Marcos 15:6-7 explicação

Os relatos paralelos dos Evangelhos para Marcos 15:6-7 são encontrados em Mateus 27:15-16, Lucas 23:17; 23:19 e João 18:39.

Em Marcos 15:6-7, Marcos explica brevemente o costume romano de libertar um prisioneiro durante a Festa e apresenta Barrabás, cuja prisão por assassinato e insurreição prepara o terreno para a tentativa final de Pilatos de libertar Jesus.

Marcos interrompe sua narrativa do julgamento civil de Jesus para fazer uma importante observação. O evangelista coloca estrategicamente essa observação entre o relato da primeira e da terceira fase do julgamento civil de Jesus. Assim como Mateus e João, Marcos omite a segunda fase do julgamento civil de Jesus — a audiência de Jesus perante Herodes Antipas — que somente Lucas registra em detalhes (Lucas 23:8-12). O relato conciso de Marcos mantém a narrativa avançando em direção à decisão crucial que Pilatos deve tomar a respeito de Jesus.

As três fases do julgamento civil de Jesus foram:

1. O julgamento de Jesus perante Pilatos
   (Mateus 27:1-2, 11-14; Marcos 15:1-5; Lucas 23:1-7; João 18:28-38)
   
   
2. A audiência de Jesus perante Herodes Antipas
   (Lucas 23:8-12)
   
   
3. O julgamento de Pilatos
   (Mateus 27:15-26; Marcos 15:6-15; Lucas 23:13-25; João 18:38 - 19:16)

A intervenção de Mark é:

Mark sinaliza que está interrompendo sua narrativa para inserir uma observação, com a palavra: agora.

Sua interjeição descreve um costume observado na festa. A festa se refere à celebração judaica da Páscoa juntamente com a Festa dos Pães Ázimos, que estava ocorrendo no mesmo dia do julgamento de Jesus.

Para saber mais sobre a Páscoa e a Festa dos Pães Ázimos, consulte o artigo "A Páscoa Original" do site The Bible Says.

Durante essa festa, Pilatos costumava libertar qualquer prisioneiro que lhe fosse solicitado (v. 6). Isso parece ter sido um ato costumeiro de benevolência romana para com o povo judeu durante uma de suas mais importantes celebrações nacionais.

Mateus e Lucas também mencionam esse costume (Mateus 27:15, Lucas 23:17). O Evangelho de João apresenta o costume a partir das próprias palavras de Pilatos, quando ele diz: "Vocês têm o costume de que eu solte alguém para vocês na Páscoa" (João 18:39). O relato de Marcos é caracteristicamente conciso, simplesmente introduzindo o costume porque explica o que Pilatos está prestes a fazer.

Havia um chamado Barrabás, preso com outros sediciosos, os quais, em um motim, haviam feito uma morte (v 7).

Após apresentar o costume, Marcos imediatamente introduz o prisioneiro que se tornaria central no julgamento final de Jesus por Pilatos.

Ao contrário de Mateus, que simplesmente descreve Barrabás como "um prisioneiro notório" (Mateus 27:16), Marcos omite o rótulo, mas explica por que Barrabás era notório. Barrabás havia sido preso com os insurgentes que cometeram assassinatos durante a insurreição. Lucas afirma de forma semelhante que Barrabás foi lançado na prisão "por causa de uma insurreição ocorrida na cidade e por assassinato " (Lucas 23:19), enquanto João o identifica como "um ladrão" (João 18:40). Em conjunto, os relatos dos Evangelhos apresentam Barrabás como um criminoso notório, culpado de roubo, insurreição e assassinato.

Ironicamente, Barrabás era de fato culpado de insurreição - o mesmo crime do qual Jesus havia sido acusado perante Pilatos (Lucas 23:2), e Pilatos (e Herodes - Lucas 23:14) já haviam concluído que Jesus era inocente (Lucas 23:4, João 18:38).

Marcos identifica esse prisioneiro como o homem chamado Barrabás. Mateus diz que o notório prisioneiro era "chamado Barrabás " (Mateus 27:16). O nome é aramaico e significa "filho do pai" ( bar = "filho"; abba = "pai"). Mas "Barrabás" pode ter funcionado como um título, e não como o nome próprio desse homem.

Existem duas maneiras principais pelas quais o nome de Barrabás é compreendido.

A primeira maneira de entender Barrabás é como uma espécie de equivalente a Jesus.

Jesus é o Filho do Pai, e Barrabás também é conhecido como "filho do Pai". Os evangelistas, e Mateus em particular, por meio da simbologia do Dia da Expiação, apresentam Jesus e Barrabás como figuras paralelas em termos de humanidade, ao mesmo tempo que os contrastam completamente em termos de retidão. Jesus é perfeitamente justo; Barrabás é culpado. Barrabás foi culpado de insurreição — o mesmo crime pelo qual Jesus, o inocente, seria executado. Em suma, Jesus morre pelo crime de Barrabás, e Barrabás é libertado para viver, porque Jesus morreu em seu lugar.

Para saber mais sobre como os autores dos Evangelhos, especialmente Mateus, evocam o Dia da Expiação ao descreverem a troca de Jesus por Barrabás, veja o artigo "Como a libertação de Barrabás cumpriu a profecia messiânica" do site The Bible Says.

A segunda maneira de entender Barrabás é como um homem comum.

"Filho do pai" é intencionalmente vago. Todo homem é filho de um pai, tornando Barrabás um representante apropriado da humanidade decaída. Como todo pecador, Barrabás se rebelou contra a autoridade legítima. Nesse sentido, o criminoso culpado que merecia condenação torna-se uma imagem da humanidade pecadora que está entre os insurgentes contra Deus, enquanto Jesus, o Filho inocente de Deus, ocupa o seu lugar.

Nesse sentido, Barrabás é uma representação mais adequada de todos os homens, exceto Jesus, porque todos, exceto Jesus, pecaram e ficaram aquém dos padrões de Deus (Romanos 3:23). E Jesus morreu não apenas por Barrabás, mas por todos no mundo inteiro (1 João 2:2).

Outro aspecto interessante disso tudo é que a tradição da igreja primitiva sugere que o nome de batismo de Barrabás pode ter sido "Jesus". O líder da igreja primitiva, Orígenes, afirmou que o nome de batismo de Barrabás era "Jesus". Alguns manuscritos gregos posteriores de Mateus 27:16-17 trazem "Jesus Barrabás ".

Se essa tradição estiver correta, a pergunta de Pilatos torna-se ainda mais surpreendente. Na verdade, Pilatos teria perguntado: "Qual Jesus vocês querem que eu solte: Jesus Barrabás ou Jesus, chamado Cristo?" Talvez seja por isso que Mateus escreveu: o prisioneiro era "chamado Barrabás " (Mateus 27:16). Mateus pode ter formulado a pergunta dessa maneira para acentuar o contraste para seu público judeu. Marcos omite essa informação e simplesmente identifica o prisioneiro como Barrabás, mantendo a narrativa focada na decisão de Pilatos.

Após apresentar o costume da Páscoa e Barrabás, Marcos está agora preparado para descrever como Pilatos usará esse costume em um esforço para garantir a libertação de Jesus durante a terceira e última fase do seu julgamento civil. Pilatos não conseguirá libertar Jesus. A fase final do julgamento de Jesus está registrada em Marcos 15:8-15.