历代志上 7:20-29 含义

在前文记载了玛拿西的儿子们之后,《历代志上》7:20-27 故事以寻常的方式开始,讲述了父子之间的传承:以法莲的儿子是书撒拉,他的儿子比列,他的儿子他哈,他的儿子以利亚大,他的儿子他哈,他的儿子撒拔,他的儿子书撒拉（20-21节上）。在旷野的人口普查中,书撒拉是所有以法莲家族的首领（民数记26:35-36）,而重复出现的名字——两个他哈,两个书撒拉——表明了以祖先的名字为儿子命名的常见习俗。然而,这传承链在经文中途戛然而止,转为悲剧:以谢和以利亚,被迦特本地人所杀,因为他们下来要抢夺迦特的牲畜（ 21节）。最直白的解释是,以法莲的这两个儿子以谢和以利亚下到迦特去抢夺牲畜,结果被迦特本地人杀害。希伯来原文允许这场袭击向任何方向发展,圣经并未明确指出具体细节。无论如何,因牲畜引发的暴力事件导致族长以法莲的家族断绝了两根枝条,而此事显然发生在以色列人在埃及的时期,也就是以法莲在世之时,当时他的家族已经接近应许之地。

然后,家谱出现了一个罕见的现象——它停下来哀悼:他们的父亲以法莲哀悼了许多天,他的亲属前来安慰他（第22节）。这一节经文颇为令人费解。乍一看,似乎这位支派的始祖在八代之后仍然在世。对于为何家谱的这一部分会出现一位名叫以法莲的哀悼的父亲,有几种解释。一种可能是,迦特人所杀的以法莲人（第21节）未必是家谱末尾列出的那些人。这件事可能指的是家谱中列出的任何一个儿子。希伯来原文晦涩难懂,允许多种解读。如果这件事发生在更早的世代,那么这位以法莲很可能就是约瑟的次子。另一方面,也可能是以法莲这个名字的撒拔,他的儿子是书撒拉,以谢和以列。许多族谱记录显示,一个人可能拥有多个名字。或许“以法莲”这个名字是赐予部落首领的。确切答案尚不明确,但存在几种可能性。

无论这位父亲是否是雅各的直系孙子,他的行为都与雅各在被骗以为儿子已死后的行为如出一辙。《创世记》记载,他“为儿子哀哭了许多天” ,“他的儿女都起来安慰他”（创世记37:34-35）。这位雅各的后裔如今坐在他曾经坐过的地方。编年史作者将这悲痛置于家族记录的中心,而他的第一批读者——一个饱经灾难的群体——会理解其中的缘由。上帝子民的家谱中,承载着悲伤,正如承载着数字一样真实。

失去亲人后,生活重新开始:他与妻子同房,妻子怀孕生了一个儿子,他给儿子起名叫比利亚,因为灾祸临到了他的家（第23节）。比利亚这个名字的希伯来语发音与“在灾祸中”相似——以法莲将伤痛写进了儿子的名字里。然而,孩子本身就是这伤痛的答案:一个新儿子,延续的血脉,以及走出悲伤的未来。

下一代的故事仍在继续:他的女儿示拉建造了下伯和仑和上伯和仑,以及乌曾示拉（第24节）。以法莲的一位女子建立了两座堡垒城镇,扼守着从沿海平原通往山区的山脊道路——约书亚的军队正是在这里追击亚摩利王,耶和华降下冰雹（约书亚记10:10-11）。所罗门将这些城镇重建为设防城市,建有城墙,城门和门闩（历代志下8:5）。第三座城镇乌曾示拉以她的名字命名。在以法莲为士兵的篇章中,建造这座战略要道的大师竟然是一位女儿。

从比利亚的家开始,这条谱系笔直地延伸到目的地:利法是他的儿子,利舍夫,他拉...这就是以法莲家谱中那静谧而震撼人心的篇章:埋葬了被迦特人杀害的儿子们（第21节）,为自己的不幸给儿子取名的家族,却孕育出了带领全以色列进入神所应许之地的领袖。神从一个悲痛的家庭中拯救了以色列。

随后,记录从人名转向地名:他们的产业和定居点包括伯特利及其城镇,东边的拿兰,西边的基色及其城镇,以及示剑及其城镇,一直到亚雅及其城镇（第28节）。这幅地图与约书亚为约瑟的儿子们所划定的地块相符（约书亚记16:1-10）——从南边的伯特利（雅各在那里看见了天梯,创世记28:19）,向西到基色,向北到示剑（约瑟的骸骨就埋葬在雅各所买的那块地里,约瑟的骸骨就埋葬在那里,约书亚记24:32）。玛拿西的产业如下:沿着玛拿西子孙的边界,有伯善及其城镇,他纳及其城镇,米吉多及其城镇,多珥及其城镇（第29节）——这些堡垒城市环绕耶斯列谷和海岸,分给玛拿西,位于以萨迦和亚设支派之内（约书亚记17:11）。士师记1:27-29记载,这些城镇长期在迦南人手中;尽管如此,律法书仍将它们记入约瑟的产业,因为无论以色列是否已经继承,神的分配都有效。本节结束于整个地图:以色列的儿子约瑟的儿子们就住在这里（第 29 节）——这是雅各认以法莲和玛拿西为自己的亲生儿子时所承诺的双倍份额（创世记 48:5）,并且让年幼的玛拿西双手交叉放在年长的玛拿西面前（创世记 48:14, 19-20）。