Lucas 4:16-21 descreve quando Jesus lê o livro de Isaías na sinagoga de sua cidade natal, proclamando uma mensagem de boas novas, cura e liberdade. Ele então proclama com ousadia que essa Escritura se cumpriu aos seus ouvidos, revelando—se como o ungido prometido.
Lucas 4:16-21 não apresenta relatos paralelos óbvios no Evangelho mas é possível que Mateus 13:54a eMarcos 6:1-2a descrevam o mesmo evento que Lucas 4:16-21.
Em Lucas 4:16-21, Jesus lê o profeta Isaías na sinagoga de sua cidade natal, Nazaré, declarando o cumprimento da Escritura aos seus ouvintes, o que surpreende o povo, embora eles estejam confusos com sua afirmação, visto que ele é filho de José.
Depois que Jesus começou a pregar e ensinar publicamente nas sinagogas e a fazer milagres no poder do Espírito Santo por toda a Galileia (Lucas 4:14-15), Ele foi visitar sua cidade natal, Nazaré.
Indo a Nazaré, onde se criara; (v 16a).
Em Lucas 4:16-22, os pronomes lhe e nele se referem a Jesus.
Jesus veio da Galileia para Nazaré (Lucas 4:14-15), presumivelmente nas proximidades de Cafarnaum, onde estabeleceu a sede de Seu ministério (Mateus 4:12-13), eveio para Sua cidade natal, Nazaré.
Nazaré era uma pequena cidade situada nas colinas ao sul e a leste da extremidade sul do Mar da Galileia. Embora não estivesse localizada à beira do lago, fazia parte do distrito romano da Galileia. Jesus nasceu ao sul de Israel, em Belém da Judeia, próximo a Jerusalém (Mateus 2:1; Lucas 2:4-6), mas foi criado na cidade de Nazaré, ao norte. Nazaré tornou—se a cidade natal de Jesus desde a infância, quando Maria e José se estabeleceram ali após a morte do Rei Herodes (Mateus 2:21-23).
Lucas continua:
ao sábado entrou na sinagoga segundo o seu costume, e levantou—se para ler. (v. 16b).
A expressão "segundo o seu costume" significa que era algo típico ou normal para Jesus fazer. Seu costume era entrar na sinagoga no sábadoeler publicamente uma passagem das escrituras judaicas e então ensinar seu significado a todos na sinagoga.
As sinagogas funcionavam como centros locais de culto e instrução na comunidade. Eram lideradas e organizadas pelos fariseus, especialistas influentes e altamente respeitados nas Escrituras e nas tradições judaicas. Eles utilizavam as sinagogas para promover sua interpretação religiosa e exercer influência.
A sinagoga de Nazaré era a sinagoga que Jesus frequentou quando menino. Provavelmente era o ambiente formal onde, ainda menino, Ele teria aprendido a Lei e os Profetas, a história do povo judeu e as tradições religiosas dos fariseus.
Às vezes, os fariseus convidavam rabinos de fora para ensinar em suas sinagogas no sábado, a fim de dar às suas comunidades uma nova voz para expressar verdades familiares. Era considerado uma honra ser convidado pelo líder da sinagoga para se levantar, ler as escrituras e depois ensiná—las.
Jesus provavelmente foi convidado a ensinar no sábado por um líder da sinagoga de Nazaré e quando o fez, Jesus estava ensinando na sinagoga onde foi criado e para vizinhos com quem cresceu.
Como era costume de Jesus ficar de pé e ler na sinagoga no sábado, isso indica que Jesus provavelmente já era reconhecido como um rabino promissor (um venerado mestre das Escrituras e da lei judaica) quando visitouNazaré naquele sábado específico. No versículo anterior, Lucas afirma explicitamente que Jesus "Ele ensinava nas sinagogas, sendo glorificado por todos" (Lucas 4:15) quando estava na Galileia.
Era prática comum que um rabino lesse as escrituras judaicas antes de começar a ensinar o povo. As escrituras eram frequentemente lidas duas vezes. Primeiro em hebraico, a língua em que foram escritas. Depois, a passagem era lida novamente em aramaico, a língua do povo. (Veja o artigo de A Bíblia Diz: “As Quatro Línguas da Judeia de Jesus”).
Conforme o código rabínico, o rabino deveria iniciar com uma leitura da Lei (os cinco livros de Moisés), seguida por uma passagem dos Profetas. Além disso, segundo a Mishná, era necessário ler pelo menos três versículos antes de iniciar o ensino.
Lucas não diz ao seu público qual escritura da Lei Jesus leu, mas relata a escritura exata dos profetas que Jesus leu quando entrou nasinagoga de Nazaré no sábado.
Foi—lhe entregue o livro do profeta Isaías (v. 17a).
O livro era um pergaminho do profeta Isaías.
Um pergaminho era um pedaço longo e enrolado de pergaminho ou papiro usado na antiguidade para escrever textos, incluindo as escrituras judaicas. Os pergaminhos eram desenrolados horizontalmente para serem lidos. Este pergaminho pertencia à sinagoga.
É razoável supor, conforme o costume rabínico, que Jesus também tenha recebido um llivro/rolo contendo uma porção do livro de Moisés. Porém, ou Jesus recebeu um rolo da Lei e Lucas não registrou essa leitura, limitando—se a mencionar a passagem de Isaías, ou Ele rompeu com a tradição, iniciando diretamente pelo livro do profeta Isaías, sem a leitura prévia da Lei.
Depois que Jesus recebeu o rolo do profeta Isaías, Lucas disse:
E, abrindo—o, achou o lugar em que estava escrito:
“O Espírito do Senhor está sobre mim, Pelo que me ungiu para anunciar boas novas aos pobres; Enviou—me para proclamar libertação aos cativos, E restauração da vista aos cegos, Para pôr em liberdade os oprimidos, E proclamar o ano aceitável do Senhor" (v. 17b—19).
Esta leitura vem de Isaías 61:1-2.
Leitores atentos podem notar pequenas diferenças entre a tradução em inglês de Isaías 61:1-2 e o registro de Lucas sobre o que Jesus leu no pergaminho de Isaías.
Pequenas variações entre as citações do Antigo Testamento no Novo Testamento e o texto original hebraico são comuns. Geralmente, essas diferenças devem—se ao uso de traduções antigas, como a Septuaginta (versão grega) ou versões aramaicas, que influenciaram os autores neotestamentários.
As antigas traduções aramaicas são chamadas de "Targuns". A tradução grega do Antigo Testamento é conhecida como "Septuaginta". Os Targuns foram amplamente utilizados na Judeia após o retorno dos judeus do exílio babilônico, quando o aramaico suplantou o hebraico como língua cotidiana. A Septuaginta, por sua vez, era comumente usada pelos judeus de língua grega dispersos pelo Império Romano.
Como mencionado anteriormente, Jesus leuIsaías 61:1—2 primeiro do texto hebraico e, em seguida, provavelmente oleu de um Targum aramaico para que o povo pudesse ouvir a escritura em sua língua materna. Lucas parece ter citado a leitura de Jesus de um Targum.
O contexto original e o significado de Isaías 61 Em seu contexto original, Isaías 61 é uma profecia tanto sobre o retorno de Judá do exílio babilônico quanto sobre a vinda de Jesus como o Messias. Isaías previu o exílio de Judá cerca de cem anos antes de ocorrer e quase duzentos anos antes da libertação e do retorno do povo. O texto foi escrito aproximadamente setecentos anos antes de seu cumprimento messiânico, proclamado por Jesus na sinagoga.
Na época de Jesus, os eventos proféticos do exílio e retorno de Judá da Babilônia já haviam ocorrido há séculos. No entanto, a Judeia sofria então sob a opressão da ocupação romana, e por isso a interpretação messiânica da mensagem de Isaías 61 trouxe nova esperança aos judeus. Eles compreendiam que Isaías 61 anunciava a vinda de uma figura ungida pelo Espírito do Senhor, o Messias.
O Messias é o profeta e rei ungido do Senhor, enviado por Deus para cumprir Sua vontade na Terra e redimir Israel. A palavra hebraica para "Messias" significa "ungido". O termo grego equivalente (traduzido do hebraico) é "Χριστός" (G5546, pronúncia: "Chris—tos"), que em português se torna "Cristo". Portanto, Cristo significa "ungido" e é sinônimo de "Messias".
Na época de Jesus, os judeus aguardavam e esperavam ativamente a vinda do ungido do Senhor, o Messias, ou Cristo (Lucas 3:15). Jesus era esse Cristo, conforme anunciado pelo anjo aos pastores em seu nascimento (Lucas 2:11). No entanto, até aquele momento no Evangelho de Lucas, Jesus ainda não havia reivindicado publicamente esse título e papel.
A figura messiânica de Isaías 61 anuncia pessoalmente sua própria chegada, afirmando diretamente ter sido enviada por Deus,
“O Espírito de Jeová está sobre mim, porque Jeová me ungiu para pregar boas—novas aos mansos: enviou—me para sarar os quebrantados de coração, para apregoar liberdade aos cativos e abertura de prisão aos que estão encarcerados” (Isaías 61:1)
E o Messias proclama as coisas boas que fará ao povo de Deus que está em perigo.
“O Espírito de Jeová está sobre mim, porque Jeová me ungiu para pregar boas—novas aos mansos: enviou—me para sarar os quebrantados de coração, para apregoar liberdade aos cativos e abertura de prisão aos que estão encarcerados; 2para apregoar o ano aceitável de Jeová e o dia da vingança do nosso Deus” (Isaías 61:1-2a)
A linguagem, a missão e a perspectiva de Isaías 61 revisitam temas introduzidos anteriormente nos "Cânticos do Servo" messiânicos de Isaías (Isaías 42:1-7, 49, 50:4-11, 52:13 - 53:12). Por exemplo:
1. O Espírito do Senhorestá tanto sobre a figura de Isaías 61:1 quanto sobre o Servo do SENHOR
Isaías 61:1 — “O Espírito de Jeová está sobre mim, porque Jeová me ungiu…”
Isaías 42:1 — “Eis o meu servo, a quem sustenho; o meu escolhido, no qual a minha alma se agrada. Tenho posto sobre ele o meu Espírito…”
2. A missão messiânica de levar ajuda aos desamparados é comum
Isaías 61:1 — “…para pregar boas—novas aos mansos… para sarar os quebrantados de coração… para apregoar liberdade aos cativos.”
Isaías 42:7 — “…a fim de abrir os olhos cegos, e de tirar da prisão os presos, e da casa do cárcere os que estão sentados nas trevas…”
Isaías 49:9 — “…Eis que as primeiras coisas já se realizaram, e eu vos anuncio novas coisas; antes que sucedam, eu vos farei ouvi—las.”
3. Isaías 61 e os Cânticos dos Servos de Isaías 49 e 50 compartilham uma perspectiva de primeira pessoa
Isaías 61:1 — “O Espírito de Jeová está sobre mim…”
Isaías 50:4 — “O Senhor Jeová deu—me a língua dos que são instruídos…”
Isaías 49:1 — “Jeová chamou—me desde o ventre…”
Em muitos aspectos, Isaías 61 é o quinto Cântico do Servo e todo o seu capítulo proclama muitas bênçãos que oungido do Senhor trará a Israel quando Ele aparecer.
Essas esperanças messiânicas e a libertação de Deus são o contexto e o tema da passagem que Jesus leu em voz alta na sinagoga de Nazaré.
Depois de terminar de ler Isaías 61:1-2a, Jesus sentou—se para ensinar. Os rabinos ficavam de pé para ler a palavra de Deus, mas frequentemente sentavam—se enquanto ensinavam.
Tendo fechado o livro, o entregou ao assistente e sentou—se; e todos na sinagoga tinham os olhos fixos nele. (v. 20).
Jesus fechou o rolo, como de costume quando um rabino terminava de ler. E o devolveu ao assistente da sinagoga, que era o guardião do rolo.
Na Antiguidade, quando todos os escritos eram copiados à mão em papiro, os rolos de textos eram caros e valiosos. Na Judeia antiga, era raro um indivíduo possuir seus próprios rolos das Escrituras. As sinagogas, no entanto, mantinham coleções de textos sagrados. Geralmente, esses rolos eram enrolados e guardados em vasos de cerâmica, dentro de um armário especial. Os judeus demonstravam grande reverência pelos rolos em si, não apenas por seu custo e raridade, mas sobretudo pela devoção às palavras sagradas do Senhor que continham.
No Shabat, quando um rabino lia e ensinava o povo, um ou mais rolos eram retirados para a leitura. Assim que o rabino terminava a leitura, ele os devolvia ao guardador dos rolos, em respeito à Palavra e para ajudar a preservá—los.
Uma razão provável para que os olhos de todos na sinagoga estivessem fixos em Jesus quando Ele devolveu o livro ao assistente e sentou—se foi porque as pessoas na sinagoga ficaram chocadas com a flagrante violação do protocolo rabínico por Jesus, e estavam ansiosas pelo que Ele diria em seguida.
De acordo com o código rabínico, os rabinos deveriam ler no mínimo três versículos antes de começar a ensinar. Jesus havia lido menos de dois versículos. Além disso, parece que Jesus também não seguiu o código rabínico que exigia que Ele lesse a Lei de Moisés ao ensinar na sinagoga, e que Ele apenas lesseo profetaIsaías.
Para deixar claro, essas quebras de protocolo eram violações da tradição humana, não da lei de Deus. No entanto, tais mudanças teriam causado um rebuliço notável entre todos na sinagoga, atraindo os olhares de todos os presentes para Ele, imaginando o que Ele estava prestes a fazer ou dizer.
Foi na atenção plena desse momento que Jesus disse talvez a coisa mais surpreendente e chocante que eles não esperavam ouvir. Lucas narra:
Então começou Jesus a dizer—lhes: Hoje se cumpriu esta Escritura nos vossos ouvidos. (v. 21).
O início do que Jesus começou a ensinar e dizer a eles sobre a Escritura que Ele tinha acabado de ler foi uma declaração notavelmente ousada.
Ao dizer: “Hoje se cumpriu esta Escritura nos vossos ouvidos”, Jesus se identificou claramente como o cumprimento da profecia de Isaías como o Espírito, um escolhido que traz boas novas, cura e libertação.
A palavra "hoje" sinaliza a inauguração do reino de Deus não como uma esperança distante, mas como uma realidade presente. Jesus não estava apenas interpretando essa Escritura, ainda que o fizesse com precisão, mas afirmando ser o seu cumprimento. No que deve ter sido um momento de profundo impacto, Ele revelou sua identidade como o Messias ao povo de sua cidade natal.
Especificamente, Jesus reivindicou seis coisas de Isaías 61:1-2 para Si mesmo naquele momento.
1. O Espírito do Senhor está sobre mim.
Jesus pessoalmente afirmou que tinha o Espírito do Senhor sobre Ele.
A expressão "O Espírito de Jeová está sobre mim" era tradicionalmente entendida no Antigo Testamento como um sinal de comissionamento divino. Expressões semelhantes eram usadas para juízes, reis e profetas (como Ezequiel e Elias), que foram escolhidos e capacitados por Deus para realizar tarefas específicas.
Ao aplicar essa frase a Si mesmo, Jesus estava fazendo uma declaração ousada e pública de que Ele havia sido singularmente separado e autorizado pelo Senhor para uma missão divina.
Mas Jesus não estava simplesmente afirmando que tinha inspiração para uma tarefa momentânea ou sabedoria divina. Ele estava afirmando que a própria presença e o poder do Espírito de Deus repousavam sobre Ele com o propósito de trazer redenção, cura e liberdade a Israel.
No evangelho de Lucas, a capacitação de Jesus pelo Espírito Santo é um tema dominante, assim como a capacitação dos discípulos pelo Espírito Santo é um tema dominante na sequência de Lucas, o Livro de Atos.
Durante Seu tempo na Terra, Jesus não agiu de forma independente ou por força humana. Seu ministério foi inteiramente dirigido e capacitado pelo Espírito Santo. Exemplos disso, apenas nos dois capítulos anteriores, incluem:
Batismo de Jesus (Lucas 3:22)
Sua Tentação (Lucas 4:1)
O retorno de Jesus à Galileia (Lucas 4:14)
Um dos propósitos do evangelho de Lucas aos gregos era demonstrar que Jesus era o ser humano perfeito e que o caminho para uma vida boa era encontrado seguindo os ensinamentos e o exemplo de Jesus de viver pela fé e dependência doEspírito do Senhor.
2. Pelo que me ungiu para anunciar boas novas aos pobres.
Nesta declaração, Jesus declara que o Senhor o escolheu e capacitou especialmente "o ungiu" para pregar o evangelho.
A palavra "evangelho" significa "boas novas", é uma mensagem de esperança para aqueles que mais dela precisam. Em seu sentido mais amplo, o evangelho que Jesus veio proclamar abrange diversos aspectos.
O evangelho inclui o Dom da Vida Eterna com o perdão dos pecados e a remoção da penalidade da separação eterna de Deus, a restauração na família eterna de Deus e a promessa de viver para sempre (João 3:16).
O Dom da Vida Eterna é recebido pela fé, crendo que Jesus é o Filho de Deus e que sua vida, morte e ressurreição têm o poder de salvar—nos do pecado e de sua condenação. Assim como os israelitas foram salvos do veneno mortal das serpentes ao ter fé e olhar para a serpente de bronze erguida por Moisés no deserto, também nós somos salvos do veneno espiritualmente mortal do pecado quando depositamos nossa fé em Jesus, crucificado por nós (João 3:14-15).
O evangelho também inclui o anúncio de que o reino de Deus se aproximou por meio da pessoa de Jesus Cristo, o Messias. Todo aquele que crê em Jesus (isto é, que recebeu o Dom da Vida Eterna) e segue Seu exemplo pode se beneficiar da consequência positiva de experimentar as bênçãos de Seu reino nesta vida. Além disso, fazer a vontade de Deus pela fé resulta na grande recompensa de ter um lugar de honra em Seu reino (Mateus 7:14).
Esta tremenda oportunidade de significado eterno, honra e recompensa é às vezes chamada de “Prêmio da Vida Eterna”. O Prêmio da Vida Eterna é conquistado ao confiar em Deus (como Jesus fez) para superar as provações da vida de acordo com a vontade de Deus.
Porém, uma das mais doces bênçãos da vida eterna está disponível ainda nesta vida. À medida que os crentes seguem a Deus pela fé, passam a conhecê—lo mais pessoalmente e compartilham de comunhão e intimidade com seu Criador e Salvador. É dessa comunhão e proximidade com Deus que Jesus falava ao declarar que conhecê—lo é a própria vida eterna (João 17:3). E é essa a alegria descrita por João em sua primeira carta (1 João 1).
A plenitude do evangelho, que inclui tanto o Dom da Vida Eterna, com a promessa de nascer na família eterna de Deus, quanto o Prêmio da Vida Eterna, com a promessa de ter honra no reino de Deus e comunhão com Ele, agora, está disponível a todos e isso inclui os pobres.
Como é típico na maioria das vezes, os pobres tinham oportunidades limitadas. Isso era particularmente verdadeiro quando se tratava de poder ou influência política. Reis e governantes antigos não se misturavam com os pobres. Eles os evitavam.
Mas o reino de Jesus estava aberto aos pobres eEle foi enviado especificamente para pregar esta notícia incrivelmente boa ( o evangelho ) aos pobres, para que eles também pudessem desfrutar de suas bênçãos e participar plenamente do Seu reino. A obra redentora de Deus alcança os marginalizados e subverte as expectativas das hierarquias religiosas e sociais.
Mais tarde, Jesus ensinou: “Olhando para seus discípulos, começou a dizer: Bem—aventurados vós os pobres, porque vosso é o reino de Deus” (Lucas 6:20). Este foi um convite explícito para aqueles cuja pobreza os havia empurrado para as margens da sociedade e além. E foi uma mensagem clara de esperança de que a obra redentora de Deus alcança aqueles que o poder terreno ignorou, excluiu e/ou explorou. O reino de Deus subverte hierarquias, prometendo glória aos pobres e autoridade aos que servem.
No Evangelho de Mateus, a declaração de Jesus sobre “Bem aventurados vós os pobres” (Lucas 6:20) é ainda mais descritiva: “Bem—aventurados os humildes de espírito, porque deles é o reino dos céus” (Mateus 5:3). Ser “humildes de espírito” significa reconhecer nossa pobreza espiritual devido ao pecado, “humildes de espírito” significa reconhecer a própria falência espiritual e se entregar à misericórdia de Deus, que é rico em espírito. O reino de Deus é para essas pessoas, e Jesus foi ungido por Deus para pregar este evangelho aos pobres e aos pobres de espírito.
A missão messiânica de Jesus é paralela, mas também aprofunda, o contexto original da profecia de Isaías.
Em Isaías 61, as boas—novas aos aflitos (ou humildes) eram uma mensagem de esperança e renovação após o exílio. Elas declaravam que Deus não abandonara Seu povo e que o restauraria politicamente, oferecendo consolo e reconstrução a uma nação devastada. No entanto, o uso que Jesus faz dessa frase não se limita à restauração nacional. Ele o aplica de modo plenamente pessoal, espiritual e eterno. Ao afirmar que fora ungido para anunciar o evangelho aos pobres, Jesus interpreta as palavras de Isaías não apenas como referentes ao fim do cativeiro nacional, mas como o anúncio da chegada do reino redentor de Deus por meio de Si mesmo, um reino que alcança cada pessoa individualmente.
3. Enviou-me para proclamar libertação aos cativos,
Jesus veio proclamar que a liberdade agora está disponível por meio de Sua autoridade. Assim como nas duas linhas anteriores, quando Jesus disse: "para apregoar liberdade aos cativos", Ele estava falando de uma libertação espiritual muito mais profunda do que a liberdade política ou física.
A palavra libertação transmite a ideia de perdão, indulto ou libertação. Jesus não estava falando sobre a abertura das portas da prisão. Ele estava falando sobre a quebra do domínio do pecado sobre o coração humano.
Jesus ensinou no Evangelho de João que “Em verdade, em verdade vos digo: todo o que comete pecado é escravo do pecado.” (João 8:34). E Ele se oferece como aquele que pode verdadeiramente libertar as pessoas: “Se, pois, o Filho vos libertar, sereis realmente livres” (João 8:36).
No Evangelho de Lucas, Jesus dirigiu—se repetidamente àqueles presos por correntes espirituais, emocionais ou demoníacas: Ele perdoa pecados (Lucas 5:20), expulsa espíritos impuros (Lucas 4:33-35) e restaura os quebrantados (Lucas 8:2; 8:26-36). O cativeiro pode manifestar—se de muitas formas, vício, vergonha, legalismo, possessão demoníaca, prisão política ou medo. Jesus veio proclamar que a liberdade agora está disponível por meio de Sua autoridade.
Suas curas e exorcismos não eram apenas atos de compaixão, mas sinais de Sua autoridade para libertar cativos. Em última análise, a libertação mais profunda que Ele proclamou foi a liberdade do juízo e da pena do pecado, garantida por Sua morte e ressurreição. Portanto, essa linha profética não é apenas uma metáfora, mas uma declaração de que o verdadeiro e definitivo Êxodo começou em Jesus, os cativos são libertados, não por força ou revolta, mas pelo poder misericordioso do Filho ungido de Deus.
Curiosamente, em Lucas 7:19-23, quando João Batista enviou alguns de seus discípulos a Jesus para indagar se Ele era o Messias, Jesus também citou Isaías 61:1, mas omitiu a frase “para proclamar liberdade aos cativos e libertação aos prisioneiros”. João conhecia bem as Escrituras e provavelmente interpretou essa omissão como um sinal de que Jesus não o libertaria da prisão. De fato, João não foi liberto, mas martirizado por Herodes (Mateus 14:1-12).
Este episódio parece ser paralelo ao fato de que o reino de Jesus foi inaugurado espiritualmente (João 18:36). João era espiritualmente livre, mas fisicamente cativo. Isaías 61 terá pelo menos três cumprimentos:
O resgate do cativeiro babilônico por meio de um retorno físico à terra.
Libertação do cativeiro espiritual por meio da obra salvadora de Cristo na cruz.
Quando Jesus retornar pela segunda vez, Ele livrará a Terra dos efeitos adversos da Queda (Romanos 8:21).
4. E restauração da vista aos cego
A proclamação de Jesus: “restauração da vista aos cego”, é literal tanto no sentido físico quanto espiritual.
Jesus curou fisicamente os cegos (Mateus 12:22,Marcos 8:22—25, Lucas 18:38,João 9:6—7). Esses milagres demonstram Sua compaixão pelas pessoas e Seu poder sobre a aflição humana. Mas também servem como sinais que apontam para a realidade espiritual mais profunda de que Jesus veio abrir os olhos daqueles que vivem na escuridão espiritual.
A cegueira nas Escrituras frequentemente simboliza ignorância da verdade, dureza de coração ou incapacidade/falta de vontade de perceber Deus. A missão de Jesus incluía restaurar a capacidade de ver Deus como Ele realmente é.
João escreve no prólogo de seu relato evangélico como “ninguém jamais viu a Deus”, mas a vida, os ensinamentos e o exemplo de Jesus “o explicaram” (João 1:18).
Em Jesus, Deus se tornou visível à humanidade, removendo a cegueira causada pelo pecado e pelo engano.
Essa recuperação da visão espiritual, portanto, não se trata apenas da cura de olhos doentes, mas da revelação da verdade. Como o Messias, Jesus traz luz àqueles que viveram nas sombras do pecado e da confusão. No Evangelho de João, Jesus declara com ousadia: “Eu sou a luz do mundo; quem me segue de modo nenhum andará nas trevas; pelo contrário, terá a luz da vida.” (João 8:12).
Ao encontrarem Jesus, as pessoas têm a oportunidade de obter clareza espiritual sobre Deus, sobre si mesmas e sobre sua verdadeira condição diante d'Ele. Mesmo depois de se aproximarem de Jesus para receber o Dom da Vida Eterna, Ele continua a ajudar seus seguidores a recuperar, progressivamente, uma visão espiritual cada vez mais profunda, à medida que caminham com Ele em fé.
5. Para pôr em liberdade os oprimidos,
Opressão significa ser sobrecarregado, esmagado ou oprimido por uma força externa. Essa força pode ser política, social, religiosa ou espiritual.
Jesus disse que foidesignadopara libertar os oprimidos. A profecia original de Isaías referia—se à opressão de nações estrangeiras, especificamente a Babilônia. Os ouvintes de Jesus em Nazaré provavelmente teriam ouvido isso como sendo libertados da opressão da ocupação romana.
Jesus pode ter considerado a libertação de Seu povo da opressão romana. Se os judeus O tivessem reconhecido como seu Messias e Rei, há base para crer que Ele teria inaugurado o reino messiânico naquele momento. O apóstolo Pedro afirmou que, mesmo após a crucificação, se Israel se tivesse arrependido, isso teria trazido os “tempos de refrigério”, incluindo o envio de “Jesus, o Cristo que já vos foi designado” (Atos 3:19-20). O reino messiânico prometido permanece, portanto, como uma realidade futura (no momento em que este texto foi escrito).
A mensagem central de Jesus era: “Arrependei—vos, porque está próximo o reino dos céus” (Mateus 4:17). No entanto, os judeus, inclusive os de sua cidade natal, Nazaré (Lucas 4:28-30), rejeitaram—no como o Messias e, com isso, recusaram o reino que Ele oferecia. Dessa forma, também recusaram qualquer libertação política que pudesse acompanhá—lo. Assim como o reino de Jesus exige o serviço como condição para a autoridade, ele também coloca a restauração espiritual como fundamento indispensável para a restauração cívica.
Jesus também pode ter se referido à opressão religiosa dos fariseus e saduceus ao falar sobre libertação da opressão. A multiplicação de leis religiosas pelos fariseus mantinha o povo em cativeiro, algo que indignava profundamente Jesus (Mateus 23; Lucas 11:37-52). Os saduceus, que controlavam o templo e seus sacrifícios, exploravam abertamente o povo com seus impostos. Jesus expulsou os cambistas e derrubou suas mesas para denunciar esse pecado e exortá—los ao arrependimento (Mateus 21:12-13; Marcos 11:15-17; Lucas 19:45-46; João 2:13-16)..
Jesus foi designado por Deus para libertar aqueles que eram oprimidos pelas explorações de seus líderes religiosos, dando às pessoas acesso direto a Deus por meio Dele.
Jesus também veio para libertar aqueles que estavam espiritualmente oprimidos pelo pecado. Ele disse:
“Respondeu—lhes Jesus: Os sãos não necessitam de médico, mas sim os enfermos. Não vim chamar os justos, mas os pecadores ao arrependimento.” (Lucas 5:31-32)
Por meio de Seus ensinamentos, curas e morte sacrificial, Jesus ofereceu libertação duradoura da culpa e da escravidão do pecado, abrindo o caminho para um relacionamento restaurado com Deus.
6. Para apregoar o ano aceitável de Jeová.
Ao declarar que fora designado para proclamar o ano favorável do Senhor, Jesus anunciava a chegada de um período divinamente determinado de graça, misericórdia e restauração. Os “tempos de refrigério” mencionados por Pedro em Atos 3:19 haviam chegado, porque o próprio Jesus já estava presente.
A frase: o ano favorável do Senhor evoca o Ano do Jubileu descrito em Levítico 25, quando a cada quinquagésimo ano as dívidas eram canceladas, os escravos eram libertados e a terra era devolvida aos seus donos originais. Este era um ano de descanso, justiça e redefinição da vida de acordo com o desígnio de Deus, e servia como um poderoso símbolo da misericórdia do Senhor para com o Seu povo.
Ao proclamar o ano favorável do Senhor, Jesus anunciava o início de um Jubileu muito maior. Diferente do ano levítico do Jubileu, a misericórdia e a graça do período que Ele inaugura não são primariamente de caráter econômico ou social. Jesus veio para cancelar eternamente as dívidas espirituais e oferecer libertação perene do pecado.
Literalmente, um ano corresponde a um período de doze meses. No entanto, em sentido figurado, pode referir—se a uma estação prolongada ou a uma era. O “ano favorável” que Jesus proclama provavelmente alude ao Seu ministério terreno, que Ele recentemente havia iniciado. Essa estação de Seu ministério na terra começou a chegar ao fim quando Jesus ascendeu aos céus, aproximadamente quarenta dias após Sua crucificação e ressurreição. Conforme Pedro declarou em Atos 3:19-20, ainda existia uma oportunidade para arrependimento, mas, uma vez que aquela geração rejeitou Jesus, essa janela fechou—se.
Calcula—se que o ministério de Jesus tenha durado cerca de três anos. Chega—se a esse cálculo porque João descreve três Páscoas que ocorreram durante o ministério de Jesus (João 2:13-23, 6:4, 11:55 - 19:42); a Páscoa é um feriado anual.
Jesus pode ter dito essa declaração na sinagoga de Nazaré, logo no início de Seu ministério messiânico. Se assim for, Ele tinha quase três anos inteiros pela frente antes de Sua crucificação. No entanto, é mais provável que Jesus tenha dito isso após Seu período quase infrutífero na Judeia e em Jerusalém, e próximo ao início de Seu ministério na região da Galileia, que deu muitos frutos. Isso teria ocorrido um ou talvez até dois anos após Seu ministério messiânico. Somente o Evangelho de João parece descrever o primeiro ano do ministério de Jesus, Seu ministério na Judeia (João 2:13 - 4:1-3).
A razão pela qual Ele descreve Seu ministério como um ano favorável é porque, quando Jesus veio à Terra pela primeira vez, Ele foi designado para oferecer salvação do pecado, não julgamento por ele (João 3:17). No Evangelho de Lucas, essa mensagem de favor é vista na forma como Jesus perdoa pecados (Lucas 5:20), cura os doentes (Lucas 6:19), ressuscita os mortos (Lucas 7:14-15) e acolhe os rejeitados (Lucas 7:37-50), todos sinais de que o reino de Deus se aproxima. O ano favorável do Senhor não é meramente um evento do calendário — é uma nova era de salvação, possibilitada porque o Messias veio para reconciliar a humanidade com Deus.
É significativo que Jesus tenha encerrado Sua leitura com a primeira linha de Isaías 61:2 e não tenha continuado a leitura. O texto completo de Isaías 61:2 diz:
“Para apregoar o ano aceitável de Jeová E o dia da vingança do nosso Deus; Para confortar a todos os que choram." (Isaías 61:2)
Jesus parou de ler o profeta depois da primeira linha e não leu sobre “o dia da vingança do nosso Deus…”. Isso parece ter sido intencional.
A razão aparente para isso é que a primeira vinda de Jesus foi o cumprimento das declarações de Isaías 61:1-2a. Essas declarações estavam se cumprindoaosouvidos da audiência de Jesus na sinagogahoje (durante o ministério da primeira vinda de Jesus).
O cumprimento de Isaías 61:2b seria cumprido mais tarde, quando Ele retornasse durante a segunda vinda de Jesus no “dia da vingança”. No retorno de Jesus, Ele vencerá Satanás e seus instrumentos e instalará um reino de justiça na Terra (Apocalipse 19:11 - 20:4).
O que Jesus leu e onde Ele parou em Isaías enfatizou que hoje era um tempo de graça, e não de julgamento. O julgamento virá mais tarde. Mas, neste momento, Jesus proclama que a porta do favor de Deus e a oportunidade de participar do reino messiânico estão escancaradas. É uma mensagem de esperança e convite, chamando todos os pobres, cativos,cegos ou oprimidos, a entrar na liberdade e na alegria do amor redentor de Deus.
A ousadia da afirmação de Jesus na sinagoga de sua cidade natal, entre pessoas que o conheciam como “filho de José” (Lucas 4:22), choca seu público e prepara o cenário tanto para admiração quanto para eventual hostilidade.
Lucas 4:16-21
16 Indo a Nazaré, onde se criara, ao sábado entrou na sinagoga segundo o seu costume, e levantou-se para ler.
17 Foi-lhe entregue o livro do profeta Isaías e, abrindo-o, achou o lugar em que estava escrito:
18 O Espírito do Senhor está sobre mim, Pelo que me ungiu para anunciar boas novas aos pobres; Enviou-me para proclamar libertação aos cativos, E restauração da vista aos cegos, Para pôr em liberdade os oprimidos,
19 E proclamar o ano aceitável do Senhor.
20 Tendo fechado o livro, o entregou ao assistente e sentou-se; e todos na sinagoga tinham os olhos fixos nele.
21 Então começou Jesus a dizer-lhes: Hoje se cumpriu esta Escritura nos vossos ouvidos.
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Lucas 4:16-21 explicação
Lucas 4:16-21 não apresenta relatos paralelos óbvios no Evangelho mas é possível que Mateus 13:54a e Marcos 6:1-2a descrevam o mesmo evento que Lucas 4:16-21.
Em Lucas 4:16-21, Jesus lê o profeta Isaías na sinagoga de sua cidade natal, Nazaré, declarando o cumprimento da Escritura aos seus ouvintes, o que surpreende o povo, embora eles estejam confusos com sua afirmação, visto que ele é filho de José.
Depois que Jesus começou a pregar e ensinar publicamente nas sinagogas e a fazer milagres no poder do Espírito Santo por toda a Galileia (Lucas 4:14-15), Ele foi visitar sua cidade natal, Nazaré.
Indo a Nazaré, onde se criara; (v 16a).
Em Lucas 4:16-22, os pronomes lhe e nele se referem a Jesus.
Jesus veio da Galileia para Nazaré (Lucas 4:14-15), presumivelmente nas proximidades de Cafarnaum, onde estabeleceu a sede de Seu ministério (Mateus 4:12-13), e veio para Sua cidade natal, Nazaré.
Nazaré era uma pequena cidade situada nas colinas ao sul e a leste da extremidade sul do Mar da Galileia. Embora não estivesse localizada à beira do lago, fazia parte do distrito romano da Galileia. Jesus nasceu ao sul de Israel, em Belém da Judeia, próximo a Jerusalém (Mateus 2:1; Lucas 2:4-6), mas foi criado na cidade de Nazaré, ao norte. Nazaré tornou—se a cidade natal de Jesus desde a infância, quando Maria e José se estabeleceram ali após a morte do Rei Herodes (Mateus 2:21-23).
Lucas continua:
ao sábado entrou na sinagoga segundo o seu costume, e levantou—se para ler. (v. 16b).
A expressão "segundo o seu costume" significa que era algo típico ou normal para Jesus fazer. Seu costume era entrar na sinagoga no sábado e ler publicamente uma passagem das escrituras judaicas e então ensinar seu significado a todos na sinagoga.
As sinagogas funcionavam como centros locais de culto e instrução na comunidade. Eram lideradas e organizadas pelos fariseus, especialistas influentes e altamente respeitados nas Escrituras e nas tradições judaicas. Eles utilizavam as sinagogas para promover sua interpretação religiosa e exercer influência.
A sinagoga de Nazaré era a sinagoga que Jesus frequentou quando menino. Provavelmente era o ambiente formal onde, ainda menino, Ele teria aprendido a Lei e os Profetas, a história do povo judeu e as tradições religiosas dos fariseus.
Às vezes, os fariseus convidavam rabinos de fora para ensinar em suas sinagogas no sábado, a fim de dar às suas comunidades uma nova voz para expressar verdades familiares. Era considerado uma honra ser convidado pelo líder da sinagoga para se levantar, ler as escrituras e depois ensiná—las.
Jesus provavelmente foi convidado a ensinar no sábado por um líder da sinagoga de Nazaré e quando o fez, Jesus estava ensinando na sinagoga onde foi criado e para vizinhos com quem cresceu.
Como era costume de Jesus ficar de pé e ler na sinagoga no sábado, isso indica que Jesus provavelmente já era reconhecido como um rabino promissor (um venerado mestre das Escrituras e da lei judaica) quando visitou Nazaré naquele sábado específico. No versículo anterior, Lucas afirma explicitamente que Jesus "Ele ensinava nas sinagogas, sendo glorificado por todos" (Lucas 4:15) quando estava na Galileia.
Era prática comum que um rabino lesse as escrituras judaicas antes de começar a ensinar o povo. As escrituras eram frequentemente lidas duas vezes. Primeiro em hebraico, a língua em que foram escritas. Depois, a passagem era lida novamente em aramaico, a língua do povo. (Veja o artigo de A Bíblia Diz: “As Quatro Línguas da Judeia de Jesus”).
Conforme o código rabínico, o rabino deveria iniciar com uma leitura da Lei (os cinco livros de Moisés), seguida por uma passagem dos Profetas. Além disso, segundo a Mishná, era necessário ler pelo menos três versículos antes de iniciar o ensino.
Lucas não diz ao seu público qual escritura da Lei Jesus leu, mas relata a escritura exata dos profetas que Jesus leu quando entrou na sinagoga de Nazaré no sábado.
Foi—lhe entregue o livro do profeta Isaías (v. 17a).
O livro era um pergaminho do profeta Isaías.
Um pergaminho era um pedaço longo e enrolado de pergaminho ou papiro usado na antiguidade para escrever textos, incluindo as escrituras judaicas. Os pergaminhos eram desenrolados horizontalmente para serem lidos. Este pergaminho pertencia à sinagoga.
É razoável supor, conforme o costume rabínico, que Jesus também tenha recebido um llivro/rolo contendo uma porção do livro de Moisés. Porém, ou Jesus recebeu um rolo da Lei e Lucas não registrou essa leitura, limitando—se a mencionar a passagem de Isaías, ou Ele rompeu com a tradição, iniciando diretamente pelo livro do profeta Isaías, sem a leitura prévia da Lei.
Depois que Jesus recebeu o rolo do profeta Isaías, Lucas disse:
E, abrindo—o, achou o lugar em que estava escrito:
“O Espírito do Senhor está sobre mim,
Pelo que me ungiu para anunciar boas novas aos pobres;
Enviou—me para proclamar libertação aos cativos,
E restauração da vista aos cegos,
Para pôr em liberdade os oprimidos,
E proclamar o ano aceitável do Senhor" (v. 17b—19).
Esta leitura vem de Isaías 61:1-2.
Leitores atentos podem notar pequenas diferenças entre a tradução em inglês de Isaías 61:1-2 e o registro de Lucas sobre o que Jesus leu no pergaminho de Isaías.
Pequenas variações entre as citações do Antigo Testamento no Novo Testamento e o texto original hebraico são comuns. Geralmente, essas diferenças devem—se ao uso de traduções antigas, como a Septuaginta (versão grega) ou versões aramaicas, que influenciaram os autores neotestamentários.
As antigas traduções aramaicas são chamadas de "Targuns". A tradução grega do Antigo Testamento é conhecida como "Septuaginta". Os Targuns foram amplamente utilizados na Judeia após o retorno dos judeus do exílio babilônico, quando o aramaico suplantou o hebraico como língua cotidiana. A Septuaginta, por sua vez, era comumente usada pelos judeus de língua grega dispersos pelo Império Romano.
Como mencionado anteriormente, Jesus leu Isaías 61:1—2 primeiro do texto hebraico e, em seguida, provavelmente o leu de um Targum aramaico para que o povo pudesse ouvir a escritura em sua língua materna. Lucas parece ter citado a leitura de Jesus de um Targum.
O contexto original e o significado de Isaías 61
Em seu contexto original, Isaías 61 é uma profecia tanto sobre o retorno de Judá do exílio babilônico quanto sobre a vinda de Jesus como o Messias. Isaías previu o exílio de Judá cerca de cem anos antes de ocorrer e quase duzentos anos antes da libertação e do retorno do povo. O texto foi escrito aproximadamente setecentos anos antes de seu cumprimento messiânico, proclamado por Jesus na sinagoga.
Na época de Jesus, os eventos proféticos do exílio e retorno de Judá da Babilônia já haviam ocorrido há séculos. No entanto, a Judeia sofria então sob a opressão da ocupação romana, e por isso a interpretação messiânica da mensagem de Isaías 61 trouxe nova esperança aos judeus. Eles compreendiam que Isaías 61 anunciava a vinda de uma figura ungida pelo Espírito do Senhor, o Messias.
O Messias é o profeta e rei ungido do Senhor, enviado por Deus para cumprir Sua vontade na Terra e redimir Israel. A palavra hebraica para "Messias" significa "ungido". O termo grego equivalente (traduzido do hebraico) é "Χριστός" (G5546, pronúncia: "Chris—tos"), que em português se torna "Cristo". Portanto, Cristo significa "ungido" e é sinônimo de "Messias".
Na época de Jesus, os judeus aguardavam e esperavam ativamente a vinda do ungido do Senhor, o Messias, ou Cristo (Lucas 3:15). Jesus era esse Cristo, conforme anunciado pelo anjo aos pastores em seu nascimento (Lucas 2:11). No entanto, até aquele momento no Evangelho de Lucas, Jesus ainda não havia reivindicado publicamente esse título e papel.
A figura messiânica de Isaías 61 anuncia pessoalmente sua própria chegada, afirmando diretamente ter sido enviada por Deus,
“O Espírito de Jeová está sobre mim, porque Jeová me ungiu para pregar boas—novas aos mansos: enviou—me para sarar os quebrantados de coração, para apregoar liberdade aos cativos e abertura de prisão aos que estão encarcerados”
(Isaías 61:1)
E o Messias proclama as coisas boas que fará ao povo de Deus que está em perigo.
“O Espírito de Jeová está sobre mim, porque Jeová me ungiu para pregar boas—novas aos mansos: enviou—me para sarar os quebrantados de coração, para apregoar liberdade aos cativos e abertura de prisão aos que estão encarcerados; 2para apregoar o ano aceitável de Jeová e o dia da vingança do nosso Deus”
(Isaías 61:1-2a)
A linguagem, a missão e a perspectiva de Isaías 61 revisitam temas introduzidos anteriormente nos "Cânticos do Servo" messiânicos de Isaías (Isaías 42:1-7, 49, 50:4-11, 52:13 - 53:12). Por exemplo:
1. O Espírito do Senhor está tanto sobre a figura de Isaías 61:1 quanto sobre o Servo do SENHOR
2. A missão messiânica de levar ajuda aos desamparados é comum
3. Isaías 61 e os Cânticos dos Servos de Isaías 49 e 50 compartilham uma perspectiva de primeira pessoa
Em muitos aspectos, Isaías 61 é o quinto Cântico do Servo e todo o seu capítulo proclama muitas bênçãos que o ungido do Senhor trará a Israel quando Ele aparecer.
Essas esperanças messiânicas e a libertação de Deus são o contexto e o tema da passagem que Jesus leu em voz alta na sinagoga de Nazaré.
Depois de terminar de ler Isaías 61:1-2a, Jesus sentou—se para ensinar. Os rabinos ficavam de pé para ler a palavra de Deus, mas frequentemente sentavam— se enquanto ensinavam.
Tendo fechado o livro, o entregou ao assistente e sentou—se; e todos na sinagoga tinham os olhos fixos nele. (v. 20).
Jesus fechou o rolo, como de costume quando um rabino terminava de ler. E o devolveu ao assistente da sinagoga, que era o guardião do rolo.
Na Antiguidade, quando todos os escritos eram copiados à mão em papiro, os rolos de textos eram caros e valiosos. Na Judeia antiga, era raro um indivíduo possuir seus próprios rolos das Escrituras. As sinagogas, no entanto, mantinham coleções de textos sagrados. Geralmente, esses rolos eram enrolados e guardados em vasos de cerâmica, dentro de um armário especial. Os judeus demonstravam grande reverência pelos rolos em si, não apenas por seu custo e raridade, mas sobretudo pela devoção às palavras sagradas do Senhor que continham.
No Shabat, quando um rabino lia e ensinava o povo, um ou mais rolos eram retirados para a leitura. Assim que o rabino terminava a leitura, ele os devolvia ao guardador dos rolos, em respeito à Palavra e para ajudar a preservá—los.
Uma razão provável para que os olhos de todos na sinagoga estivessem fixos em Jesus quando Ele devolveu o livro ao assistente e sentou—se foi porque as pessoas na sinagoga ficaram chocadas com a flagrante violação do protocolo rabínico por Jesus, e estavam ansiosas pelo que Ele diria em seguida.
De acordo com o código rabínico, os rabinos deveriam ler no mínimo três versículos antes de começar a ensinar. Jesus havia lido menos de dois versículos. Além disso, parece que Jesus também não seguiu o código rabínico que exigia que Ele lesse a Lei de Moisés ao ensinar na sinagoga, e que Ele apenas lesse o profeta Isaías.
Para deixar claro, essas quebras de protocolo eram violações da tradição humana, não da lei de Deus. No entanto, tais mudanças teriam causado um rebuliço notável entre todos na sinagoga, atraindo os olhares de todos os presentes para Ele, imaginando o que Ele estava prestes a fazer ou dizer.
Foi na atenção plena desse momento que Jesus disse talvez a coisa mais surpreendente e chocante que eles não esperavam ouvir. Lucas narra:
Então começou Jesus a dizer—lhes: Hoje se cumpriu esta Escritura nos vossos ouvidos. (v. 21).
O início do que Jesus começou a ensinar e dizer a eles sobre a Escritura que Ele tinha acabado de ler foi uma declaração notavelmente ousada.
Ao dizer: “Hoje se cumpriu esta Escritura nos vossos ouvidos”, Jesus se identificou claramente como o cumprimento da profecia de Isaías como o Espírito, um escolhido que traz boas novas, cura e libertação.
A palavra "hoje" sinaliza a inauguração do reino de Deus não como uma esperança distante, mas como uma realidade presente. Jesus não estava apenas interpretando essa Escritura, ainda que o fizesse com precisão, mas afirmando ser o seu cumprimento. No que deve ter sido um momento de profundo impacto, Ele revelou sua identidade como o Messias ao povo de sua cidade natal.
Especificamente, Jesus reivindicou seis coisas de Isaías 61:1-2 para Si mesmo naquele momento.
1. O Espírito do Senhor está sobre mim.
Jesus pessoalmente afirmou que tinha o Espírito do Senhor sobre Ele.
A expressão "O Espírito de Jeová está sobre mim" era tradicionalmente entendida no Antigo Testamento como um sinal de comissionamento divino. Expressões semelhantes eram usadas para juízes, reis e profetas (como Ezequiel e Elias), que foram escolhidos e capacitados por Deus para realizar tarefas específicas.
Ao aplicar essa frase a Si mesmo, Jesus estava fazendo uma declaração ousada e pública de que Ele havia sido singularmente separado e autorizado pelo Senhor para uma missão divina.
Mas Jesus não estava simplesmente afirmando que tinha inspiração para uma tarefa momentânea ou sabedoria divina. Ele estava afirmando que a própria presença e o poder do Espírito de Deus repousavam sobre Ele com o propósito de trazer redenção, cura e liberdade a Israel.
No evangelho de Lucas, a capacitação de Jesus pelo Espírito Santo é um tema dominante, assim como a capacitação dos discípulos pelo Espírito Santo é um tema dominante na sequência de Lucas, o Livro de Atos.
Durante Seu tempo na Terra, Jesus não agiu de forma independente ou por força humana. Seu ministério foi inteiramente dirigido e capacitado pelo Espírito Santo. Exemplos disso, apenas nos dois capítulos anteriores, incluem:
(Lucas 3:22)
(Lucas 4:1)
(Lucas 4:14)
Um dos propósitos do evangelho de Lucas aos gregos era demonstrar que Jesus era o ser humano perfeito e que o caminho para uma vida boa era encontrado seguindo os ensinamentos e o exemplo de Jesus de viver pela fé e dependência do Espírito do Senhor.
2. Pelo que me ungiu para anunciar boas novas aos pobres.
Nesta declaração, Jesus declara que o Senhor o escolheu e capacitou especialmente "o ungiu" para pregar o evangelho.
A palavra "evangelho" significa "boas novas", é uma mensagem de esperança para aqueles que mais dela precisam. Em seu sentido mais amplo, o evangelho que Jesus veio proclamar abrange diversos aspectos.
O evangelho inclui o Dom da Vida Eterna com o perdão dos pecados e a remoção da penalidade da separação eterna de Deus, a restauração na família eterna de Deus e a promessa de viver para sempre (João 3:16).
O Dom da Vida Eterna é recebido pela fé, crendo que Jesus é o Filho de Deus e que sua vida, morte e ressurreição têm o poder de salvar—nos do pecado e de sua condenação. Assim como os israelitas foram salvos do veneno mortal das serpentes ao ter fé e olhar para a serpente de bronze erguida por Moisés no deserto, também nós somos salvos do veneno espiritualmente mortal do pecado quando depositamos nossa fé em Jesus, crucificado por nós (João 3:14-15).
O evangelho também inclui o anúncio de que o reino de Deus se aproximou por meio da pessoa de Jesus Cristo, o Messias. Todo aquele que crê em Jesus (isto é, que recebeu o Dom da Vida Eterna) e segue Seu exemplo pode se beneficiar da consequência positiva de experimentar as bênçãos de Seu reino nesta vida. Além disso, fazer a vontade de Deus pela fé resulta na grande recompensa de ter um lugar de honra em Seu reino (Mateus 7:14).
Esta tremenda oportunidade de significado eterno, honra e recompensa é às vezes chamada de “Prêmio da Vida Eterna”. O Prêmio da Vida Eterna é conquistado ao confiar em Deus (como Jesus fez) para superar as provações da vida de acordo com a vontade de Deus.
Porém, uma das mais doces bênçãos da vida eterna está disponível ainda nesta vida. À medida que os crentes seguem a Deus pela fé, passam a conhecê—lo mais pessoalmente e compartilham de comunhão e intimidade com seu Criador e Salvador. É dessa comunhão e proximidade com Deus que Jesus falava ao declarar que conhecê—lo é a própria vida eterna (João 17:3). E é essa a alegria descrita por João em sua primeira carta (1 João 1).
A plenitude do evangelho, que inclui tanto o Dom da Vida Eterna, com a promessa de nascer na família eterna de Deus, quanto o Prêmio da Vida Eterna, com a promessa de ter honra no reino de Deus e comunhão com Ele, agora, está disponível a todos e isso inclui os pobres.
Como é típico na maioria das vezes, os pobres tinham oportunidades limitadas. Isso era particularmente verdadeiro quando se tratava de poder ou influência política. Reis e governantes antigos não se misturavam com os pobres. Eles os evitavam.
Mas o reino de Jesus estava aberto aos pobres e Ele foi enviado especificamente para pregar esta notícia incrivelmente boa ( o evangelho ) aos pobres, para que eles também pudessem desfrutar de suas bênçãos e participar plenamente do Seu reino. A obra redentora de Deus alcança os marginalizados e subverte as expectativas das hierarquias religiosas e sociais.
Mais tarde, Jesus ensinou: “Olhando para seus discípulos, começou a dizer: Bem—aventurados vós os pobres, porque vosso é o reino de Deus” (Lucas 6:20). Este foi um convite explícito para aqueles cuja pobreza os havia empurrado para as margens da sociedade e além. E foi uma mensagem clara de esperança de que a obra redentora de Deus alcança aqueles que o poder terreno ignorou, excluiu e/ou explorou. O reino de Deus subverte hierarquias, prometendo glória aos pobres e autoridade aos que servem.
No Evangelho de Mateus, a declaração de Jesus sobre “Bem aventurados vós os pobres” (Lucas 6:20) é ainda mais descritiva: “Bem—aventurados os humildes de espírito, porque deles é o reino dos céus” (Mateus 5:3). Ser “humildes de espírito” significa reconhecer nossa pobreza espiritual devido ao pecado, “humildes de espírito” significa reconhecer a própria falência espiritual e se entregar à misericórdia de Deus, que é rico em espírito. O reino de Deus é para essas pessoas, e Jesus foi ungido por Deus para pregar este evangelho aos pobres e aos pobres de espírito.
A missão messiânica de Jesus é paralela, mas também aprofunda, o contexto original da profecia de Isaías.
Em Isaías 61, as boas—novas aos aflitos (ou humildes) eram uma mensagem de esperança e renovação após o exílio. Elas declaravam que Deus não abandonara Seu povo e que o restauraria politicamente, oferecendo consolo e reconstrução a uma nação devastada. No entanto, o uso que Jesus faz dessa frase não se limita à restauração nacional. Ele o aplica de modo plenamente pessoal, espiritual e eterno. Ao afirmar que fora ungido para anunciar o evangelho aos pobres, Jesus interpreta as palavras de Isaías não apenas como referentes ao fim do cativeiro nacional, mas como o anúncio da chegada do reino redentor de Deus por meio de Si mesmo, um reino que alcança cada pessoa individualmente.
3. Enviou-me para proclamar libertação aos cativos,
Jesus veio proclamar que a liberdade agora está disponível por meio de Sua autoridade. Assim como nas duas linhas anteriores, quando Jesus disse: "para apregoar liberdade aos cativos", Ele estava falando de uma libertação espiritual muito mais profunda do que a liberdade política ou física.
A palavra libertação transmite a ideia de perdão, indulto ou libertação. Jesus não estava falando sobre a abertura das portas da prisão. Ele estava falando sobre a quebra do domínio do pecado sobre o coração humano.
Jesus ensinou no Evangelho de João que “Em verdade, em verdade vos digo: todo o que comete pecado é escravo do pecado.” (João 8:34). E Ele se oferece como aquele que pode verdadeiramente libertar as pessoas: “Se, pois, o Filho vos libertar, sereis realmente livres” (João 8:36).
No Evangelho de Lucas, Jesus dirigiu—se repetidamente àqueles presos por correntes espirituais, emocionais ou demoníacas: Ele perdoa pecados (Lucas 5:20), expulsa espíritos impuros (Lucas 4:33-35) e restaura os quebrantados (Lucas 8:2; 8:26-36). O cativeiro pode manifestar—se de muitas formas, vício, vergonha, legalismo, possessão demoníaca, prisão política ou medo. Jesus veio proclamar que a liberdade agora está disponível por meio de Sua autoridade.
Suas curas e exorcismos não eram apenas atos de compaixão, mas sinais de Sua autoridade para libertar cativos. Em última análise, a libertação mais profunda que Ele proclamou foi a liberdade do juízo e da pena do pecado, garantida por Sua morte e ressurreição. Portanto, essa linha profética não é apenas uma metáfora, mas uma declaração de que o verdadeiro e definitivo Êxodo começou em Jesus, os cativos são libertados, não por força ou revolta, mas pelo poder misericordioso do Filho ungido de Deus.
Curiosamente, em Lucas 7:19-23, quando João Batista enviou alguns de seus discípulos a Jesus para indagar se Ele era o Messias, Jesus também citou Isaías 61:1, mas omitiu a frase “para proclamar liberdade aos cativos e libertação aos prisioneiros”. João conhecia bem as Escrituras e provavelmente interpretou essa omissão como um sinal de que Jesus não o libertaria da prisão. De fato, João não foi liberto, mas martirizado por Herodes (Mateus 14:1-12).
Este episódio parece ser paralelo ao fato de que o reino de Jesus foi inaugurado espiritualmente (João 18:36). João era espiritualmente livre, mas fisicamente cativo. Isaías 61 terá pelo menos três cumprimentos:
4. E restauração da vista aos cego
A proclamação de Jesus: “restauração da vista aos cego”, é literal tanto no sentido físico quanto espiritual.
Jesus curou fisicamente os cegos (Mateus 12:22, Marcos 8:22—25, Lucas 18:38, João 9:6—7). Esses milagres demonstram Sua compaixão pelas pessoas e Seu poder sobre a aflição humana. Mas também servem como sinais que apontam para a realidade espiritual mais profunda de que Jesus veio abrir os olhos daqueles que vivem na escuridão espiritual.
A cegueira nas Escrituras frequentemente simboliza ignorância da verdade, dureza de coração ou incapacidade/falta de vontade de perceber Deus. A missão de Jesus incluía restaurar a capacidade de ver Deus como Ele realmente é.
João escreve no prólogo de seu relato evangélico como “ninguém jamais viu a Deus”, mas a vida, os ensinamentos e o exemplo de Jesus “o explicaram” (João 1:18).
Em Jesus, Deus se tornou visível à humanidade, removendo a cegueira causada pelo pecado e pelo engano.
Essa recuperação da visão espiritual, portanto, não se trata apenas da cura de olhos doentes, mas da revelação da verdade. Como o Messias, Jesus traz luz àqueles que viveram nas sombras do pecado e da confusão. No Evangelho de João, Jesus declara com ousadia: “Eu sou a luz do mundo; quem me segue de modo nenhum andará nas trevas; pelo contrário, terá a luz da vida.” (João 8:12).
Ao encontrarem Jesus, as pessoas têm a oportunidade de obter clareza espiritual sobre Deus, sobre si mesmas e sobre sua verdadeira condição diante d'Ele. Mesmo depois de se aproximarem de Jesus para receber o Dom da Vida Eterna, Ele continua a ajudar seus seguidores a recuperar, progressivamente, uma visão espiritual cada vez mais profunda, à medida que caminham com Ele em fé.
5. Para pôr em liberdade os oprimidos,
Opressão significa ser sobrecarregado, esmagado ou oprimido por uma força externa. Essa força pode ser política, social, religiosa ou espiritual.
Jesus disse que foi designado para libertar os oprimidos. A profecia original de Isaías referia—se à opressão de nações estrangeiras, especificamente a Babilônia. Os ouvintes de Jesus em Nazaré provavelmente teriam ouvido isso como sendo libertados da opressão da ocupação romana.
Jesus pode ter considerado a libertação de Seu povo da opressão romana. Se os judeus O tivessem reconhecido como seu Messias e Rei, há base para crer que Ele teria inaugurado o reino messiânico naquele momento. O apóstolo Pedro afirmou que, mesmo após a crucificação, se Israel se tivesse arrependido, isso teria trazido os “tempos de refrigério”, incluindo o envio de “Jesus, o Cristo que já vos foi designado” (Atos 3:19-20). O reino messiânico prometido permanece, portanto, como uma realidade futura (no momento em que este texto foi escrito).
A mensagem central de Jesus era: “Arrependei—vos, porque está próximo o reino dos céus” (Mateus 4:17). No entanto, os judeus, inclusive os de sua cidade natal, Nazaré (Lucas 4:28-30), rejeitaram—no como o Messias e, com isso, recusaram o reino que Ele oferecia. Dessa forma, também recusaram qualquer libertação política que pudesse acompanhá—lo. Assim como o reino de Jesus exige o serviço como condição para a autoridade, ele também coloca a restauração espiritual como fundamento indispensável para a restauração cívica.
Jesus também pode ter se referido à opressão religiosa dos fariseus e saduceus ao falar sobre libertação da opressão. A multiplicação de leis religiosas pelos fariseus mantinha o povo em cativeiro, algo que indignava profundamente Jesus (Mateus 23; Lucas 11:37-52). Os saduceus, que controlavam o templo e seus sacrifícios, exploravam abertamente o povo com seus impostos. Jesus expulsou os cambistas e derrubou suas mesas para denunciar esse pecado e exortá—los ao arrependimento (Mateus 21:12-13; Marcos 11:15-17; Lucas 19:45-46; João 2:13-16)..
Jesus foi designado por Deus para libertar aqueles que eram oprimidos pelas explorações de seus líderes religiosos, dando às pessoas acesso direto a Deus por meio Dele.
Jesus também veio para libertar aqueles que estavam espiritualmente oprimidos pelo pecado. Ele disse:
“Respondeu—lhes Jesus: Os sãos não necessitam de médico, mas sim os enfermos. Não vim chamar os justos, mas os pecadores ao arrependimento.”
(Lucas 5:31-32)
Por meio de Seus ensinamentos, curas e morte sacrificial, Jesus ofereceu libertação duradoura da culpa e da escravidão do pecado, abrindo o caminho para um relacionamento restaurado com Deus.
6. Para apregoar o ano aceitável de Jeová.
Ao declarar que fora designado para proclamar o ano favorável do Senhor, Jesus anunciava a chegada de um período divinamente determinado de graça, misericórdia e restauração. Os “tempos de refrigério” mencionados por Pedro em Atos 3:19 haviam chegado, porque o próprio Jesus já estava presente.
A frase: o ano favorável do Senhor evoca o Ano do Jubileu descrito em Levítico 25, quando a cada quinquagésimo ano as dívidas eram canceladas, os escravos eram libertados e a terra era devolvida aos seus donos originais. Este era um ano de descanso, justiça e redefinição da vida de acordo com o desígnio de Deus, e servia como um poderoso símbolo da misericórdia do Senhor para com o Seu povo.
Ao proclamar o ano favorável do Senhor, Jesus anunciava o início de um Jubileu muito maior. Diferente do ano levítico do Jubileu, a misericórdia e a graça do período que Ele inaugura não são primariamente de caráter econômico ou social. Jesus veio para cancelar eternamente as dívidas espirituais e oferecer libertação perene do pecado.
Literalmente, um ano corresponde a um período de doze meses. No entanto, em sentido figurado, pode referir—se a uma estação prolongada ou a uma era. O “ano favorável” que Jesus proclama provavelmente alude ao Seu ministério terreno, que Ele recentemente havia iniciado. Essa estação de Seu ministério na terra começou a chegar ao fim quando Jesus ascendeu aos céus, aproximadamente quarenta dias após Sua crucificação e ressurreição. Conforme Pedro declarou em Atos 3:19-20, ainda existia uma oportunidade para arrependimento, mas, uma vez que aquela geração rejeitou Jesus, essa janela fechou—se.
Calcula—se que o ministério de Jesus tenha durado cerca de três anos. Chega—se a esse cálculo porque João descreve três Páscoas que ocorreram durante o ministério de Jesus (João 2:13-23, 6:4, 11:55 - 19:42); a Páscoa é um feriado anual.
Jesus pode ter dito essa declaração na sinagoga de Nazaré, logo no início de Seu ministério messiânico. Se assim for, Ele tinha quase três anos inteiros pela frente antes de Sua crucificação. No entanto, é mais provável que Jesus tenha dito isso após Seu período quase infrutífero na Judeia e em Jerusalém, e próximo ao início de Seu ministério na região da Galileia, que deu muitos frutos. Isso teria ocorrido um ou talvez até dois anos após Seu ministério messiânico. Somente o Evangelho de João parece descrever o primeiro ano do ministério de Jesus, Seu ministério na Judeia (João 2:13 - 4:1-3).
A razão pela qual Ele descreve Seu ministério como um ano favorável é porque, quando Jesus veio à Terra pela primeira vez, Ele foi designado para oferecer salvação do pecado, não julgamento por ele (João 3:17). No Evangelho de Lucas, essa mensagem de favor é vista na forma como Jesus perdoa pecados (Lucas 5:20), cura os doentes (Lucas 6:19), ressuscita os mortos (Lucas 7:14-15) e acolhe os rejeitados (Lucas 7:37-50), todos sinais de que o reino de Deus se aproxima. O ano favorável do Senhor não é meramente um evento do calendário — é uma nova era de salvação, possibilitada porque o Messias veio para reconciliar a humanidade com Deus.
É significativo que Jesus tenha encerrado Sua leitura com a primeira linha de Isaías 61:2 e não tenha continuado a leitura. O texto completo de Isaías 61:2 diz:
“Para apregoar o ano aceitável de Jeová
E o dia da vingança do nosso Deus;
Para confortar a todos os que choram."
(Isaías 61:2)
Jesus parou de ler o profeta depois da primeira linha e não leu sobre “o dia da vingança do nosso Deus…”. Isso parece ter sido intencional.
A razão aparente para isso é que a primeira vinda de Jesus foi o cumprimento das declarações de Isaías 61:1-2a. Essas declarações estavam se cumprindo aos ouvidos da audiência de Jesus na sinagoga hoje (durante o ministério da primeira vinda de Jesus).
O cumprimento de Isaías 61:2b seria cumprido mais tarde, quando Ele retornasse durante a segunda vinda de Jesus no “dia da vingança”. No retorno de Jesus, Ele vencerá Satanás e seus instrumentos e instalará um reino de justiça na Terra (Apocalipse 19:11 - 20:4).
O que Jesus leu e onde Ele parou em Isaías enfatizou que hoje era um tempo de graça, e não de julgamento. O julgamento virá mais tarde. Mas, neste momento, Jesus proclama que a porta do favor de Deus e a oportunidade de participar do reino messiânico estão escancaradas. É uma mensagem de esperança e convite, chamando todos os pobres, cativos, cegos ou oprimidos, a entrar na liberdade e na alegria do amor redentor de Deus.
A ousadia da afirmação de Jesus na sinagoga de sua cidade natal, entre pessoas que o conheciam como “filho de José” (Lucas 4:22), choca seu público e prepara o cenário tanto para admiração quanto para eventual hostilidade.