas, e sobre sua verdadeira condição diante dEle . Mesmo depois que alguém se aproxima de Jesus para receber o Dom da Vida Eterna, Jesus continuamente as ajuda a recuperar cada vez mais a visão espiritual daqueles que O seguem com fé.

5. Para libertar os oprimidos,

Opressão significa ser sobrecarregado, esmagado ou oprimido por uma força externa. Essa força pode ser política, social, religiosa ou espiritual.

Jesus disse que foi designado para libertar os oprimidos. A profecia original de Isaías referia-se à opressão de nações estrangeiras, especificamente a Babilônia. Os ouvintes de Jesus em Nazaré provavelmente teriam ouvido isso como sendo libertados da opressão da ocupação romana.

Jesus pode ter tido em mente a libertação de Seu povo da opressão romana. Se os judeus O tivessem reconhecido como seu Messias e Rei, há todos os motivos para crer que Ele teria inaugurado o reino messiânico naquela época. O apóstolo Pedro afirmou que, se Israel tivesse se arrependido mesmo após a crucificação de Jesus, isso teria trazido os "tempos de refrigério", que incluíam Deus enviando "Jesus, o Cristo que já dantes vos foi designado" (Atos 3:19-20). O reino messiânico prometido ainda é uma eventualidade que virá no futuro (no momento em que este texto foi escrito).

A mensagem central de Jesus era: “Arrependei-vos, porque o reino dos céus está próximo” (Mateus 4:17). Mas os judeus, incluindo os de Sua cidade natal, Nazaré (Lucas 4:28-30), rejeitaram -No como o Messias, bem como o Seu reino. Com isso, rejeitaram qualquer libertação política que Ele viesse a oferecer. Assim como o reino de Jesus torna o serviço um pré-requisito para a obtenção de autoridade, também coloca a restauração espiritual como pré-requisito para a restauração cívica.

Jesus também pode ter tido em mente a opressão religiosa dos fariseus e saduceus ao falar sobre a libertação da opressão. A proliferação de leis religiosas pelos fariseus mantinha o povo em cativeiro — o que irritou profundamente Jesus (Mateus 23, Lucas 11:37-52). Os saduceus, que controlavam o templo e seus sacrifícios, exploravam descaradamente o povo com seus impostos. Jesus virou as mesas dos cambistas para exaltar esse pecado e exortá-los ao arrependimento (Mateus 21:12-13, Marcos 11:15-17, Lucas 19:45-46, João 2:13-16).

Jesus foi designado por Deus para libertar aqueles que eram oprimidos pelas explorações de seus líderes religiosos, dando às pessoas acesso direto a Deus por meio Dele.

Jesus também veio para libertar aqueles que estavam espiritualmente oprimidos pelo pecado. Ele disse:

“Não são os que têm saúde que precisam de médico, mas sim os doentes. Eu não vim chamar os justos, mas os pecadores, ao arrependimento.”
(Lucas 5:31-32)

Por meio de Seus ensinamentos, curas e morte sacrificial, Jesus ofereceu libertação duradoura da culpa e da escravidão do pecado, abrindo o caminho para um relacionamento restaurado com Deus.

6. Para proclamar o ano favorável do Senhor.

Quando Jesus declarou que havia sido designado para proclamar o ano favorável do Senhor , Ele estava anunciando a chegada de um período divinamente designado de graça, misericórdia e restauração. Os "tempos de refrigério" mencionados por Pedro em Atos 3:19 haviam chegado, porque Ele já havia chegado.

A frase: o ano favorável do Senhor evoca o Ano do Jubileu descrito em Levítico 25, quando a cada quinquagésimo ano as dívidas eram canceladas, os escravos eram libertados e a terra era devolvida aos seus donos originais. Este era um ano de descanso, justiça e redefinição da vida de acordo com o desígnio de Deus, e servia como um poderoso símbolo da misericórdia do Senhor para com o Seu povo.

Ao proclamar este ano favorável , Jesus estava anunciando que agora, em Sua missão e ministério, um Jubileu muito maior havia começado. Ao contrário do ano levítico do Jubileu, a misericórdia e a graça do ano favorável que Jesus oferece não são primariamente de natureza econômica ou social. Jesus veio para cancelar eternamente as dívidas espirituais e oferecer a libertação espiritual eterna do pecado.

Em sentido literal, um ano é um período prolongado de tempo, com duração de 12 meses. Mas, em sentido figurado, um ano pode se referir a uma estação prolongada, como uma era. Figurativamente, o ano favorável que Jesus proclama provavelmente se refere ao Seu ministério terreno, que Ele havia iniciado recentemente. A estação do Seu ministério terreno começou a se encerrar quando Jesus ascendeu ao céu, cerca de quarenta dias após Sua crucificação e ressurreição. Como Pedro declarou em Atos 3:19-20, ainda havia uma janela para o arrependimento. Mas depois que aquela geração rejeitou Jesus, a janela se fechou.

Calcula-se que o ministério de Jesus tenha durado cerca de três anos. Chega-se a esse cálculo porque João descreve três Páscoas que ocorreram durante o ministério de Jesus (João 2:13-23, 6:4, 11:55 - 19:42); a Páscoa é um feriado anual.

Jesus pode ter dito essa declaração na sinagoga de Nazaré, logo no início de Seu ministério messiânico. Se assim for, Ele tinha quase três anos inteiros pela frente antes de Sua crucificação. No entanto, é mais provável que Jesus tenha dito isso após Seu período quase infrutífero na Judeia e em Jerusalém, e próximo ao início de Seu ministério na região da Galileia, que deu muitos frutos. Isso teria ocorrido um ou talvez até dois anos após Seu ministério messiânico. Somente o Evangelho de João parece descrever o primeiro ano do ministério de Jesus, Seu ministério na Judeia (João 2:13 - 4:1-3).

A razão pela qual Ele descreve Seu ministério como um ano favorável é porque, quando Jesus veio à Terra pela primeira vez, Ele foi designado para oferecer salvação do pecado, não julgamento por ele (João 3:17). No Evangelho de Lucas, essa mensagem de favor é vista na forma como Jesus perdoa pecados (Lucas 5:20), cura os doentes (Lucas 6:19), ressuscita os mortos (Lucas 7:14-15) e acolhe os rejeitados (Lucas 7:37-50), todos sinais de que o reino de Deus se aproxima. O ano favorável do Senhor não é meramente um evento do calendário — é uma nova era de salvação, possibilitada porque o Messias veio para reconciliar a humanidade com Deus.

É significativo que Jesus tenha encerrado Sua leitura com a primeira linha de Isaías 61:2 e não tenha continuado a leitura. O texto completo de Isaías 61:2 diz:

“Para proclamar o ano favorável do SENHOR
E o dia da vingança do nosso Deus;
Para confortar todos os que choram."
(Isaías 61:2)

Jesus parou de ler o profeta depois da primeira linha e não leu sobre “o dia da vingança do nosso Deus…”. Isso parece ter sido intencional.

A razão aparente para isso é que a primeira vinda de Jesus foi o cumprimento das declarações de Isaías 61:1-2a. Essas declarações estavam se cumprindo aos ouvidos da audiência de Jesus na sinagoga hoje (durante o ministério da primeira vinda de Jesus).

O cumprimento de Isaías 61:2b seria cumprido mais tarde, quando Ele retornasse durante a segunda vinda de Jesus no “dia da vingança”. No retorno de Jesus, Ele vencerá Satanás e seus instrumentos e instalará um reino de justiça na Terra (Apocalipse 19:11 - 20:4).

O que Jesus leu e onde Ele parou em Isaías enfatizou que hoje era um tempo de graça, e não de julgamento. O julgamento virá mais tarde. Mas, neste momento, Jesus proclama que a porta do favor de Deus e a oportunidade de participar do reino messiânico estão escancaradas. É uma mensagem de esperança e convite, chamando todos os pobres , cativos, cegos ou oprimidos , a entrar na liberdade e na alegria do amor redentor de Deus.

A ousadia da afirmação de Jesus na sinagoga de sua cidade natal, entre pessoas que o conheciam como “filho de José” (Lucas 4:22), choca seu público e prepara o cenário tanto para admiração quanto para eventual hostilidade.