Lucas 4:22-30 explicação

Em Lucas 4:22-30, Jesus confronta a descrença do povo de sua cidade natal, Nazaré, relembrando como os profetas eram frequentemente rejeitados por seu próprio povo, o que enfurece a multidão da sinagoga e os leva a tentar matá-lo jogando-o de um penhasco, mas Ele passa pelo meio deles e segue seu caminho.

Lucas 4:22-30 não apresenta relatos paralelos óbvios no Evangelho. É possível que Mateus 13:54b-58 e Marcos 6:2b-6 descrevam o mesmo evento que Lucas 4:22-30.

Na seção anterior (Lucas 4:16-22), Jesus retornou à sua cidade natal, Nazaré, e entrou na sinagoga no sábado, onde havia sido convidado a ensinar como rabino (Lucas 4:16). Ele se levantou para ler o rolo do profeta Isaías (Lucas 4:17) e, quebrando a tradição rabínica, leu menos do que os três versículos completos necessários. Jesus leu apenas um trecho de dois versículos (Isaías 61:1-2a). Ele leu:

“O Espírito do Senhor está sobre mim,
Pelo que me ungiu para anunciar boas novas aos pobres;
Enviou-me para proclamar libertação aos cativos,
E restauração da vista aos cegos,
Para pôr em liberdade os oprimidos,
E proclamar o ano aceitável do Senhor.”
(Lucas 4:18-19)

Esta escritura profética é abertamente messiânica.

Depois de ler um trecho de dois versículos, Jesus parou abruptamente e sentou-se para ensinar, e todos os olhos na sinagoga estavam fixos nele, imaginando o que ele diria ou faria em seguida (Lucas 4:20).

Jesus então declarou ousadamente: “Hoje se cumpriu esta Escritura nos vossos ouvidos.” (Lucas 4:21). Ao dizer isso, Jesus estava afirmando ser o cumprimento da profecia messiânica diante de Sua cidade natal, na sinagoga onde foi educado quando jovem judeu, para vizinhos e amigos que O conheceram enquanto Ele se tornava homem.

A RESPOSTA DE NAZARÉ À AFIRMAÇÃO DE JESUS

Jesus certamente deu ao povo de Nazaré muito em que pensar. Inicialmente, o povo de Nazaré reagiu positivamente às palavras e aos ensinamentos de Jesus. Lucas continua:

Todos lhe davam testemunho e se maravilhavam das palavras cheias de graça que saíam da sua boca, e perguntavam: Não é este o filho de José? (v. 22).

A princípio, as palavras de Jesus foram recebidas com admiração e respeito, pois todos na sinagoga ficaram profundamente impressionados com a maneira como Ele falava. Sua maneira de falar era impressionantemente autoritária em tom e estilo, além de ousada em suas declarações. Captou a atenção de todos os presentes.

Lucas diz especificamente que todos falavam bem Dele.

A expressão "falando bem d'Ele" indica que eles estavam dizendo coisas boas sobre Jesus. Lucas não indica necessariamente quais eram essas coisas boas enquanto falavam bem d'Ele. O fato de terem falado bem d'Ele pode ter sido uma forma de gentilezas nervosas sobre Jesus enquanto processavam as coisas desafiadoras que Ele disse. Ou podem ter sido elogios genuínos ao notável jovem rabino que falava com grande autoridade.

Se Mateus 13:53-58 e Marcos 6:1-6 são relatos paralelos dos eventos de Lucas 4:16-30, então algumas das coisas que os ouvintes de Jesus estavam dizendo quando todos falavam bem Dele eram:

“Donde lhe vêm essas coisas e que sabedoria é esta que lhe é dada? Que significam tais milagres operados pela sua mão?”
(Marcos 6:2b - Veja também Mateus 13:54b, 56b)

Lucas também escreve como as pessoas da sinagoga estavam maravilhadas com as palavras de graça que saíam de Seus lábios.

A expressão "cheias de graça" sugere que a mensagem de Jesus era repleta de favor divino, bondade e esperança, que elevavam e tocavam os corações de Seus ouvintes. Por um momento, o povo de Nazaré pareceu cativado pela sabedoria e presença de Jesus, que conheciam desde a infância. Maravilhavam-se com as coisas incríveis que Ele dizia e tentavam compreender o seu significado.

Isso poderia indicar que eles estavam tentando conciliar as afirmações messiânicas que Jesus fez sobre Si mesmo e sobre o menino que eles viram crescer e se tornar um carpinteiro (Mateus 13:53), que havia recentemente deixado a cidade para se tornar um rabino.

Mateus e Marcos também registram como o povo da sinagoga de Nazaré ficou “admirado” com Seu ensino (Mateus 13:54, Marcos 6:2).

Lucas então registra (junto com Mateus e Marcos) como eles começaram a comentar com aparente incredulidade sobre as raízes humildes de Jesus.

Eles começaram a se perguntar: “Não é este o filho de José?”

Esta era uma pergunta retórica. Eles sabiam que Jesus fora criado por José, o marido de Maria (Mateus 1:18-25, 2:13-14, 2:19-23, Lucas 1:26, 2:4-6).

Entretanto, José não era o pai biológico de Jesus, mas sim seu padrasto.

Maria, mãe de Jesus, era virgem quando o Espírito Santo desceu sobre ela, fazendo-a conceber Jesus. José estava noivo de Maria quando isso aconteceu, mas mesmo assim se casou com ela quando um anjo lhe contou como Maria engravidou e quem seria o filho que ela esperava (Mateus 1:18-25). Não se sabe ao certo quantos habitantes de Nazaré sabiam desse fato (ou acreditavam nele).

Mas o que fica evidente em sua pergunta retórica é que eles observaram como José criou Jesus como se fosse seu próprio filho.

Após a visita de Jesus ao Templo de Jerusalém, quando tinha cerca de doze anos de idade (Lucas 2:41-52), José é mencionado apenas ocasionalmente, mas nunca é retratado nos Evangelhos. A ausência de José provavelmente indica que José havia falecido algum tempo antes de Jesus iniciar Seu ministério público como o Messias.

No relato de Mateus e Marcos, os assistentes da sinagoga fazem perguntas retóricas semelhantes sobre a origem e a família de Jesus,

“Não é este o filho do carpinteiro? Sua mãe não se chama Maria, e seus irmãos não são Tiago, José, Simão e Judas? Não vivem entre nós todas as suas irmãs? Donde lhe vem, pois, tudo isso?”
(Mateus 13:55-56)

“Não é este o carpinteiro, filho de Maria, irmão de Tiago, de José, de Judas e de Simão? E suas irmãs não estão aqui entre nós? Ele lhes servia de pedra de tropeço.”
(Marcos 6:3)

De uma perspectiva biográfica, vale ressaltar que essas perguntas retóricas registradas por Mateus e Marcos são como sabemos que José era um carpinteiro (Marcos 6:3) e que Jesus era um carpinteiro (Mateus 13:55) antes de começar Seu ministério messiânico.

A palavra grega traduzida como carpinteiro é τέκτων (G5045 - pronuncia-se: tek-ton). No contexto do primeiro século, um "tekton" poderia ser mais descritivamente entendido como um trabalhador da construção civil.

Dada a localização, é provável que José e Jesus tenham sido habilidosos em alvenaria ou no assentamento de mosaicos. Eles podem ter realizado trabalho significativo na construção da cidade vizinha de Séforis, cujas ruínas permanecem até hoje (2025). Esperava-se que um tekton tivesse conhecimento em construção, e não em sabedoria rabínica.

Mateus e Marcos registram que as pessoas na sinagoga de sua cidade natal "ficaram escandalizadas com Ele" (Mateus 13:57; Marcos 6:3) após, ou enquanto, faziam perguntas retóricas sobre a família de Jesus e a origem de sua sabedoria. Eles haviam visto Jesus crescer desde a infância, conhecendo-O como criança e adolescente. Embora tivessem uma opinião favorável a seu respeito, sempre o consideraram um deles, um habitante comum de Nazaré, não o Messias (Lucas 2:52).

JESUS RESPONDE COM UM PROVÉRBIO

Lucas registra a resposta de Jesus:

Disse-lhes Jesus: Sem dúvida citar-me-eis este provérbio: Médico, cura-te a ti mesmo; tudo o que soubemos que fizeste em Cafarnaum, faze-o também aqui na tua terra. (v. 23).

Jesus respondeu revelando a falta de fé em seus corações.

Ao dizer ao povo de Nazaré Sem dúvida você citará este provérbio para Mim Jesus estava resumindo o coração do povo de Nazaré em relação a Ele por meio de um provérbio.

Um provérbio é um ditado conciso, muitas vezes conhecido, que expressa uma verdade geral, um princípio ou um exemplo de sabedoria prática. Os provérbios mais famosos da Bíblia encontram-se no Livro de Provérbios, atribuído principalmente ao rei Salomão. O provérbio citado por Jesus para descrever a desconfiança dos nazarenos em relação a Ele não provém desse livro, mas deve ter sido uma expressão corrente e familiar entre os judeus de seu tempo.

O provérbio que Jesus lhes respondeu foi: Médico, cura-te a ti mesmo!

Um médico é alguém que ajuda a curar os doentes. (Lucas, o autor deste Evangelho, era médico - Colossenses 4:4).

Este provérbio em particular funciona como um desafio para provar o próprio poder ou credibilidade, aplicando-o primeiro a si mesmo.

Em termos literais, este provérbio exige que o médico comprove sua capacidade de curar, aplicando-a em si mesmo, antes de tentar curar outros pacientes. Em termos abstratos, este provérbio reflete a tendência humana de exigir evidências pessoais antes de aceitar a autoridade ou as alegações de alguém.

Quando aplicado a Jesus neste contexto, este provérbio expõe o ceticismo por trás da admiração inicial de Sua cidade natal.

Jesus acabara de ler e afirmar ser o cumprimento presente de uma profecia de Isaías sobre levar boas-novas aos pobres, libertar os cativos, restaurar a vista aos cegos e libertar os oprimidos (Lucas 4:18). O povo de Nazaré ouvira relatos de seus milagres em outras cidades, como Cafarnaum, e agora esperava que ele demonstrasse o mesmo poder em sua própria aldeia como prova de sua identidade.

Assim, este provérbio revela a atitude mais profunda deles: eles não se contentavam apenas com as palavras de Deus, por mais graciosas que fossem. Desejavam sinais e maravilhas como validação.

Talvez, por trás de sua desconfiança, estivesse a ideia equivocada de que o ungido do Senhor, o Messias, seria grandioso em termos terrenos. É possível que desejassem favores específicos como conterrâneos de Jesus, semelhante ao que ocorreu em João 6:30-31, quando pessoas perguntaram, em essência: “O que farás por nós para que te sigamos?”.

O Messias seria um rei com grandes poderes para trazer paz e prosperidade a Israel. Mas quando o povo de Nazaré viu Jesus, viu um homem que havia vivido uma vida de tragédia pessoal, dificuldades incríveis e, provavelmente, pobreza. Talvez agora estivessem se perguntando: "Que benefício nos darás para que te sigamos?"

Como mencionado anteriormente, o chefe da família de Jesus, José, provavelmente faleceu nos quinze anos anteriores. Se sua morte prematura ocorreu quando Jesus ainda era adolescente, isso teria deixado Maria, mãe de pelo menos seis filhos menores (Marcos 6:3), em situação financeira precária. A comunidade de Nazaré teria testemunhado essa dificuldade de perto e provavelmente auxiliado a família a enfrentar a tragédia e suas consequências. Essa experiência próxima pode ter contribuído para a descrença dos irmãos de Jesus a seu respeito (João 7:5).

De acordo com a perspectiva errada de Nazaré, se Jesus fosse o Messias com a capacidade de realizar a restauração de Israel, como Ele alegava ser capaz, então Ele deveria primeiro provar isso usando Seus grandes poderes messiânicos para curar Sua família e enriquecer Sua cidade natal.

Se isso fosse algo parecido com a perspectiva de Nazaré, então seria uma versão da tentação que Jesus havia superado recentemente no deserto, quando o diabo o tentou a provar a Si mesmo, jogando-se do templo para que os anjos o protegessem (Lucas 4:9-10). Jesus respondeu ao diabo: “Dito está que não tentarás o Senhor teu Deus.’” (Lucas 4:12).

Da mesma forma, Jesus não cedeu à tentação do povo de Nazaré de se provar a eles com um sinal. Ao longo do ministério de Jesus, essa seria uma tentação recorrente. Mais tarde, em seu ministério, líderes religiosos pediram a Jesus um sinal do céu (Lucas 11:16), apesar de já terem visto Suas obras.

Tentações semelhantes podem ser encontradas em Mateus 12:38-39, 16:1-4, Marcos 8:11-12, Lucas 11:16, 23:8, João 2:18, 6:30. Essas tentações também estavam presentes nas zombarias que Ele recebeu na cruz (Mateus 27:39-43, Marcos 15:29-32, Lucas 23:35-37, 39). Jesus venceu todas elas.

Esse tipo de atitude não é elogiado por Jesus. Ele lamenta em outro lugar: “Uma geração má e adúltera pede um sinal; e nenhum sinal se lhe dará, senão o do profeta Jonas.” (Mateus 12:39).

O desejo do povo por milagres em Nazaré era menos para receber a verdade e mais para testar se Jesus poderia agir sob comando e provar Sua grandeza aos olhos deles. O próximo passo provável seria: "Agora, faça por nós o que pedimos, para que possamos te seguir".

Jesus foi grande. Mas Ele viveu de acordo com o verdadeiro padrão de grandeza de Deus e não com os falsos padrões de grandeza do mundo (Lucas 22:25-27).

“É assim que o Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate de muitos.”
(Mateus 20:28)

O mundo diz que grandeza é exercer sua autoridade e usar seus poderes para extrair algo dos outros. A Bíblia diz que grandeza é servir aos outros e que o caminho para a grandeza e a exaltação é servir aos outros com humildade e amor (Filipenses 2:5-11).

Os fariseus, Pilatos, Herodes, Caifás e até os próprios discípulos de Jesus não entendiam o significado de grandeza. E, aparentemente, o povo de Nazaré também não.

Depois que Jesus resumiu a falta de fé de Nazaré com o provérbio: "Médico, cura-te a ti mesmo!" Jesus explicou a aplicação deste provérbio em termos mais explícitos, antecipando as exigências que eles tinham a Ele:

“Tudo o que soubemos que fizeste em Cafarnaum, faze-o também aqui na tua terra.” (v. 23b).

Após o jejum e a tentação de Jesus no deserto, “Regressou Jesus para a Galileia no poder do Espírito, e a sua fama correu por toda a circunvizinhança.” (Lucas 4:14). Mateus registra que Jesus foi especificamente para Cafarnaum quando retornou à Galileia (Mateus 4:13). A cidade natal de Jesus, Nazaré, fazia parte da “região circunvizinha” da Galileia (Lucas 4:14).

O povo de Nazaré sem dúvida tinha ouvido falar de Suas obras milagrosas realizadas em Cafarnaum e esperava que Jesus realizasse obras semelhantes em sua aldeia natal.

A fé do povo de Nazaré era condicional. Sua disposição para crer dependia de demonstrações espetaculares e exigia benefícios pessoais. Mais uma vez, seu pedido não foi uma expressão de confiança, mas uma prova imposta como condição.

O desejo do povo por milagres em Nazaré era menos para receber a verdade e mais para testar se Jesus poderia realizar milagres sob comando. Eles estavam, em essência, pedindo a Jesus que se tornasse seu ídolo, a quem pudessem ordenar que fizesse o que eles queriam.

O que torna a demanda deles especialmente pungente é que Jesus tinha o poder de realizar os sinais que eles pediam, mas escolheu não fazê-los. Jesus seguiu a vontade de Seu Pai (Lucas 4:42-43, João 5:19, 6:38), e não as exigências do povo, porque suas intenções eram más (João 2:24-25). Jesus veio para servir; o desejo deles era satisfazer seus próprios apetites.

A rejeição das pessoas a Jesus (tanto na sinagoga de Nazaré quanto hoje) não se deve à falta de evidências, mas sim à condição de seus corações, que exige controlar como e quando Deus deve se revelar.

O PRINCÍPIO PROFETA DE JESUS

Jesus continuou a repreender a falta de fé de seus amigos e vizinhos:

Prosseguiu: Em verdade vos afirmo que nenhum profeta é aceito na sua terra. (v. 24).

Jesus lamentou ainda a falta de fé de Nazaré, declarando um princípio: nenhum profeta é aceito na sua terra.

No relato de Marcos, Jesus elabora esse princípio para incluir também: “seus próprios parentes e… sua própria casa” (Marcos 6:4b - veja também Mateus 13:57b).

O princípio remete à trágica ironia de que aqueles mais familiarizados com um profeta frequentemente não reconhecem sua verdadeira importância. Em vez de honrá-lo pela sabedoria e autoridade que um profeta possui, sua própria comunidade o despreza por não conseguir enxergar além de suas suposições e familiaridade.

A vocação extraordinária do profeta é obscurecida por memórias comuns, e sua missão divina é reduzida aos olhos deles a algo comum. A relutância do povo da cidade natal do profeta em acreditar ou mesmo acolhê-lo como profeta demonstra que a honra muitas vezes vem mais facilmente daqueles que encontram um mensageiro com frescor, sem preconceitos.

Ao declarar esse princípio enquanto estava sendo rejeitado por sua cidade natal, Jesus estava comentando como isso desempenhou um papel na rejeição deles a Ele e às suas reivindicações messiânicas.

Como o Messias, Jesus, é claro, foi e é o grande profeta como Moisés, que foi prometido há muito tempo por meio de Moisés. O Senhor prometeu que enviaria a Israel esse profeta como Moisés para falar diretamente ao Seu povo (Deuteronômio 18:15, 18-19). Mas Sua cidade natal O rejeitou como o ungido do Senhor. Infelizmente, eles não seriam a última vila ou cidade judaica a rejeitar Jesus (João 1:11).

Para ilustrar melhor Seu ponto de vista sobre como nenhum profeta é bem-vindo em sua cidade natal, Jesus deu dois exemplos sobre dois dos maiores profetas de Israel, Elias e Eliseu, e como eles também não foram bem-vindos por seu próprio povo durante seus ministérios.

O primeiro exemplo que Jesus deu para ilustrar Seu ponto foi sobre o profeta Elias :

Porém, com certeza, vos digo que muitas viúvas havia em Israel nos dias de Elias, quando se fechou o céu por três anos e seis meses, de modo que houve uma grande fome em toda a terra; 26e a nenhuma delas foi Elias enviado, senão a uma viúva de Sarepta de Sidom. (v. 25-26).

O relato de Elias e da viúva de Sarepta é encontrado em 1 Reis 17:1-16.

Durante o reinado do perverso rei Acabe, o fiel profeta Elias declarou que não haveria chuva em Israel, exceto por sua palavra (1 Reis 17:1). Isso deu início a uma seca severa que duraria três anos e meio (Tiago 5:17). À medida que a fome se espalhava pela terra, Deus primeiro sustentou Elias enviando-o ao ribeiro de Querite, onde corvos o alimentaram (1 Reis 17:2-6).

Mas quando o ribeiro secou, Deus ordenou a Elias que saísse de Israel, para uma cidade gentia chamada Sarepta, na terra de Sidom, onde Ele havia designado uma viúva para sustentá-lo (1 Reis 17:7-9). Esta foi uma ordem extraordinária, visto que Sidom era a terra natal de Jezabel e um centro de adoração a Baal, um lugar surpreendente para o profeta de Deus encontrar ajuda.

Quando Elias chegou a Sarepta, encontrou a viúva recolhendo lenha para cozinhar o que ela pensava ser sua última refeição para si e seu filho. Elias pediu que ela lhe trouxesse um pouco de água e um pedaço de pão (1 Reis 17:10-11), e quando ela explicou sua situação desesperadora, ele lhe disse para não ter medo, mas que fizesse um pequeno bolo para ele primeiro, prometendo que a farinha e o azeite não acabariam até que o Senhor enviasse chuva (1 Reis 17:12-14).

A viúva creu no profeta israelita e obedeceu. E, assim como Elias prometeu, a farinha e o azeite milagrosamente os sustentaram durante a fome (1 Reis 17:15-16). Essa mulher gentia, que não tinha laços de aliança com Israel, respondeu com fé à palavra de Deus por meio de Elias e, como resultado, recebeu provisão divina e vida.

Jesus usou essa história para apoiar o princípio que acabara de declarar no versículo 24: Nenhum profeta é bem-vindo em sua terra natal. Embora muitas viúvas em Israel estivessem sofrendo na época de Elias, aparentemente nenhuma tinha fé no Senhor. Então, Deus enviou Seu profeta a uma mulher estrangeira, fora das fronteiras de Israel, que respondeu com fé. Uma mulher de Sidom recebeu o profeta de Deus, ao contrário do próprio povo de Deus, que o rejeitou.

Uma rejeição semelhante acontecia agora em Nazaré, a cidade natal de Jesus, que também O repelia. Essa repreensão severa expôs a incredulidade de seus conterrâneos e como sua falta de fé os impedia de participar do reino messiânico e de suas bênçãos, que estavam disponíveis e se cumprindo diante deles naquele mesmo dia (Lucas 4:21).

Jesus reiterou este ponto com um segundo exemplo da vida do discípulo e sucessor de Elias, Eliseu:

Havia também muitos leprosos em Israel no tempo do profeta Eliseu, e nenhum deles ficou limpo, senão Naamã, o siro. (v. 27).

O relato de Eliseu e Naamã encontra-se em 2 Reis 5:1-14. Naamã, o sírio, era um comandante militar gentio (2 Reis 5:1). A maioria dos israelitas o considerava um inimigo de Israel (2 Reis 6:8-23). Naamã, embora fosse um homem poderoso, sofria de lepra e ouviu de uma jovem israelita cativa que havia um profeta em Israel que poderia curá-lo (2 Reis 5:2-3).

Naamã foi a Israel levando presentes e uma carta do rei da Síria, esperando ser recebido com pompa (2 Reis 5:5-6). No entanto, Eliseu nem sequer o recebeu pessoalmente, apenas enviou um mensageiro com a instrução de que ele se banhasse sete vezes no rio Jordão para ser purificado (2 Reis 5:10). Inicialmente ofendido, Naamã acabou cedendo à persuasão de seus servos, obedeceu e foi milagrosamente curado (2 Reis 5:11-14).

Enquanto isso, muitos leprosos em Israel na época de Eliseu não foram curados.

Assim como o poder de cura de Eliseu não foi recebido pelos israelitas, mas por um estranho considerado inimigo, a identidade profética de Jesus estava sendo rejeitada por sua própria cidade natal, Nazaré.

Mas há uma camada extra no exemplo de Naamã dado por Jesus para o público descrente de Jesus em Nazaré. Naamã, assim como o povo de Nazaré, inicialmente rejeitou a mensagem de Deus mas Naamã logo se arrepende, atende às palavras do profeta e é purificado ao responder com fé obediente. O arrependimento de Naamã demonstra a possibilidade de que não era tarde demais para o povo de Nazaré também se arrepender e experimentar as bênçãos do Evangelho que Jesus foi enviado para proclamar (Lucas 4:18), embora eles também O estivessem rejeitando inicialmente como o Profeta Messiânico do Senhor.

A história de Naamã, assim como a da viúva de Sarepta, ilustra perfeitamente o princípio de Jesus: "nenhum profeta é aceito na sua terra" (v. 24). As ilustrações de Jesus sobre esses gentios (a viúva de Sidom e o comandante sírio) recebendo os profetas do Senhor enquanto Israel os rejeitava também prenunciam a missão mais ampla do Evangelho aos gentios - veja Romanos 11:11-25. Assim como o gentio Naamã foi curado, o Evangelho se espalharia entre os gentios e lhes traria grande bênção, cumprindo assim a promessa de Deus a Abraão (Gênesis 12:3).

A REAÇÃO DE NAZARÉ À REPREENSÃO DE JESUS

Todos na sinagoga se encheram de ira, ao ouvir essas coisas (v. 28).

A raiva é um estado emocional intenso, precipitado e violento. Pessoas que se sentem tomadas pela raiva tendem a agir rapidamente, sem considerar as consequências.

Isso marca uma mudança dramática e sombria na multidão que antes falava bem de Jesus e se maravilhava com Suas palavras graciosas. Após a repreensão de Jesus, Lucas escreve como todas essas mesmas pessoas na sinagoga se enchem de raiva ao ouvir essas coisas.

Essas coisas que eles ouviram Jesus dizer incluíam:

• O provérbio que resumia sua perspectiva errada: Médico, cura-te a ti mesmo! (v. 23)

• O princípio de que nenhum profeta é aceito na sua terra (v. 24)

• A comparação de Jesus entre a descrença de Nazaré e a rejeição de Israel aos profetas Elias (v. 25) e Eliseu (v. 27a)

• O contraste de Jesus entre a incredulidade de Nazaré e a fé de dois gentios, a viúva de Sarepta (v. 26) e Naamã, o comandante sírio (v. 27b)

O espanto do povo de Nazaré transformou-se em ofensa (Mateus 13:57a, Marcos 6:3b), que se transformou em raiva, que estava prestes a se transformar em violência.

E, levantando-se, expulsaram-no da cidade e o levaram até o cume do monte sobre o qual estava edificada a cidade, para o precipitarem (v. 29).

A fúria do povo transbordou em violência contra Jesus. Levantaram-se de seus assentos na sinagoga, tiraram-no do prédio e o expulsaram da cidade.

Mas, em sua fúria e ira, o povo de Nazaré não se contentou com o banimento ou exílio de sua aldeia. Eles desejavam executar Jesus.

Eles o levaram até o topo do monte onde sua cidade havia sido construída, para jogá-lo penhasco abaixo.

A cidade de Nazaré havia sido construída perto do topo da serra com vista para o Vale de Jezreel ao sul. É bem provável que Lucas se refira a essa serra com a expressão: o cume do monte.

Os antigos vizinhos de Jesus O levaram até o penhasco para jogá-Lo de lá e matá-Lo. Mas eles não O mataram.

Lucas escreve: Mas Jesus, passando por meio deles, seguiu o seu caminho. (v. 30).

A frase descreve como Jesus escapou da multidão violenta que tentava jogá-lo de um penhasco. Apesar da fúria e do ímpeto crescente da multidão, eles não conseguiram executar seus planos mortais.

Lucas não detalha como Jesus conseguiu escapar da morte. Ele simplesmente escreveu que Jesus passou pelo meio da multidão enfurecida e seguiu seu caminho.

A formulação de Lucas sugere uma serenidade inesperada ou domínio em meio ao caos. Ela indica que Jesus não foi alcançado pela multidão, mas partiu por iniciativa própria, ileso e sem ser detido. É possível que tenha havido alguma contenção milagrosa ou sobrenatural que limitou a multidão ou causou uma confusão momentânea, interrompendo sua investida. Também é possível que Jesus tenha determinado sua própria libertação. Contudo, Lucas não especifica como Jesus conseguiu passar ileso pelo meio deles, apenas registra que assim aconteceu.

O que é evidente é que este momento reflete a autoridade divina e a soberania de Deus. Jesus não foi preso nem ferido porque "a sua hora ainda não havia chegado" (João 7:30, 8:20).

Lucas 4:28-30 marca o primeiro atentado registrado contra a vida de Jesus.

Além da crescente conspiração que eventualmente levará à Sua crucificação, a Bíblia registra duas outras tentativas distintas de executar Jesus:

• Os judeus tentam apedrejar Jesus por afirmar sua existência eterna.
  (João 8:58-59)

• Os judeus tentam apedrejar Jesus por afirmar ser um com o Pai.
  (João 10:31-33)

A rejeição de Jesus por Nazaré cumpre Sua própria declaração de que nenhum profeta é bem-vindo em sua cidade natal. Mas, talvez mais significativamente, a rejeição de Jesus em Nazaré foi o primeiro cumprimento de múltiplas profecias que previam como o Messias seria ignorado, desprezado e rejeitado por Seu próprio povo (Salmo 69:8, 118:22, Isaías 49:7, 52:2-3).

O desprezo de Nazaré por Jesus prenunciou a rejeição nacional mais ampla que Ele sofreria no final de Sua vida. E deu início ao padrão de rejeições dolorosas que Ele suportaria entre aquele momento e a cruz. Como João escreveu sobre Jesus:

“Veio para o que era seu, e os seus não o receberam.”
(João 1:11)