Malaquias 3:8-12 explicação

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O SENHOR agora castiga Judá por negligenciar trazer a totalidade da oferta de dízimo que Ele havia prescrito — que deveria ser dada voluntariamente. Ele os exorta a trazerem a totalidade do dízimo em ofertas a Ele e observarem como Ele os abençoará.

Deus começa Malaquias 3:8-12 com uma pergunta retórica — uma indagação que visa enfatizar um ponto em vez de obter uma resposta: Acaso, roubará o homem a Deus? (v. 8). A resposta esperada é: "Não, o homem não deve roubar a Deus". Mas Deus continua dizendo: "Contudo, vós me roubais".

O termo hebraico traduzido como homem é "adam". É o nome e título do primeiro ser humano e pode ser traduzido literalmente como "pessoa" ou "ser humano" (Gênesis 6:3; 8:21). A ênfase apropriada está no fato de que os humanos foram criados. Não faz sentido que o ser criado tente roubar do seu criador, visto que tudo o que possui vem do criador.

Em certo sentido, não se pode roubar de Deus, pois tudo já é dEle (Salmo 50:10-12). Mas, em outro sentido, a ideia de roubar do Criador/Deus é simplesmente retrógrada, visto que tudo o que temos vem dEle e sem Ele não temos nada.

Mas o povo estava roubando o SENHOR. Aparentemente, isso era o oposto do que pensavam, ja que eles creditavam estar vivendo em retidão. Consequentemente, estavam descontentes com Deus por não os abençoar adequadamente (Malaquias 2:17, 3:7, 3:14).

Na seção anterior, o Deus Suserano/governante lembrou ao Seu povo da aliança sua história de rebelião e os exortou a se arrependerem (Malaquias 3:7). Isso para que pudessem desfrutar de Suas abundantes bênçãos que fluem de seguir Seus caminhos. Então, andariam em comunhão com Ele.

Deus agora explica por que diz: "Contudo, vós me roubais". Os judeus aparentemente consideraram essa acusação inaceitável, pois perguntaram: "Em que te havemos roubado?". A atitude parece ser: "Do que você está falando? Tudo o que estamos fazendo está correto". Podemos ver aqui que os humanos não precisam ser ensinados a se justificar! A autojustificação está arraigada no âmago da carne humana. Aceitar a responsabilidade por nossas próprias ações é uma perspectiva verdadeira que leva à comunhão com Deus e com os outros.

Deus respondeu à pergunta do povo judeu simplesmente dizendo que o povo O havia roubado em dízimos e ofertas (v. 8).

O povo havia prometido cumprir tudo o que Deus ordenara na aliança que fizera com eles (Êxodo 19:8). Isso incluía o pagamento de certos dízimos e ofertas. Essas ofertas serviam a três propósitos: 1) adorar; 2) reunir-se e celebrar com amigos e familiares (comer um banquete juntos); e 3) prover o sustento dos levitas.

A palavra dízimo significa “décimo”. Havia três tipos de dízimos na lei da aliança, embora todos os dízimos devessem ser dados ao SENHOR (Levítico 27:30):

O dízimo sagrado (Números 18:21, 24). Esses dízimos deveriam ser apresentados ao SENHOR e depois entregues aos levitas para seu sustento.
Dízimos festivos (Deuteronômio 12:5-7, 14:22-27). Esses dízimos deveriam ser consumidos por familiares e amigos (e compartilhados com os levitas) nas ocasiões festivas de peregrinação estabelecidas na aliança, como a Páscoa e a Festa dos Tabernáculos. Essas festas serviam para recordação (como a libertação do Egito), bem como para a unidade nacional em torno do acordo da aliança com o SENHOR. Esses dízimos eram algo como uma conta poupança para férias, reservando provisões para financiar as peregrinações a Jerusalém.
O dízimo para os levitas e os pobres (Deuteronômio 14:28-29). Este dízimo deveria ser pago uma vez a cada três anos (e poderia ser uma aplicação substituta para o dízimo festivo a cada três anos).

Dada a economia agrária de Israel, os dízimos são descritos simplesmente como dez por cento de quaisquer produtos agrícolas (grãos, vinho, azeite). No entanto, esses dízimos poderiam ser convertidos em dinheiro se o transporte de mercadorias não fosse prático (Deuteronômio 14:24-25).

O termo oferta (do hebraico "terumah") denota uma porção separada de um todo maior e é um termo fiscal (Provérbios 29:4). Pode incluir doações de produtos agrícolas e objetos de valor pessoal, como prata, ouro e pedras preciosas (Êxodo 25:2). Era uma oferta voluntária. Os levitas também deviam dar o dízimo ao Senhor por meio de uma oferta (Números 18:26). Malaquias uniu os dois termos (dízimos e ofertas) para informar sua audiência de que eles não trouxeram nem o dízimo nem as ofertas ao Senhor.

Falando em nome de Deus, o profeta disse ao povo: "Vós sois amaldiçoados com a maldição; porque me roubais vós, sim, esta nação toda.” (v. 9).

Como o SENHOR mencionou dízimos (plural) e ofertas (plural), podemos inferir que o povo está falhando em observar todos os aspectos das disposições da aliança. Isso implicaria que:

Eles não estavam cuidando adequadamente dos levitas.
Eles não estavam reservando recursos para fazer peregrinações a Jerusalém e participar das celebrações festivas de lá.
Eles não estavam cuidando dos pobres.

Eles poderiam ter justificado não prover o sustento dos levitas, visto que os sacerdotes levíticos daquela época eram corruptos. Vimos em Malaquias 2:9 que Deus julgou os levitas, tornando-os desprezados aos olhos do povo. No entanto, Deus ainda espera que eles sirvam aos levitas como um ministério para Ele. O SENHOR diz: "Vocês estão me roubando". Os levitas eram corruptos, mas Deus queria que o povo Lhe fosse obediente, apesar disso.

Parece razoável supor que os levitas pudessem ter justificado de forma semelhante a prática de enganar o povo (Malaquias 1:14) por não cuidarem adequadamente dele. Talvez, como o povo tinha permissão para trazer dinheiro dos dízimos festivos para comprar ofertas, os sacerdotes estivessem vendendo animais com defeito pelo preço de animais sem defeito e embolsando a diferença (Malaquias 1:8, 14; Deuteronômio 14:24-25).

Talvez cada grupo apontasse para o outro e dissesse: "Eu estou fazendo o correto, o problema é deles". Mas a perspectiva de Deus é que o problema está em toda a nação. Ele não está procurando alguém que seja bom em culpar. Ele está procurando alguém que faça o que Ele pede.

Deus preservará uma nação injusta se houver alguém que se coloque na brecha pela justiça (Ezequiel 22:30). Ele preservará uma nação com apenas uma pequena porcentagem de homens justos (Gênesis 18:32). Ele não chama Seu povo para ser a maioria, mas para ser como sal e luz (Mateus 5:12, 16). Uma pequena quantidade de sal preserva uma grande quantidade de alimento e uma pequena fonte de luz vence a escuridão.

Mas, visto que Deus diz: "Esta nação toda", parece que não há sequer um remanescente do povo servindo a esse propósito. Quando Deus falou em Ezequiel 22:30 sobre o desejo de encontrar alguém para se colocar na brecha por Ele, o contexto trata daqueles que detinham autoridade civil. Em Judá, os sacerdotes serviam como importantes líderes e haviam se tornado corruptos. Deus disse algo semelhante em Malaquias 1:10, onde desejou que pelo menos uma pessoa estivesse disposta a tomar uma atitude tão ousada quanto fechar os portões do Templo para colocar fim às práticas corruptas de adoração.

Como o povo está roubando a Deus, Ele diz: "Vós sois amaldiçoados com a maldição". A aliança/pacto que Deus firmou com Israel continha disposições específicas para a desobediência aos Seus mandamentos (Deuteronômio 28:15). Deus é gracioso e concede tempo para o arrependimento. O SENHOR é "Deus clemente e misericordioso, tardio em irar-se e de grande beneficência e que te arrependes do mal" (Jonas 4:2).

Mas chega um momento em que a janela de oportunidade para o arrependimento se fecha e o julgamento é feito. Uma maneira pela qual Deus julga o pecado intencional é entregando completamente a pessoa rebelde aos seus desejos malignos, para que ela experimente todo o peso das suas consequências (Romanos 1:24).

O SENHOR não queria julgar o povo da Sua aliança sem lhes dar uma segunda chance. Por isso, Ele os exortou a se arrependerem para que pudesse abençoá-los: "Trazei o dízimo todo à casa do Tesouro, para que haja mantimento na minha casa e provai-me nisto, diz Jeová dos Exércitos, se não vos abrir eu as janelas do céu e não derramar sobre vós uma bênção até que não haja mais lugar para a recolherdes" (v. 10).

A forma da ordem provavelmente sugere que o povo de Judá reteve partes de seus dízimos, enquanto outros talvez tenham cessado completamente o dízimo. A declaração também responde à pergunta da seção anterior: "Como retornaremos?", onde o povo parecia confuso quanto ao que poderia estar fazendo de errado (Malaquias 3:7). A mensagem é clara: o povo deveria trazer seus dízimos à casa do tesouro.

A palavra "armazém" pode se aplicar a espaços designados para armazenamento dentro do Templo. Isso é reforçado pelo contexto imediato, onde Deus declarou: "para que haja alimento na minha casa". A expressão "minha casa" refere-se ao Templo em Jerusalém. Isso indicaria que o dízimo específico em que Deus está se concentrando é o dízimo para os levitas. Isso apesar do fato de Deus os ter julgado, tornando-os desprezados aos olhos do povo devido à sua corrupção (Malaquias 2:9). A oferta é para Deus, portanto, deve ser dada apesar do mau uso ou aplicação equivocada dos levitas.

No Novo Testamento, Ananias e sua esposa Safira foram julgados de maneira severa por reterem uma parte de uma oferta prometida (Atos 5:1-10). Deus espera que os votos sejam cumpridos (Eclesiastes 5:4-5). Em certo momento, Deus julgou Israel porque Saul quebrou um voto que Josué havia feito com os gibeonitas séculos antes (2 Samuel 21:1). Israel havia prometido cumprir os estatutos da aliança de Deus e Deus esperava que eles o cumprissem (Êxodo 19:8).

O Templo de Jerusalém havia sido reconstruído na época do profeta Zacarias, por volta de 516 a.C., "no terceiro dia do mês de adar; era o sexto ano do reinado do rei Dario" (Esdras 6:16). Deus o chamou de Sua casa porque era o lugar onde Seu povo da aliança O adorava e O servia (Esdras 3:10). Ele ordenou que trouxessem seus dízimos ao Templo, pois tais ofertas proveriam o sustento dos sacerdotes levíticos e serviriam como reserva para os mais vulneráveis da nação (Números 18:1-2; 21-32; Deuteronômio 14:28-29).

Uma casa é a morada de um anfitrião. O termo hebraico para Templo é "beit ha'mikdash" e significa literalmente "a casa santa". Deus ensinou aos israelitas, ao longo de suas gerações, que Sua casa (o Tabernáculo e, mais tarde, o Templo) deveria ser um lugar santificado para que Ele habitasse (Êxodo 25:8). Isso aponta para uma verdade maior: que nossos próprios corpos são a morada do Espírito Santo e, da mesma maneira, devem ser um espaço puro e santificado para Sua habitação (1 Coríntios 6:19).

Tendo explicado o propósito dos dízimos e ofertas do povo, Deus lançou-lhes um desafio: "Provai-me nisto". O verbo traduzido como "provar" aqui (hebraico "bochan") é representado da mesma maneira como quando alguém testa um novo produto. Aqui em Malaquias, testar Deus não é um ato de descrença, como quando os israelitas O testaram no deserto em Massá (Êxodo 17:7; Deuteronômio 6:16). Em Massá, o teste do povo basicamente dizia a Deus: "Você deve fazer o que queremos caso queira ser o nosso Deus", o que seria tratá-Lo como um deus pagão.

Este teste é um chamado para que os judeus ajam com fé de que Deus fará o que prometeu em Sua aliança. Deus prometeu abençoá-los se obedecessem aos Seus estatutos (Deuteronômio 28:1-15). Deus está dizendo: "Se fizerem o que eu peço, descobrirão que farei o que prometi". Antes de anunciar ao povo os benefícios que desfrutariam ao prover o Templo, o profeta inseriu a frase: "Diz Jeová dos Exércitos", para confirmar a natureza divina de sua mensagem.

O termo para Jeová é "Javé" no texto hebraico. É o nome que Deus revelou a Moisés na sarça ardente (Êxodo 3:14). Esse nome fala do caráter de Deus como o criador de todas as coisas (o "EU SOU") e de Seu relacionamento com Seu povo escolhido (Êxodo 3:14; 34:6). Malaquias usou o termo Javé para lembrar aos judeus que Deus era seu parceiro de aliança. Mas o Soberano de Judá não é uma simples divindade, incapaz de se defender ou lutar por Seus vassalos. Ele é o SENHOR dos Exércitos.

O termo "Exércitos" (hebraico, "Sabaoth") denota os exércitos angelicais do céu (1 Samuel 1:3). Na literatura profética, a expressão "Jeová dos Exércitos" frequentemente descreve o poder de Deus como um guerreiro liderando Seu exército para derrotar Seus inimigos (Amós 5:16, 9:5; Habacuque 2:17). Em Malaquias, demonstra o poder de Deus como o guerreiro supremo que tem controle total sobre todos os assuntos humanos. Como tal, Ele exigia fidelidade e lealdade de Seus súditos/vassalos que firmaram aliança com Ele.

O Deus Suserano ofereceu uma oportunidade aos judeus pós-exílicos para provarem Sua fidelidade às promessas da aliança. Ele lhes disse: "provai-me nisto... se não vos abrir eu as janelas do céu". As janelas do céu representam chuvas abundantes, resultando em abundante produção agrícola. No livro de Ageu, "o céu reteve o seu orvalho, e a terra reteve a sua produção", resultando em seca e fome (Ageu 1:10). Deus deseja fazer o oposto para Judá e trazer chuvas abundantes. Mas Ele deseja que eles primeiro andem em obediência, pagando todos os dízimos que Deus pediu.

O povo de Judá já havia enfrentado seca e fome porque negligenciou a reconstrução do Templo e estava preocupado com seu conforto (Ageu 1:6-11). Da mesma forma, Malaquias agora diz ao povo que Deus restauraria sua prosperidade agrícola se eles retornassem a Ele e começassem a seguir Seus caminhos (Malaquias 3:7). Ele derramaria sobre eles uma bênção até transbordar. Suas terras produziriam colheitas abundantes. Em outras palavras, a fidelidade do povo a Deus resultaria em fertilidade em suas terras.

Deus não apenas proveria chuvas abundantes para a produção agrícola do Seu povo, mas também protegeria as suas colheitas. Ele declarou: “Por amor de vós, reprovarei o devorador, e ele não destruirá os frutos da vossa terra; nem a vossa vide perderá no campo o seu fruto antes do tempo, diz Jeová dos Exércitos" (v. 11).

O devorador que Deus repreenderia para que não destruísse os frutos da terra inclui enxames de gafanhotos. No mundo antigo, infestações de gafanhotos não eram incomuns. Eram tão fortes que podiam devorar as colheitas das pessoas, como o livro de Joel deixa claro (Joel 1:4). Deus frequentemente usava esses gafanhotos para julgar Seu povo por desobediência e rebelião (Deuteronômio 28:42; 1 Reis 8:37; Amós 4:9).

Insetos como gafanhotos podiam destruir os frutos da terra em um curto espaço de tempo. Os frutos da terra provavelmente se referem a qualquer colheita, como grãos (Neemias 10:35). A palavra hebraica traduzida como "vossa vide" é mais frequentemente traduzida como "enlutar", mas também é traduzida como "infrutífera" e "despovoada". É por isso que os tradutores adicionaram "vossa vide", já que o contexto de luto é a videira.

Os frutos da terra forneciam pão para as pessoas e alimento para os animais. A videira era um dos produtos essenciais no antigo Israel (Ageu 2:19). Ainda hoje, as vinhas são produtivas lá. A videira caracterizava a fertilidade agrícola de Israel, servindo frequentemente como uma imagem poderosa da própria terra (Isaías 5:1-7).

Em nossa passagem, o povo aprendeu que a pestilência e a quebra de safra cessariam se eles se tornassem fiéis em apresentar seus dízimos integrais a Ele. A presença da pestilência e da seca pode ser um motivo para o povo sentir que Deus os estava decepcionando (Malaquias 3:14). Como vimos, eles se autojustificaram por terem mantido sua aliança com Deus, então acreditavam que deveriam ser abençoados. O profeta inseriu a fórmula: "Diz Jeová dos Exércitos", para confirmar a natureza divina de sua revelação. Esta é uma palavra definitiva de que a verdade real era que o povo de Judá havia violado sistematicamente seu acordo de aliança.

O SENHOR encerra esta seção delineando os efeitos positivos que a prosperidade agrícola de Israel teria sobre as outras nações. Ele declarou: Todas as nações vos chamarão ditosos, porque vós sereis uma terra deleitosa, diz Jeová dos Exércitos (v. 12). Hoje, Israel continua sendo um centro agrícola e exporta grandes quantidades de produtos frescos para o Oriente Médio e para o mundo.

Uma das razões de Deus para estabelecer Sua aliança/pacto com Israel foi para que ele fosse um testemunho para as nações. Israel deveria exercer uma função sacerdotal e testemunhar às nações de uma maneira melhor de viver, uma maneira de amar em vez de explorar o próximo (Êxodo 19:6). Se Judá seguisse os estatutos do dízimo e cuidasse adequadamente dos levitas e dos pobres, Deus os abençoaria e eles dariam um bom testemunho para as nações vizinhas. Deus incluiu a promessa de abençoar todas as nações por meio de Abraão na aliança que fez com ele (Gênesis 12:1-3).

A palavra hebraica traduzida como ditosos é "ashre". Significa "feliz" ou "afortunado". Essa palavra aparece como tema principal no primeiro Salmo, que diz que aquele que teme ao SENHOR e anda em retidão é abençoado (Salmo 1:1). Em Malaquias 3:8-12, a condição abençoada representa o futuro estado de Israel, quando seus cidadãos escolherão andar nos caminhos de Deus.

Deus dizendo que "Todas as nações vos chamarão ditosos" indica que Deus está pronto e disposto a derramar bênçãos sobre eles se se arrependerem agora, além de se referir à primeira parte do Capítulo 3, onde Deus prometeu que enviaria Seu mensageiro, o Messias, para purificar Israel e torná-lo justo. Haverá um tempo em que Israel retornará e Deus estabelecerá um reino duradouro com o Filho de Davi em um trono duradouro, como prometeu (2 Samuel 7:12-13).

As nações vizinhas testemunharão a prosperidade de Israel e os reconhecerão como recipientes da bênção de Deus. A razão pela qual o farão é porque Israel será uma terra encantadora. Será o país mais desejável devido à sua abundância e prosperidade. O profeta mais uma vez insere a fórmula: "Jeová dos Exércitos", para confirmar a natureza divina de sua revelação.