Lucas 4:22-30 descreve como o povo de Nazaré se maravilha com a interpretação de Jesus da profecia de Isaías, mas rapidamente se torna cético, questionando como alguém que conheciam como filho de José poderia fazer tais afirmações. Jesus responde confrontando a incredulidade deles e lembrando-os de que os profetas são frequentemente rejeitados em suas próprias cidades, citando exemplos dos ministérios de Elias e Eliseu. Enfurecida com Suas palavras, a multidão O expulsa da sinagoga e tenta matá-Lo, mas Ele passa pelo meio deles e vai embora.
Em Lucas 4:22-30Lucas 4:22-30 commentary, commentary Jesus confronta a descrença do povo de sua cidade natal, Nazaré, relembrando como os profetas eram frequentemente rejeitados por seu próprio povo, o que enfurece a multidão da sinagoga e os leva a tentar matá-lo jogando-o de um penhasco, mas Ele passa pelo meio deles e segue seu caminho.
Lucas 4:22-30Lucas 4:22-30 commentary não apresenta relatos paralelos óbvios no Evangelho. É possível que Mateus 13:54b-58Mateus 13:54b-58 commentary e commentaryMarcos 6:2b-6Marcos 6:2b-6 commentary descrevam o mesmo evento que Lucas 4:22-30Lucas 4:22-30 commentary.
Na seção anterior (Lucas 4:16-22Lucas 4:16-22 commentary), Jesus retornou à sua cidade natal, Nazaré, e entrou na sinagoga no sábado, onde havia sido convidado a ensinar como rabino (Lucas 4:16Lucas 4:16 commentary). Ele se levantou para ler o rolo do profeta Isaías (Lucas 4:17Lucas 4:17 commentary) e, quebrando a tradição rabínica, leu menos do que os três versículos completos necessários. Jesus leu apenas um trecho de dois versículos (Isaías 61:1-2aIsaías 61:1-2a commentary). Ele leu:
“O Espírito do Senhor está sobre mim, Porque Ele me ungiu para pregar o evangelho aos pobres. Ele me enviou para proclamar libertação aos cativos, E recuperação da vista aos cegos, Para libertar os oprimidos, Para proclamar o ano favorável do Senhor.” (Lucas 4:18-19Lucas 4:18-19 commentary)
Esta escritura profética é abertamente messiânica.
Depois de ler um trecho de dois versículos, Jesus parou abruptamente e sentou-se para ensinar, e todos os olhos na sinagoga estavam fixos nele, imaginando o que ele diria ou faria em seguida (Lucas 4:20Lucas 4:20 commentary).
Jesus então declarou ousadamente: “Hoje se cumpriu esta Escritura que acabais de ouvir” (Lucas 4:21Lucas 4:21 commentary). Ao dizer isso, Jesus estava afirmando ser o cumprimento da profecia messiânica diante de Sua cidade natal, na sinagoga onde foi educado quando jovem judeu, para vizinhos e amigos que O conheceram enquanto Ele se tornava homem.
A RESPOSTA DE NAZARÉ À AFIRMAÇÃO DE JESUS
Jesus certamente deu ao povo de Nazaré muito em que pensar. Inicialmente, o povo de Nazaré reagiu positivamente às palavras e aos ensinamentos de Jesus. Lucas continua:
E todos falavam bem dele, e se admiravam das palavras de graça que saíam dos seus lábios; e diziam: Não é este o filho de José? (v. 22a).
A princípio, as palavras de Jesus foram recebidas com admiração e respeito, pois todos na sinagoga ficaram profundamente impressionados com a maneira como Ele falava. Sua maneira de falar era impressionantemente autoritária em tom e estilo, além de ousada em suas declarações. Captou a atenção de todos os presentes.
Lucas diz especificamente que todos falavam bem Dele.
A expressão "falando bem dEle" indica que eles estavam dizendo coisas boas sobre Jesus. Lucas não indica necessariamente quais eram essas coisas boas enquanto falavam bem dEle. O fato de terem falado bem dEle pode ter sido uma forma de gentilezas nervosas sobre Jesus enquanto processavam as coisas desafiadoras que Ele disse. Ou podem ter sido elogios genuínos ao notável jovem rabino que falava com grande autoridade.
Se Mateus 13:53-58Mateus 13:53-58 commentary e commentaryMarcos 6:1-6Marcos 6:1-6 commentary são relatos paralelos dos eventos de Lucas 4:16-30Lucas 4:16-30 commentary, ee commentaryntão algumas das coisas que os ouvintes de Jesus estavam dizendo quando todos falavam bem Dele eram:
“De onde esse homem obteve essas coisas? E que sabedoria é essa que Lhe foi dada, e que milagres são esses realizados por Suas mãos?” (Marcos 6:2bMarcos 6:2b commentary — Veja também Mateus 13:54bMateus 13:54b commentary, 5656 commentaryb)
Lucas também escreve como as pessoas da sinagoga estavam maravilhadas com as palavras de graça que saíam de Seus lábios .
A expressão "palavras graciosas" sugere que a mensagem de Jesus era repleta de favor divino, bondade e esperança, que elevavam e tocavam os corações de Seus ouvintes. Por um momento, o povo de Nazaré pareceu cativado pela sabedoria e presença de Jesus, que conheciam desde a infância. Maravilhavam-se com as coisas incríveis que Ele dizia e tentavam compreender o seu significado.
Isso poderia indicar que eles estavam tentando conciliar as afirmações messiânicas que Jesus fez sobre Si mesmo e sobre o menino que eles viram crescer e se tornar um carpinteiro (Mateus 13:53Mateus 13:53 commentary), que havia recentemente deixado a cidade para se tornar um rabino.
Mateus e Marcos também registram como o povo da sinagoga de Nazaré ficou “admirado” com Seu ensino (Mateus 13:54Mateus 13:54 commentary, commentaryMarcos 6:2Marcos 6:2 commentary).
Lucas então registra (junto com Mateus e Marcos) como eles começaram a comentar com aparente incredulidade sobre as raízes humildes de Jesus.
Eles começaram a se perguntar: “Este não é filho de José?”
Esta era uma pergunta retórica. Eles sabiam que Jesus fora criado por José , o marido de Maria (Mateus 1:18-25Mateus 1:18-25 commentary, 2:13-142:13-14 commentary, 2:19-232:19-23 commentary, Lucas 1:26Lucas 1:26 commentary, 2:4-62:4-6 commentary).
Entretanto, José não era o pai biológico de Jesus, mas sim seu padrasto.
Maria, mãe de Jesus, era virgem quando o Espírito Santo desceu sobre ela, fazendo-a conceber Jesus. José estava noivo de Maria quando isso aconteceu, mas mesmo assim se casou com ela quando um anjo lhe contou como Maria engravidou e quem seria o filho que ela esperava (Mateus 1:18-25Mateus 1:18-25 commentary). Não se sabe ao certo quantos habitantes de Nazaré sabiam desse fato (ou acreditavam nele).
Mas o que fica evidente em sua pergunta retórica é que eles observaram como José criou Jesus como se fosse seu próprio filho .
Após a visita de Jesus ao Templo de Jerusalém, quando tinha cerca de doze anos de idade (Lucas 2:41-52Lucas 2:41-52 commentary), José é mencionado apenas ocasionalmente, mas nunca é retratado nos Evangelhos. A ausência de José provavelmente indica que José havia falecido algum tempo antes de Jesus iniciar Seu ministério público como o Messias.
No relato de Mateus e Marcos, os assistentes da sinagoga fazem perguntas retóricas semelhantes sobre a origem e a família de Jesus,
“Não é este o filho do carpinteiro? Sua mãe não se chama Maria, e seus irmãos, Tiago, José, Simão e Judas? E suas irmãs não estão todas conosco?” (Mateus 13:55-56aMateus 13:55-56a commentary)
“Não é este o carpinteiro, filho de Maria, irmão de Tiago, José, Judas e Simão? Não estão aqui conosco suas irmãs?” (Marcos 6:3Marcos 6:3 commentary)
De uma perspectiva biográfica, vale ressaltar que essas perguntas retóricas registradas por Mateus e Marcos são como sabemos que José era um carpinteiro (Marcos 6:3Marcos 6:3 commentary) e que Jesus era um carpinteiro (Mateus 13:55Mateus 13:55 commentary) antes de começar Seu ministério messiânico.
A palavra grega traduzida como carpinteiro é τέκτων (G5045 — pronuncia-se: tek-ton). No contexto do primeiro século, um "tekton" poderia ser mais descritivamente entendido como um trabalhador da construção civil.
Dada a localização, é provável que José e Jesus fossem habilidosos em alvenaria ou construção de mosaicos. Eles podem ter tido um trabalho considerável na construção da cidade vizinha de Séforis, cujas ruínas ainda existem hoje (2025). Esperava-se que um "tekton" tivesse conhecimento sobre construção, não sobre sabedoria rabínica.
Mateus e Marcos observam como o povo da sinagoga de sua cidade natal "se escandalizava com Ele" (Mateus 13:57Mateus 13:57 commentary, commentaryMarcos 6:3Marcos 6:3 commentary) depois/enquanto faziam essas perguntas retóricas sobre a família de Jesus e onde Ele adquirira tanta sabedoria. Eles tinham visto Jesus crescer desde a infância. ElesO conheceram quando Ele era criança e adolescente. Embora tivessem uma opinião favorável a Ele, sempre o viram como um deles — um camponês de Nazaré, não o Messias (Lucas 2:52Lucas 2:52 commentary).
JESUS RESPONDE COM UM PROVÉRBIO
Lucas registra a resposta de Jesus:
E ele lhes disse: "Sem dúvida, vocês me citarão este provérbio: 'Médico, cura-te a ti mesmo! Tudo o que ouvimos que foi feito em Cafarnaum, faze também aqui na tua terra'" (v. 23).
Jesus respondeu revelando a falta de fé em seus corações.
Ao dizer ao povo de Nazaré Sem dúvida você citará este provérbio para Mim Jesus estava resumindo o coração do povo de Nazaré em relação a Ele por meio de um provérbio .
Um provérbio é um ditado conciso e, às vezes, bem conhecido, que expressa uma verdade geral, um princípio ou um exemplo de sabedoria prática. Os provérbios mais famosos da Bíblia encontram-se no Livro dos Provérbios, composto em grande parte pelo Rei Salomão. O provérbio que, segundo Jesus, retratava a falta de fé de Nazaré em relação a Ele não era do Livro dos Provérbios. Portanto, deve ter sido uma expressão comum e familiar aos judeus de sua época.
O provérbio que Jesus lhes respondeu foi: Médico, cura-te a ti mesmo!
Um médico é alguém que ajuda a curar os doentes. (Lucas, o autor deste Evangelho, era médico — Colossenses 4:4Colossenses 4:4 commentary).
Esteprovérbio em particular funciona como um desafio para provar o próprio poder ou credibilidade, aplicando-o primeiro a si mesmo.
Em termos literais, este provérbio exige que o médico comprove sua capacidade de curar , aplicando-a em si mesmo, antes de tentar curar outros pacientes. Em termos abstratos, este provérbio reflete a tendência humana de exigir evidências pessoais antes de aceitar a autoridade ou as alegações de alguém.
Quando aplicado a Jesus neste contexto, este provérbio expõe o ceticismo por trás da admiração inicial de Sua cidade natal.
Jesus acabara de ler e afirmava ser o cumprimento presente de uma profecia de Isaías sobre levar boas novas aos pobres, libertar os cativos, restaurar a vista aos cegos e libertar os oprimidos (Lucas 4:18Lucas 4:18 commentary). O povo de Nazaré ouvira relatos de Seus milagres em outras cidades, como Cafarnaum , e agora esperava que Ele demonstrasse o mesmo poder em Sua própria aldeia como prova de Sua identidade.
Assim, este provérbio revela a atitude mais profunda deles: eles não se contentavam apenas com as palavras de Deus , por mais graciosas que fossem . Desejavam sinais e maravilhas como validação.
Talvez por trás da falta de fé deles estivesse a suposição equivocada de que o ungido do Senhor (o Messias) seria grande em termos terrenos. Talvez eles quisessem favores específicos para si mesmos, como cidadãos de Sua cidade natal, semelhantes às pessoas em João 6:30-31João 6:30-31 commentary que basicamente perguntaram a Jesus: "O que farás por nós para que te sigamos?"
O Messias seria um rei com grandes poderes para trazer paz e prosperidade a Israel. Mas quando o povo de Nazaré viu Jesus, viu um homem que havia vivido uma vida de tragédia pessoal, dificuldades incríveis e, provavelmente, pobreza. Talvez agora estivessem se perguntando: "Que benefício nos darás para que te sigamos?"
Como mencionado anteriormente neste comentário, o chefe da família de Jesus, José , provavelmente havia morrido em algum momento nos últimos quinze anos. Se a morte prematura de José tivesse ocorrido quando Jesus ainda era adolescente, teria colocado Maria, mãe de pelo menos seis filhos menores (Marcos 6:3Marcos 6:3 commentary), em uma situação financeira difícil. O povo de Nazaré teria testemunhado essa dificuldade de perto e provavelmente ajudado a família de Jesus a suportar essa tragédia e suas dificuldades. Essa perspectiva pode ter contribuído para a falta de fé dos irmãos de Jesus nele (João 7:5João 7:5 commentary).
De acordo com a perspectiva errada de Nazaré, se Jesus fosse o Messias com a capacidade de realizar a restauração de Israel, como Ele alegava ser capaz, então Ele deveria primeiro provar isso usando Seus grandes poderes messiânicos para curarSua família e enriquecer Sua cidade natal .
Se isso fosse algo parecido com a perspectiva de Nazaré, então seria uma versão da tentação que Jesus havia superado recentemente no deserto, quando o diabo o tentou a provar a Si mesmo, jogando-se do templo para que os anjos o protegessem (Lucas 4:9-10Lucas 4:9-10 commentary). Jesus respondeu ao diabo: “Dito está: ‘Não tentarás o Senhor teu Deus’” (Lucas 4:12Lucas 4:12 commentary).
Da mesma forma, Jesus não cedeu à tentação do povo de Nazaré de se provar a eles com um sinal. Ao longo do ministério de Jesus, essa seria uma tentação recorrente. Mais tarde, em seu ministério, líderes religiosos pediram a Jesus um sinal do céu (Lucas 11:16Lucas 11:16 commentary), apesar de já terem visto Suas obras.
Tentações semelhantes podem ser encontradas em Mateus 12:38-39Mateus 12:38-39 commentary, 16:1-416:1-4 commentary, Marcos 8:11-12Marcos 8:11-12 commentary, commentaryLucas 11:16Lucas 11:16 commentary, 23:823:8 commentary, João 2:18João 2:18 commentary, 6:306:30 commentary. Essas tentações também estavam presentes nas zombarias que Ele recebeu na cruz (Mateus 27:39-43Mateus 27:39-43 commentary, commentaryMarcos 15:29-32Marcos 15:29-32 commentary, commentaryLucas 23:35-37Lucas 23:35-37 commentary, 3939 commentary). Jesus venceu todas elas.
Esse tipo de atitude não é elogiado por Jesus. Ele lamenta em outro lugar: “Uma geração perversa e adúltera pede um sinal” (Mateus 12:39Mateus 12:39 commentary).
O desejo do povo por milagres em Nazaré era menos para receber a verdade e mais para testar se Jesus poderia agir sob comando e provar Sua grandeza aos olhos deles. O próximo passo provável seria: "Agora, faça por nós o que pedimos, para que possamos te seguir".
Jesus foi grande. Mas Ele viveu de acordo com o verdadeiro padrão de grandeza de Deus e não com os falsos padrões de grandeza do mundo (Lucas 22:25-27Lucas 22:25-27 commentary).
“Assim como o Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos.” (Mateus 20:28Mateus 20:28 commentary)
O mundo diz que grandeza é exercer sua autoridade e usar seus poderes para extrair algo dos outros. A Bíblia diz que grandeza é servir aos outros e que o caminho para a grandeza e a exaltação é servir aos outros com humildade e amor (Filipenses 2:5-11Filipenses 2:5-11 commentary).
Os fariseus, Pilatos, Herodes, Caifás e até os próprios discípulos de Jesus não entendiam o significado de grandeza. E, aparentemente, o povo de Nazaré também não.
Depois que Jesus resumiu a falta de fé de Nazaré com o provérbio — Médico, cura-te a ti mesmo! — Jesus explicou a aplicação deste provérbio em termos mais explícitos, antecipando as exigências que eles tinham a Ele :
“Tudo o que ouvimos que foi feito em Cafarnaum, faze também aqui na tua cidade” (v. 23b).
Após o jejum e a tentação de Jesus no deserto, “Jesus voltou para a Galileia, no poder do Espírito, e a fama dele espalhou-se por toda a região” (Lucas 4:14Lucas 4:14 commentary). Mateus registra que Jesus foi especificamente para Cafarnaum quando retornou à Galileia (Mateus 4:13Mateus 4:13 commentary). A cidade natal de Jesus, Nazaré, fazia parte da “região circunvizinha” da Galileia (Lucas 4:14Lucas 4:14 commentary).
O povo de Nazaré sem dúvida tinha ouvido falar de Suas obras milagrosas realizadas em Cafarnaum e esperava que Jesus realizasse obras semelhantes em sua aldeia natal.
A fé do povo de Nazaré era condicional. Sua disposição de crer dependia de espetáculo. Exigia patrocínio. Novamente, seu pedido não era uma expressão de fé, mas uma prova exigente.
O desejo do povo por milagres em Nazaré era menos para receber a verdade e mais para testar se Jesus poderia realizar milagres sob comando. Eles estavam, em essência, pedindo a Jesus que se tornasse seu ídolo, a quem pudessem ordenar que fizesse o que eles queriam.
O que torna a demanda deles especialmente pungente é que Jesus tinha o poder de realizar os sinais que eles pediam, mas escolheu não fazê-los. Jesus seguiu a vontade de Seu Pai (Lucas 4:42-43Lucas 4:42-43 commentary, commentaryJoão 5:19João 5:19 commentary, 6:386:38 commentary), e não as exigências do povo, porque suas intenções eram más (João 2:24-25João 2:24-25 commentary). Jesus veio para servir; o desejo deles era satisfazer seus próprios apetites.
A rejeição das pessoas a Jesus (tanto na sinagoga de Nazaré quanto hoje) não se deve à falta de evidências, mas sim à condição de seus corações, que exige controlar como e quando Deus deve se revelar.
O PRINCÍPIO PROFETA DE JESUS
Jesus continuou a repreender a falta de fé de seus amigos e vizinhos:
E disse: Em verdade vos digo que nenhum profeta é bem-vindo na sua terra” (v. 24).
Jesus lamentou ainda a falta de fé de Nazaré, declarando um princípio: Um profeta não fica sem honra, exceto em sua cidade natal .
No relato de Marcos, Jesus elabora esse princípio para incluir também: “seus próprios parentes e… sua própria casa” (Marcos 6:4bMarcos 6:4b commentary — veja também Mateus 13:57bMateus 13:57b commentary).
O princípio remete à trágica ironia de que aqueles mais familiarizados com um profeta frequentemente não reconhecem sua verdadeira importância. Em vez de honrá-lo pela sabedoria e autoridade que um profeta possui, sua própria comunidade o despreza por não conseguir enxergar além de suas suposições e familiaridade.
A vocação extraordinária do profeta é obscurecida por memórias comuns, e sua missão divina é reduzida aos olhos deles a algo comum. A relutância do povo da cidade natal do profeta em acreditar ou mesmo acolhê- lo como profeta demonstra que a honra muitas vezes vem mais facilmente daqueles que encontram um mensageiro com frescor, sem preconceitos.
Ao declarar esse princípio enquanto estava sendo rejeitado por sua cidade natal , Jesus estava comentando como isso desempenhou um papel na rejeição deles a Ele e às suas reivindicações messiânicas.
Como o Messias, Jesus, é claro, foi e é o grande profeta como Moisés, que foi prometido há muito tempo por meio de Moisés. O Senhor prometeu que enviaria a Israel esse profeta como Moisés para falar diretamente ao Seu povo (Deuteronômio 18:15Deuteronômio 18:15 commentary, 18-1918-19 commentary). Mas Suacidade natalO rejeitou como o ungido do Senhor. Infelizmente, eles não seriam a última vila ou cidade judaica a rejeitar Jesus (João 1:11João 1:11 commentary).
Para ilustrar melhor Seu ponto de vista sobre como nenhum profeta é bem-vindo em sua cidade natal , Jesus deu dois exemplos sobre dois dos maiores profetas de Israel — Elias e Eliseu — e como eles também não foram bem-vindos por seu próprio povo durante seus ministérios.
O primeiro exemplo que Jesus deu para ilustrar Seu ponto foi sobre o profeta Elias :
Mas eu lhes digo a verdade: Havia muitas viúvas em Israel nos dias de Elias, quando o céu se fechou por três anos e seis meses, e houve uma grande fome em toda a terra. Contudo, Elias não foi enviado a nenhuma delas, senão a Sarepta, na terra de Sidom, a uma mulher viúva (vv 26-27).
O relato de Elias e da viúva de Sarepta é encontrado em 1 Reis 17:1-161 Reis 17:1-16 commentary.
Durante o reinado do perverso rei Acabe, o fiel profetaElias declarou que não haveria chuva em Israel, exceto por sua palavra (1 Reis 17:11 Reis 17:1 commentary). Isso deu início a uma seca severa que duraria três anos e meio (Tiago 5:17Tiago 5:17 commentary). À medida que a fome se espalhava pela terra, Deus primeiro sustentou Elias enviando-o ao ribeiro de Querite, onde corvos o alimentaram (1 Reis 17:2-61 Reis 17:2-6 commentary).
Mas quando o ribeiro secou, Deus ordenou a Elias que saísse de Israel , para uma cidade gentia chamada Sarepta, na terra de Sidom , onde Ele havia designado uma viúva para sustentá-lo (1 Reis 17:7-91 Reis 17:7-9 commentary). Esta foi uma ordem extraordinária, visto que Sidom era a terra natal de Jezabel e um centro de adoração a Baal — um lugar surpreendente para o profeta de Deus encontrar ajuda.
Quando Elias chegou a Sarepta , encontrou a viúva recolhendo lenha para cozinhar o que ela pensava ser sua última refeição para si e seu filho. Elias pediu que ela lhe trouxesse um pouco de água e um pedaço de pão (1 Reis 17:10-111 Reis 17:10-11 commentary), e quando ela explicou sua situação desesperadora, ele lhe disse para não ter medo, mas que fizesse um pequeno bolo para ele primeiro, prometendo que a farinha e o azeite não acabariam até que o Senhor enviasse chuva (1 Reis 17:12-141 Reis 17:12-14 commentary).
A viúva creu no profeta israelita e obedeceu. E, assim como Elias prometeu, a farinha e o azeite milagrosamente os sustentaram durante a fome (1 Reis 17:15-161 Reis 17:15-16 commentary). Essa mulher gentia, que não tinha laços de aliança com Israel , respondeu com fé à palavra de Deus por meio de Elias e, como resultado, recebeu provisão divina e vida.
Jesus usou essa história para apoiar o princípio que acabara de declarar no versículo 24: Nenhum profeta é bem-vindo em sua terra natal . Embora muitas viúvas em Israelestivessem sofrendo na época de Elias , aparentemente nenhuma tinha fé no Senhor. Então, Deus enviou Seu profeta a uma mulher estrangeira, fora das fronteiras de Israel , que respondeu com fé. Uma mulher de Sidom recebeu o profeta de Deus, ao contrário do próprio povo de Deus, que o rejeitou .
Uma rejeição semelhante estava ocorrendo agora em Nazaré, assim como a cidade natal de Jesus O rejeitava. Essa dura repreensão expôs a incredulidade dos seus concidadãos e como a falta de fé deles os impedia de participar do reino messiânico e de suas bênçãos, que estavam disponíveis e se cumprindo aos seus ouvidos naquele mesmo dia (Lucas 4:21Lucas 4:21 commentary).
Jesus reiterou este ponto com um segundo exemplo da vida do discípulo e sucessor de Elias— Eliseu :
E havia muitos leprosos em Israel no tempo do profeta Eliseu; e nenhum deles foi purificado, senão Naamã, o sírio (v. 27).
O relato de Eliseu e Naamã encontra-se em 2 Reis 5:1-142 Reis 5:1-14 commentary. Naamã, o sírio, era um comandante militar gentio (2 Reis 5:12 Reis 5:1 commentary). A maioria dos israelitas o considerava um inimigo de Israel (2 Reis 6:8-232 Reis 6:8-23 commentary). Naamã , embora fosse um homem poderoso, sofria de lepra e ouviu de uma jovem israelita cativa que havia um profeta em Israel que poderia curá-lo (2 Reis 5:2-32 Reis 5:2-3 commentary).
Naamã foi a Israel com presentes e uma carta do rei da Síria, esperando ser tratado com cerimônia (2 Reis 5:5-62 Reis 5:5-6 commentary). Mas Eliseu nem sequer o encontrou pessoalmente. Em vez disso, mandou que Naamã se lavasse sete vezes no rio Jordão para ser purificado (2 Reis 5:102 Reis 5:10 commentary). A princípio, Naamã se sentiu insultado, mas acabou obedecendo após seus servos o persuadirem, e foi milagrosamente curado (2 Reis 5:11-142 Reis 5:11-14 commentary).
Enquanto isso, muitosleprosos em Israel na época de Eliseu não foram curados.
Assim como o poder de cura de Eliseu não foi recebido pelos israelitas, mas por um estranho considerado inimigo, a identidade profética de Jesus estava sendo rejeitada por sua própria cidade natal , Nazaré.
Mas há uma camada extra no exemplo de Naamã dado por Jesus para o público descrente de Jesus em Nazaré. Naamã , assim como o povo de Nazaré, inicialmente rejeitou a mensagem de Deus. Mas Naamã logo se arrepende, atende às palavras do profeta e é purificado ao responder com fé obediente. O arrependimento de Naamã demonstra a possibilidade de que não era tarde demais para o povo de Nazaré também se arrepender e experimentar as bênçãos do Evangelho que Jesus foi enviado para proclamar (Lucas 4:18Lucas 4:18 commentary), embora eles também O estivessem rejeitando inicialmente como o Profeta Messiânico do Senhor.
A história de Naamã , assim como a da viúva de Sarepta , ilustra perfeitamente o princípio de Jesus: Nenhum profeta é bem-vindo em sua cidade natal (v. 24). As ilustrações de Jesus sobre esses gentios (a viúva de Sidom e o comandante sírio) recebendo os profetas do Senhor enquanto Israel os rejeitava também prenunciam a missão mais ampla do Evangelho aos gentios — veja Romanos 11:11-25Romanos 11:11-25 commentary. Assim como o gentio Naamã foi curado, o Evangelho se espalharia entre os gentios e lhes traria grande bênção, cumprindo assim a promessa de Deus a Abraão (Gênesis 12:3Gênesis 12:3 commentary).
A REAÇÃO DE NAZARÉ À REPREENSÃO DE JESUS
E todo o povo na sinagoga ficou cheio de raiva ao ouvir essas coisas (v 28).
A raiva é um estado emocional intenso, precipitado e violento. Pessoas que se sentem tomadas pelaraiva tendem a agir rapidamente, sem considerar as consequências.
Isso marca uma mudança dramática e sombria na multidão que antes falava bem de Jesus e se maravilhava com Suas palavras graciosas . Após a repreensão de Jesus, Lucas escreve como todas essas mesmas pessoas na sinagoga se enchem de raiva ao ouvir essas coisas .
Essas coisas que eles ouviram Jesus dizer incluíam:
O provérbio que resumia sua perspectiva errada: Médico, cura-te a ti mesmo! (v. 23)
O princípio de que nenhum profeta é bem-vindo em sua cidade natal (v 24)
A comparação de Jesus entre a descrença de Nazaré e a rejeição de Israel aos profetas Elias (v. 25) e Eliseu (v. 27a)
O contraste de Jesus entre a incredulidade de Nazaré e a fé de dois gentios, a viúva de Sarepta (v 26) e Naamã,o comandante sírio (v 27b)
O espanto do povo de Nazaré transformou-se em ofensa (Mateus 13:57aMateus 13:57a commentary, Marcos 6:3bMarcos 6:3b commentary), que se transformou em raiva , que estava prestes a se transformar em violência.
E, levantando-se, expulsaram-no da cidade, e o levaram até o cume do monte sobre o qual a sua cidade estava edificada, para o precipitarem abaixo (v. 29).
Afúria do povo transbordou em violência contra Jesus. Levantaram-se de seus assentos na sinagoga , tiraram -no do prédio e o expulsaram da cidade .
Mas, em sua fúria e ira , o povo de Nazaré não se contentou com o banimento ou exílio de sua aldeia. Eles desejavam executar Jesus.
Eles o levaram até o topo do monte onde sua cidade havia sido construída, para jogá-lo penhasco abaixo.
A cidade de Nazaré havia sido construída perto do topo da serra com vista para o Vale de Jezreel ao sul. É bem provável que Lucas se refira a essa serra com a expressão: o cume do monte .
Os antigos vizinhos de Jesus O levaram até o penhasco para jogá-Lo de lá e matá -Lo . Mas eles não O mataram.
Lucas escreve: Mas, passando pelo meio deles, retirou-se (v. 30).
A frase descreve como Jesus escapou da multidão violenta que tentava jogá-lo de um penhasco . Apesar da fúria e do ímpeto crescente da multidão, eles não conseguiram executar seus planos mortais.
Lucas não detalha como Jesus conseguiu escapar da morte. Ele simplesmente escreveu que Jesus passou pelomeio da multidão enfurecida e seguiu seu caminho .
A formulação de Lucas indica uma calma inesperada ou controle em meio ao caos. E sugere que Jesus não foi alcançado pela multidão, mas que partiuem Seus próprios termos, intocado e desamarrado. É possível que tenha havido alguma restrição milagrosa ou sobrenatural que restringiu a multidão ou causou uma confusão momentânea que interrompeu suas ações. Também é possível que Jesus tenha ditado Sua própria libertação. Mas, novamente, Lucas não diz como Jesus conseguiu passar ileso pelo meio deles — apenas que Ele o fez.
O que é evidente é que este momento reflete a autoridade divina e a soberania de Deus. Jesus não foi preso nem ferido porque "a sua hora ainda não havia chegado" (João 7:30João 7:30 commentary, 8:208:20 commentary).
Lucas 4:28-30Lucas 4:28-30 commentary marca o primeiro atentado registrado contra a vida de Jesus.
Além da crescente conspiração que eventualmente levará à Sua crucificação, a Bíblia registra duas outras tentativas distintas de executar Jesus:
Os judeus tentam apedrejar Jesus por afirmar sua existência eterna. (João 8:58-59João 8:58-59 commentary)
Os judeus tentam apedrejar Jesus por afirmar ser um com o Pai. (João 10:31-33João 10:31-33 commentary)
A rejeição de Jesus por Nazaré cumpre Sua própria declaração de que nenhum profeta é bem-vindo em sua cidade natal . Mas, talvez mais significativamente, a rejeição de Jesus em Nazaré foi o primeiro cumprimento de múltiplas profecias que previam como o Messias seria ignorado, desprezado e rejeitado por Seu próprio povo (Salmo 69:8Salmo 69:8 commentary, 118:22118:22 commentary, Isaías 49:7Isaías 49:7 commentary, 52:2-352:2-3 commentary).
O desprezo de Nazaré por Jesus prenunciou a rejeição nacional mais ampla que Ele sofreria no final de Sua vida. E deu início ao padrão de rejeições dolorosas que Ele suportaria entre aquele momento e a cruz. Como João escreveu sobre Jesus:
“Ele veio para o que era seu, e os seus não o receberam.” (João 1:11João 1:11 commentary)
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Lucas 4:22-30 explicação
Em Lucas 4:22-30Lucas 4:22-30 commentary, commentary Jesus confronta a descrença do povo de sua cidade natal, Nazaré, relembrando como os profetas eram frequentemente rejeitados por seu próprio povo, o que enfurece a multidão da sinagoga e os leva a tentar matá-lo jogando-o de um penhasco, mas Ele passa pelo meio deles e segue seu caminho.
Lucas 4:22-30Lucas 4:22-30 commentary não apresenta relatos paralelos óbvios no Evangelho. É possível que Mateus 13:54b-58Mateus 13:54b-58 commentary e commentary Marcos 6:2b-6Marcos 6:2b-6 commentary descrevam o mesmo evento que Lucas 4:22-30Lucas 4:22-30 commentary.
Na seção anterior (Lucas 4:16-22Lucas 4:16-22 commentary), Jesus retornou à sua cidade natal, Nazaré, e entrou na sinagoga no sábado, onde havia sido convidado a ensinar como rabino (Lucas 4:16Lucas 4:16 commentary). Ele se levantou para ler o rolo do profeta Isaías (Lucas 4:17Lucas 4:17 commentary) e, quebrando a tradição rabínica, leu menos do que os três versículos completos necessários. Jesus leu apenas um trecho de dois versículos (Isaías 61:1-2aIsaías 61:1-2a commentary). Ele leu:
“O Espírito do Senhor está sobre mim,
Porque Ele me ungiu para pregar o evangelho aos pobres.
Ele me enviou para proclamar libertação aos cativos,
E recuperação da vista aos cegos,
Para libertar os oprimidos,
Para proclamar o ano favorável do Senhor.”
(Lucas 4:18-19Lucas 4:18-19 commentary)
Esta escritura profética é abertamente messiânica.
Depois de ler um trecho de dois versículos, Jesus parou abruptamente e sentou-se para ensinar, e todos os olhos na sinagoga estavam fixos nele, imaginando o que ele diria ou faria em seguida (Lucas 4:20Lucas 4:20 commentary).
Jesus então declarou ousadamente: “Hoje se cumpriu esta Escritura que acabais de ouvir” (Lucas 4:21Lucas 4:21 commentary). Ao dizer isso, Jesus estava afirmando ser o cumprimento da profecia messiânica diante de Sua cidade natal, na sinagoga onde foi educado quando jovem judeu, para vizinhos e amigos que O conheceram enquanto Ele se tornava homem.
A RESPOSTA DE NAZARÉ À AFIRMAÇÃO DE JESUS
Jesus certamente deu ao povo de Nazaré muito em que pensar. Inicialmente, o povo de Nazaré reagiu positivamente às palavras e aos ensinamentos de Jesus. Lucas continua:
E todos falavam bem dele, e se admiravam das palavras de graça que saíam dos seus lábios; e diziam: Não é este o filho de José? (v. 22a).
A princípio, as palavras de Jesus foram recebidas com admiração e respeito, pois todos na sinagoga ficaram profundamente impressionados com a maneira como Ele falava. Sua maneira de falar era impressionantemente autoritária em tom e estilo, além de ousada em suas declarações. Captou a atenção de todos os presentes.
Lucas diz especificamente que todos falavam bem Dele.
A expressão "falando bem dEle" indica que eles estavam dizendo coisas boas sobre Jesus. Lucas não indica necessariamente quais eram essas coisas boas enquanto falavam bem dEle. O fato de terem falado bem dEle pode ter sido uma forma de gentilezas nervosas sobre Jesus enquanto processavam as coisas desafiadoras que Ele disse. Ou podem ter sido elogios genuínos ao notável jovem rabino que falava com grande autoridade.
Se Mateus 13:53-58Mateus 13:53-58 commentary e commentary Marcos 6:1-6Marcos 6:1-6 commentary são relatos paralelos dos eventos de Lucas 4:16-30Lucas 4:16-30 commentary, ee commentaryntão algumas das coisas que os ouvintes de Jesus estavam dizendo quando todos falavam bem Dele eram:
“De onde esse homem obteve essas coisas? E que sabedoria é essa que Lhe foi dada, e que milagres são esses realizados por Suas mãos?”
(Marcos 6:2bMarcos 6:2b commentary — Veja também Mateus 13:54bMateus 13:54b commentary, 5656 commentaryb)
Lucas também escreve como as pessoas da sinagoga estavam maravilhadas com as palavras de graça que saíam de Seus lábios .
A expressão "palavras graciosas" sugere que a mensagem de Jesus era repleta de favor divino, bondade e esperança, que elevavam e tocavam os corações de Seus ouvintes. Por um momento, o povo de Nazaré pareceu cativado pela sabedoria e presença de Jesus, que conheciam desde a infância. Maravilhavam-se com as coisas incríveis que Ele dizia e tentavam compreender o seu significado.
Isso poderia indicar que eles estavam tentando conciliar as afirmações messiânicas que Jesus fez sobre Si mesmo e sobre o menino que eles viram crescer e se tornar um carpinteiro (Mateus 13:53Mateus 13:53 commentary), que havia recentemente deixado a cidade para se tornar um rabino.
Mateus e Marcos também registram como o povo da sinagoga de Nazaré ficou “admirado” com Seu ensino (Mateus 13:54Mateus 13:54 commentary, commentary Marcos 6:2Marcos 6:2 commentary).
Lucas então registra (junto com Mateus e Marcos) como eles começaram a comentar com aparente incredulidade sobre as raízes humildes de Jesus.
Eles começaram a se perguntar: “Este não é filho de José?”
Esta era uma pergunta retórica. Eles sabiam que Jesus fora criado por José , o marido de Maria (Mateus 1:18-25Mateus 1:18-25 commentary, 2:13-142:13-14 commentary, 2:19-232:19-23 commentary, Lucas 1:26Lucas 1:26 commentary, 2:4-62:4-6 commentary).
Entretanto, José não era o pai biológico de Jesus, mas sim seu padrasto.
Maria, mãe de Jesus, era virgem quando o Espírito Santo desceu sobre ela, fazendo-a conceber Jesus. José estava noivo de Maria quando isso aconteceu, mas mesmo assim se casou com ela quando um anjo lhe contou como Maria engravidou e quem seria o filho que ela esperava (Mateus 1:18-25Mateus 1:18-25 commentary). Não se sabe ao certo quantos habitantes de Nazaré sabiam desse fato (ou acreditavam nele).
Mas o que fica evidente em sua pergunta retórica é que eles observaram como José criou Jesus como se fosse seu próprio filho .
Após a visita de Jesus ao Templo de Jerusalém, quando tinha cerca de doze anos de idade (Lucas 2:41-52Lucas 2:41-52 commentary), José é mencionado apenas ocasionalmente, mas nunca é retratado nos Evangelhos. A ausência de José provavelmente indica que José havia falecido algum tempo antes de Jesus iniciar Seu ministério público como o Messias.
No relato de Mateus e Marcos, os assistentes da sinagoga fazem perguntas retóricas semelhantes sobre a origem e a família de Jesus,
“Não é este o filho do carpinteiro? Sua mãe não se chama Maria, e seus irmãos, Tiago, José, Simão e Judas? E suas irmãs não estão todas conosco?”
(Mateus 13:55-56aMateus 13:55-56a commentary)
“Não é este o carpinteiro, filho de Maria, irmão de Tiago, José, Judas e Simão? Não estão aqui conosco suas irmãs?”
(Marcos 6:3Marcos 6:3 commentary)
De uma perspectiva biográfica, vale ressaltar que essas perguntas retóricas registradas por Mateus e Marcos são como sabemos que José era um carpinteiro (Marcos 6:3Marcos 6:3 commentary) e que Jesus era um carpinteiro (Mateus 13:55Mateus 13:55 commentary) antes de começar Seu ministério messiânico.
A palavra grega traduzida como carpinteiro é τέκτων (G5045 — pronuncia-se: tek-ton). No contexto do primeiro século, um "tekton" poderia ser mais descritivamente entendido como um trabalhador da construção civil.
Dada a localização, é provável que José e Jesus fossem habilidosos em alvenaria ou construção de mosaicos. Eles podem ter tido um trabalho considerável na construção da cidade vizinha de Séforis, cujas ruínas ainda existem hoje (2025). Esperava-se que um "tekton" tivesse conhecimento sobre construção, não sobre sabedoria rabínica.
Mateus e Marcos observam como o povo da sinagoga de sua cidade natal "se escandalizava com Ele" (Mateus 13:57Mateus 13:57 commentary, commentary Marcos 6:3Marcos 6:3 commentary) depois/enquanto faziam essas perguntas retóricas sobre a família de Jesus e onde Ele adquirira tanta sabedoria. Eles tinham visto Jesus crescer desde a infância. Eles O conheceram quando Ele era criança e adolescente. Embora tivessem uma opinião favorável a Ele, sempre o viram como um deles — um camponês de Nazaré, não o Messias (Lucas 2:52Lucas 2:52 commentary).
JESUS RESPONDE COM UM PROVÉRBIO
Lucas registra a resposta de Jesus:
E ele lhes disse: "Sem dúvida, vocês me citarão este provérbio: 'Médico, cura-te a ti mesmo! Tudo o que ouvimos que foi feito em Cafarnaum, faze também aqui na tua terra'" (v. 23).
Jesus respondeu revelando a falta de fé em seus corações.
Ao dizer ao povo de Nazaré Sem dúvida você citará este provérbio para Mim Jesus estava resumindo o coração do povo de Nazaré em relação a Ele por meio de um provérbio .
Um provérbio é um ditado conciso e, às vezes, bem conhecido, que expressa uma verdade geral, um princípio ou um exemplo de sabedoria prática. Os provérbios mais famosos da Bíblia encontram-se no Livro dos Provérbios, composto em grande parte pelo Rei Salomão. O provérbio que, segundo Jesus, retratava a falta de fé de Nazaré em relação a Ele não era do Livro dos Provérbios. Portanto, deve ter sido uma expressão comum e familiar aos judeus de sua época.
O provérbio que Jesus lhes respondeu foi: Médico, cura-te a ti mesmo!
Um médico é alguém que ajuda a curar os doentes. (Lucas, o autor deste Evangelho, era médico — Colossenses 4:4Colossenses 4:4 commentary).
Este provérbio em particular funciona como um desafio para provar o próprio poder ou credibilidade, aplicando-o primeiro a si mesmo.
Em termos literais, este provérbio exige que o médico comprove sua capacidade de curar , aplicando-a em si mesmo, antes de tentar curar outros pacientes. Em termos abstratos, este provérbio reflete a tendência humana de exigir evidências pessoais antes de aceitar a autoridade ou as alegações de alguém.
Quando aplicado a Jesus neste contexto, este provérbio expõe o ceticismo por trás da admiração inicial de Sua cidade natal.
Jesus acabara de ler e afirmava ser o cumprimento presente de uma profecia de Isaías sobre levar boas novas aos pobres, libertar os cativos, restaurar a vista aos cegos e libertar os oprimidos (Lucas 4:18Lucas 4:18 commentary). O povo de Nazaré ouvira relatos de Seus milagres em outras cidades, como Cafarnaum , e agora esperava que Ele demonstrasse o mesmo poder em Sua própria aldeia como prova de Sua identidade.
Assim, este provérbio revela a atitude mais profunda deles: eles não se contentavam apenas com as palavras de Deus , por mais graciosas que fossem . Desejavam sinais e maravilhas como validação.
Talvez por trás da falta de fé deles estivesse a suposição equivocada de que o ungido do Senhor (o Messias) seria grande em termos terrenos. Talvez eles quisessem favores específicos para si mesmos, como cidadãos de Sua cidade natal, semelhantes às pessoas em João 6:30-31João 6:30-31 commentary que basicamente perguntaram a Jesus: "O que farás por nós para que te sigamos?"
O Messias seria um rei com grandes poderes para trazer paz e prosperidade a Israel. Mas quando o povo de Nazaré viu Jesus, viu um homem que havia vivido uma vida de tragédia pessoal, dificuldades incríveis e, provavelmente, pobreza. Talvez agora estivessem se perguntando: "Que benefício nos darás para que te sigamos?"
Como mencionado anteriormente neste comentário, o chefe da família de Jesus, José , provavelmente havia morrido em algum momento nos últimos quinze anos. Se a morte prematura de José tivesse ocorrido quando Jesus ainda era adolescente, teria colocado Maria, mãe de pelo menos seis filhos menores (Marcos 6:3Marcos 6:3 commentary), em uma situação financeira difícil. O povo de Nazaré teria testemunhado essa dificuldade de perto e provavelmente ajudado a família de Jesus a suportar essa tragédia e suas dificuldades. Essa perspectiva pode ter contribuído para a falta de fé dos irmãos de Jesus nele (João 7:5João 7:5 commentary).
De acordo com a perspectiva errada de Nazaré, se Jesus fosse o Messias com a capacidade de realizar a restauração de Israel, como Ele alegava ser capaz, então Ele deveria primeiro provar isso usando Seus grandes poderes messiânicos para curar Sua família e enriquecer Sua cidade natal .
Se isso fosse algo parecido com a perspectiva de Nazaré, então seria uma versão da tentação que Jesus havia superado recentemente no deserto, quando o diabo o tentou a provar a Si mesmo, jogando-se do templo para que os anjos o protegessem (Lucas 4:9-10Lucas 4:9-10 commentary). Jesus respondeu ao diabo: “Dito está: ‘Não tentarás o Senhor teu Deus’” (Lucas 4:12Lucas 4:12 commentary).
Da mesma forma, Jesus não cedeu à tentação do povo de Nazaré de se provar a eles com um sinal. Ao longo do ministério de Jesus, essa seria uma tentação recorrente. Mais tarde, em seu ministério, líderes religiosos pediram a Jesus um sinal do céu (Lucas 11:16Lucas 11:16 commentary), apesar de já terem visto Suas obras.
Tentações semelhantes podem ser encontradas em Mateus 12:38-39Mateus 12:38-39 commentary, 16:1-416:1-4 commentary, Marcos 8:11-12Marcos 8:11-12 commentary, commentary Lucas 11:16Lucas 11:16 commentary, 23:823:8 commentary, João 2:18João 2:18 commentary, 6:306:30 commentary. Essas tentações também estavam presentes nas zombarias que Ele recebeu na cruz (Mateus 27:39-43Mateus 27:39-43 commentary, commentary Marcos 15:29-32Marcos 15:29-32 commentary, commentary Lucas 23:35-37Lucas 23:35-37 commentary, 3939 commentary). Jesus venceu todas elas.
Esse tipo de atitude não é elogiado por Jesus. Ele lamenta em outro lugar: “Uma geração perversa e adúltera pede um sinal” (Mateus 12:39Mateus 12:39 commentary).
O desejo do povo por milagres em Nazaré era menos para receber a verdade e mais para testar se Jesus poderia agir sob comando e provar Sua grandeza aos olhos deles. O próximo passo provável seria: "Agora, faça por nós o que pedimos, para que possamos te seguir".
Jesus foi grande. Mas Ele viveu de acordo com o verdadeiro padrão de grandeza de Deus e não com os falsos padrões de grandeza do mundo (Lucas 22:25-27Lucas 22:25-27 commentary).
“Assim como o Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos.”
(Mateus 20:28Mateus 20:28 commentary)
O mundo diz que grandeza é exercer sua autoridade e usar seus poderes para extrair algo dos outros. A Bíblia diz que grandeza é servir aos outros e que o caminho para a grandeza e a exaltação é servir aos outros com humildade e amor (Filipenses 2:5-11Filipenses 2:5-11 commentary).
Os fariseus, Pilatos, Herodes, Caifás e até os próprios discípulos de Jesus não entendiam o significado de grandeza. E, aparentemente, o povo de Nazaré também não.
Depois que Jesus resumiu a falta de fé de Nazaré com o provérbio — Médico, cura-te a ti mesmo! — Jesus explicou a aplicação deste provérbio em termos mais explícitos, antecipando as exigências que eles tinham a Ele :
“Tudo o que ouvimos que foi feito em Cafarnaum, faze também aqui na tua cidade” (v. 23b).
Após o jejum e a tentação de Jesus no deserto, “Jesus voltou para a Galileia, no poder do Espírito, e a fama dele espalhou-se por toda a região” (Lucas 4:14Lucas 4:14 commentary). Mateus registra que Jesus foi especificamente para Cafarnaum quando retornou à Galileia (Mateus 4:13Mateus 4:13 commentary). A cidade natal de Jesus, Nazaré, fazia parte da “região circunvizinha” da Galileia (Lucas 4:14Lucas 4:14 commentary).
O povo de Nazaré sem dúvida tinha ouvido falar de Suas obras milagrosas realizadas em Cafarnaum e esperava que Jesus realizasse obras semelhantes em sua aldeia natal.
A fé do povo de Nazaré era condicional. Sua disposição de crer dependia de espetáculo. Exigia patrocínio. Novamente, seu pedido não era uma expressão de fé, mas uma prova exigente.
O desejo do povo por milagres em Nazaré era menos para receber a verdade e mais para testar se Jesus poderia realizar milagres sob comando. Eles estavam, em essência, pedindo a Jesus que se tornasse seu ídolo, a quem pudessem ordenar que fizesse o que eles queriam.
O que torna a demanda deles especialmente pungente é que Jesus tinha o poder de realizar os sinais que eles pediam, mas escolheu não fazê-los. Jesus seguiu a vontade de Seu Pai (Lucas 4:42-43Lucas 4:42-43 commentary, commentary João 5:19João 5:19 commentary, 6:386:38 commentary), e não as exigências do povo, porque suas intenções eram más (João 2:24-25João 2:24-25 commentary). Jesus veio para servir; o desejo deles era satisfazer seus próprios apetites.
A rejeição das pessoas a Jesus (tanto na sinagoga de Nazaré quanto hoje) não se deve à falta de evidências, mas sim à condição de seus corações, que exige controlar como e quando Deus deve se revelar.
O PRINCÍPIO PROFETA DE JESUS
Jesus continuou a repreender a falta de fé de seus amigos e vizinhos:
E disse: Em verdade vos digo que nenhum profeta é bem-vindo na sua terra” (v. 24).
Jesus lamentou ainda a falta de fé de Nazaré, declarando um princípio: Um profeta não fica sem honra, exceto em sua cidade natal .
No relato de Marcos, Jesus elabora esse princípio para incluir também: “seus próprios parentes e… sua própria casa” (Marcos 6:4bMarcos 6:4b commentary — veja também Mateus 13:57bMateus 13:57b commentary).
O princípio remete à trágica ironia de que aqueles mais familiarizados com um profeta frequentemente não reconhecem sua verdadeira importância. Em vez de honrá-lo pela sabedoria e autoridade que um profeta possui, sua própria comunidade o despreza por não conseguir enxergar além de suas suposições e familiaridade.
A vocação extraordinária do profeta é obscurecida por memórias comuns, e sua missão divina é reduzida aos olhos deles a algo comum. A relutância do povo da cidade natal do profeta em acreditar ou mesmo acolhê- lo como profeta demonstra que a honra muitas vezes vem mais facilmente daqueles que encontram um mensageiro com frescor, sem preconceitos.
Ao declarar esse princípio enquanto estava sendo rejeitado por sua cidade natal , Jesus estava comentando como isso desempenhou um papel na rejeição deles a Ele e às suas reivindicações messiânicas.
Como o Messias, Jesus, é claro, foi e é o grande profeta como Moisés, que foi prometido há muito tempo por meio de Moisés. O Senhor prometeu que enviaria a Israel esse profeta como Moisés para falar diretamente ao Seu povo (Deuteronômio 18:15Deuteronômio 18:15 commentary, 18-1918-19 commentary). Mas Sua cidade natal O rejeitou como o ungido do Senhor. Infelizmente, eles não seriam a última vila ou cidade judaica a rejeitar Jesus (João 1:11João 1:11 commentary).
Para ilustrar melhor Seu ponto de vista sobre como nenhum profeta é bem-vindo em sua cidade natal , Jesus deu dois exemplos sobre dois dos maiores profetas de Israel — Elias e Eliseu — e como eles também não foram bem-vindos por seu próprio povo durante seus ministérios.
O primeiro exemplo que Jesus deu para ilustrar Seu ponto foi sobre o profeta Elias :
Mas eu lhes digo a verdade: Havia muitas viúvas em Israel nos dias de Elias, quando o céu se fechou por três anos e seis meses, e houve uma grande fome em toda a terra. Contudo, Elias não foi enviado a nenhuma delas, senão a Sarepta, na terra de Sidom, a uma mulher viúva (vv 26-27).
O relato de Elias e da viúva de Sarepta é encontrado em 1 Reis 17:1-161 Reis 17:1-16 commentary.
Durante o reinado do perverso rei Acabe, o fiel profeta Elias declarou que não haveria chuva em Israel, exceto por sua palavra (1 Reis 17:11 Reis 17:1 commentary). Isso deu início a uma seca severa que duraria três anos e meio (Tiago 5:17Tiago 5:17 commentary). À medida que a fome se espalhava pela terra, Deus primeiro sustentou Elias enviando-o ao ribeiro de Querite, onde corvos o alimentaram (1 Reis 17:2-61 Reis 17:2-6 commentary).
Mas quando o ribeiro secou, Deus ordenou a Elias que saísse de Israel , para uma cidade gentia chamada Sarepta, na terra de Sidom , onde Ele havia designado uma viúva para sustentá-lo (1 Reis 17:7-91 Reis 17:7-9 commentary). Esta foi uma ordem extraordinária, visto que Sidom era a terra natal de Jezabel e um centro de adoração a Baal — um lugar surpreendente para o profeta de Deus encontrar ajuda.
Quando Elias chegou a Sarepta , encontrou a viúva recolhendo lenha para cozinhar o que ela pensava ser sua última refeição para si e seu filho. Elias pediu que ela lhe trouxesse um pouco de água e um pedaço de pão (1 Reis 17:10-111 Reis 17:10-11 commentary), e quando ela explicou sua situação desesperadora, ele lhe disse para não ter medo, mas que fizesse um pequeno bolo para ele primeiro, prometendo que a farinha e o azeite não acabariam até que o Senhor enviasse chuva (1 Reis 17:12-141 Reis 17:12-14 commentary).
A viúva creu no profeta israelita e obedeceu. E, assim como Elias prometeu, a farinha e o azeite milagrosamente os sustentaram durante a fome (1 Reis 17:15-161 Reis 17:15-16 commentary). Essa mulher gentia, que não tinha laços de aliança com Israel , respondeu com fé à palavra de Deus por meio de Elias e, como resultado, recebeu provisão divina e vida.
Jesus usou essa história para apoiar o princípio que acabara de declarar no versículo 24: Nenhum profeta é bem-vindo em sua terra natal . Embora muitas viúvas em Israel estivessem sofrendo na época de Elias , aparentemente nenhuma tinha fé no Senhor. Então, Deus enviou Seu profeta a uma mulher estrangeira, fora das fronteiras de Israel , que respondeu com fé. Uma mulher de Sidom recebeu o profeta de Deus, ao contrário do próprio povo de Deus, que o rejeitou .
Uma rejeição semelhante estava ocorrendo agora em Nazaré, assim como a cidade natal de Jesus O rejeitava. Essa dura repreensão expôs a incredulidade dos seus concidadãos e como a falta de fé deles os impedia de participar do reino messiânico e de suas bênçãos, que estavam disponíveis e se cumprindo aos seus ouvidos naquele mesmo dia (Lucas 4:21Lucas 4:21 commentary).
Jesus reiterou este ponto com um segundo exemplo da vida do discípulo e sucessor de Elias — Eliseu :
E havia muitos leprosos em Israel no tempo do profeta Eliseu; e nenhum deles foi purificado, senão Naamã, o sírio (v. 27).
O relato de Eliseu e Naamã encontra-se em 2 Reis 5:1-142 Reis 5:1-14 commentary. Naamã, o sírio, era um comandante militar gentio (2 Reis 5:12 Reis 5:1 commentary). A maioria dos israelitas o considerava um inimigo de Israel (2 Reis 6:8-232 Reis 6:8-23 commentary). Naamã , embora fosse um homem poderoso, sofria de lepra e ouviu de uma jovem israelita cativa que havia um profeta em Israel que poderia curá-lo (2 Reis 5:2-32 Reis 5:2-3 commentary).
Naamã foi a Israel com presentes e uma carta do rei da Síria, esperando ser tratado com cerimônia (2 Reis 5:5-62 Reis 5:5-6 commentary). Mas Eliseu nem sequer o encontrou pessoalmente. Em vez disso, mandou que Naamã se lavasse sete vezes no rio Jordão para ser purificado (2 Reis 5:102 Reis 5:10 commentary). A princípio, Naamã se sentiu insultado, mas acabou obedecendo após seus servos o persuadirem, e foi milagrosamente curado (2 Reis 5:11-142 Reis 5:11-14 commentary).
Enquanto isso, muitos leprosos em Israel na época de Eliseu não foram curados.
Assim como o poder de cura de Eliseu não foi recebido pelos israelitas, mas por um estranho considerado inimigo, a identidade profética de Jesus estava sendo rejeitada por sua própria cidade natal , Nazaré.
Mas há uma camada extra no exemplo de Naamã dado por Jesus para o público descrente de Jesus em Nazaré. Naamã , assim como o povo de Nazaré, inicialmente rejeitou a mensagem de Deus. Mas Naamã logo se arrepende, atende às palavras do profeta e é purificado ao responder com fé obediente. O arrependimento de Naamã demonstra a possibilidade de que não era tarde demais para o povo de Nazaré também se arrepender e experimentar as bênçãos do Evangelho que Jesus foi enviado para proclamar (Lucas 4:18Lucas 4:18 commentary), embora eles também O estivessem rejeitando inicialmente como o Profeta Messiânico do Senhor.
A história de Naamã , assim como a da viúva de Sarepta , ilustra perfeitamente o princípio de Jesus: Nenhum profeta é bem-vindo em sua cidade natal (v. 24). As ilustrações de Jesus sobre esses gentios (a viúva de Sidom e o comandante sírio) recebendo os profetas do Senhor enquanto Israel os rejeitava também prenunciam a missão mais ampla do Evangelho aos gentios — veja Romanos 11:11-25Romanos 11:11-25 commentary. Assim como o gentio Naamã foi curado, o Evangelho se espalharia entre os gentios e lhes traria grande bênção, cumprindo assim a promessa de Deus a Abraão (Gênesis 12:3Gênesis 12:3 commentary).
A REAÇÃO DE NAZARÉ À REPREENSÃO DE JESUS
E todo o povo na sinagoga ficou cheio de raiva ao ouvir essas coisas (v 28).
A raiva é um estado emocional intenso, precipitado e violento. Pessoas que se sentem tomadas pela raiva tendem a agir rapidamente, sem considerar as consequências.
Isso marca uma mudança dramática e sombria na multidão que antes falava bem de Jesus e se maravilhava com Suas palavras graciosas . Após a repreensão de Jesus, Lucas escreve como todas essas mesmas pessoas na sinagoga se enchem de raiva ao ouvir essas coisas .
Essas coisas que eles ouviram Jesus dizer incluíam:
O espanto do povo de Nazaré transformou-se em ofensa (Mateus 13:57aMateus 13:57a commentary, Marcos 6:3bMarcos 6:3b commentary), que se transformou em raiva , que estava prestes a se transformar em violência.
E, levantando-se, expulsaram-no da cidade, e o levaram até o cume do monte sobre o qual a sua cidade estava edificada, para o precipitarem abaixo (v. 29).
A fúria do povo transbordou em violência contra Jesus. Levantaram-se de seus assentos na sinagoga , tiraram -no do prédio e o expulsaram da cidade .
Mas, em sua fúria e ira , o povo de Nazaré não se contentou com o banimento ou exílio de sua aldeia. Eles desejavam executar Jesus.
Eles o levaram até o topo do monte onde sua cidade havia sido construída, para jogá-lo penhasco abaixo.
A cidade de Nazaré havia sido construída perto do topo da serra com vista para o Vale de Jezreel ao sul. É bem provável que Lucas se refira a essa serra com a expressão: o cume do monte .
Os antigos vizinhos de Jesus O levaram até o penhasco para jogá-Lo de lá e matá -Lo . Mas eles não O mataram.
Lucas escreve: Mas, passando pelo meio deles, retirou-se (v. 30).
A frase descreve como Jesus escapou da multidão violenta que tentava jogá-lo de um penhasco . Apesar da fúria e do ímpeto crescente da multidão, eles não conseguiram executar seus planos mortais.
Lucas não detalha como Jesus conseguiu escapar da morte. Ele simplesmente escreveu que Jesus passou pelo meio da multidão enfurecida e seguiu seu caminho .
A formulação de Lucas indica uma calma inesperada ou controle em meio ao caos. E sugere que Jesus não foi alcançado pela multidão, mas que partiu em Seus próprios termos, intocado e desamarrado. É possível que tenha havido alguma restrição milagrosa ou sobrenatural que restringiu a multidão ou causou uma confusão momentânea que interrompeu suas ações. Também é possível que Jesus tenha ditado Sua própria libertação. Mas, novamente, Lucas não diz como Jesus conseguiu passar ileso pelo meio deles — apenas que Ele o fez.
O que é evidente é que este momento reflete a autoridade divina e a soberania de Deus. Jesus não foi preso nem ferido porque "a sua hora ainda não havia chegado" (João 7:30João 7:30 commentary, 8:208:20 commentary).
Lucas 4:28-30Lucas 4:28-30 commentary marca o primeiro atentado registrado contra a vida de Jesus.
Além da crescente conspiração que eventualmente levará à Sua crucificação, a Bíblia registra duas outras tentativas distintas de executar Jesus:
(João 8:58-59João 8:58-59 commentary)
(João 10:31-33João 10:31-33 commentary)
A rejeição de Jesus por Nazaré cumpre Sua própria declaração de que nenhum profeta é bem-vindo em sua cidade natal . Mas, talvez mais significativamente, a rejeição de Jesus em Nazaré foi o primeiro cumprimento de múltiplas profecias que previam como o Messias seria ignorado, desprezado e rejeitado por Seu próprio povo (Salmo 69:8Salmo 69:8 commentary, 118:22118:22 commentary, Isaías 49:7Isaías 49:7 commentary, 52:2-352:2-3 commentary).
O desprezo de Nazaré por Jesus prenunciou a rejeição nacional mais ampla que Ele sofreria no final de Sua vida. E deu início ao padrão de rejeições dolorosas que Ele suportaria entre aquele momento e a cruz. Como João escreveu sobre Jesus:
“Ele veio para o que era seu, e os seus não o receberam.”
(João 1:11João 1:11 commentary)