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在哥林多前书15:12-14中,保罗驳斥了哥林多教会关于死人不复活的说法,指出如果这种否认属实,就会推翻基督自身的复活,并使对基督的宣讲和信仰都失去意义。他直接向他们提出了这个问题:
既然基督已经从死里复活,你们中间怎么有人说没有死人复活的事呢？ （第12节）
保罗现在指出了他一直在回避的错误:你们中间有人说死人没有复活的事（第12节）。这些否认者显然接受了基督复活的教义,却否定了其他人将来也会复活,他们认为来世只是灵魂脱离肉体的过程。
这种分裂源于他们所处的世界。从柏拉图开始,希腊思想尊崇不朽的灵魂,鄙视尸体;当保罗谈到复活时,雅典人嗤之以鼻（使徒行传 17:32）。即使在犹太教内部,撒都该人也说“没有复活” （使徒行传 23:8）,这很可能是因为他们已经很大程度上吸收了希腊化的思想和实践。
鉴于此历史背景,不难想象哥林多信徒可能持有属灵化的信仰,确信灵魂能上天堂,却认为死人复活粗俗且毫无必要。正如对待其他融合的信仰一样,保罗也对这些信仰提出了批评。保罗的目标是让基督在他属灵的儿女身上完全成形（加拉太书 4:19）。他并非试图讨好他们。他拒绝向他们索要经济支持,以免损害他的事工和影响力（哥林多前书 9:12）。他的目标是引导他们认识真理。
接下来,保罗直接谈到复活对信徒的重要性——整个福音都建立在信徒和耶稣都会复活的基础上:如果没有死人复活,基督也没有复活;如果基督没有复活,我们所传的便是徒然,你们所信的也是徒然。（13-14节）
保罗以一段当时普遍接受的福音信条（哥林多前书 15:1-8）开启了这一思路。他现在声称,如果信徒不能从死里复活,那么福音的核心主张的根基就动摇了。
他的论点是,基督的复活属于否认者所否定的范畴:如果没有死人复活,那么基督也没有复活（第13节）。耶稣的死是完全的人性死亡;他的复活是死人复活。否认这一范畴,基督复活的例子也就随之不成立。
否认复活的人或许认为他们只是从信仰的边缘剔除了一些不太恰当的教义。保罗向他们表明,复活的教义是核心且至关重要的。
如果否认者的说法——信徒不会从死里复活——属实,那么会立即产生两个后果。首先,我们的传道是徒然的（第14节）。希腊文“kenos”译为“徒然”,意思是空洞的,空洞的,没有实质的。这意味着保罗和其他使徒自五旬节以来所宣讲的一切都将崩塌,变得毫无意义。一切都只是空洞的言辞。
而且,哥林多人的信仰也随之化为乌有。如果没有复活,你们的信仰也是徒然的。保罗以信条开篇,这信条建立在对基督复活的信仰之上。如果没有复活,那就没有什么值得相信的。信仰的价值取决于其对象,而指向未复活的基督的信仰与任何事物都无关,因此也变得毫无意义。
哥林多人显然以知识和属灵成就为傲（哥林多前书 8:1）。这很符合希腊人的价值观,因为追求荣耀是希腊的核心价值观之一。保罗告诉他们,他们中间流传的这种观点,若坚持到底,最终只会让他们得到空洞的讲道和空虚的心灵。
接下来的论述将进一步加剧混乱,直到哥林多前书15:20出现重大转折,他在此论证基督是初熟的果子——这意味着所有信他的人都将复活。这是我们极大的盼望,也是所有信徒未来必得救的保证。我们都将从这肉体和死亡中得释放,获得一个全新的,属灵的身体,不再受堕落本性的辖制。
哥林多前书 15:12-14 含义
在哥林多前书15:12-14中,保罗驳斥了哥林多教会关于死人不复活的说法,指出如果这种否认属实,就会推翻基督自身的复活,并使对基督的宣讲和信仰都失去意义。他直接向他们提出了这个问题:
既然基督已经从死里复活,你们中间怎么有人说没有死人复活的事呢？ （第12节）
保罗现在指出了他一直在回避的错误:你们中间有人说死人没有复活的事（第12节）。这些否认者显然接受了基督复活的教义,却否定了其他人将来也会复活,他们认为来世只是灵魂脱离肉体的过程。
这种分裂源于他们所处的世界。从柏拉图开始,希腊思想尊崇不朽的灵魂,鄙视尸体;当保罗谈到复活时,雅典人嗤之以鼻（使徒行传 17:32）。即使在犹太教内部,撒都该人也说“没有复活” （使徒行传 23:8）,这很可能是因为他们已经很大程度上吸收了希腊化的思想和实践。
鉴于此历史背景,不难想象哥林多信徒可能持有属灵化的信仰,确信灵魂能上天堂,却认为死人复活粗俗且毫无必要。正如对待其他融合的信仰一样,保罗也对这些信仰提出了批评。保罗的目标是让基督在他属灵的儿女身上完全成形（加拉太书 4:19）。他并非试图讨好他们。他拒绝向他们索要经济支持,以免损害他的事工和影响力（哥林多前书 9:12）。他的目标是引导他们认识真理。
接下来,保罗直接谈到复活对信徒的重要性——整个福音都建立在信徒和耶稣都会复活的基础上:如果没有死人复活,基督也没有复活;如果基督没有复活,我们所传的便是徒然,你们所信的也是徒然。（13-14节）
保罗以一段当时普遍接受的福音信条（哥林多前书 15:1-8）开启了这一思路。他现在声称,如果信徒不能从死里复活,那么福音的核心主张的根基就动摇了。
他的论点是,基督的复活属于否认者所否定的范畴:如果没有死人复活,那么基督也没有复活（第13节）。耶稣的死是完全的人性死亡;他的复活是死人复活。否认这一范畴,基督复活的例子也就随之不成立。
否认复活的人或许认为他们只是从信仰的边缘剔除了一些不太恰当的教义。保罗向他们表明,复活的教义是核心且至关重要的。
如果否认者的说法——信徒不会从死里复活——属实,那么会立即产生两个后果。首先,我们的传道是徒然的（第14节）。希腊文“kenos”译为“徒然”,意思是空洞的,空洞的,没有实质的。这意味着保罗和其他使徒自五旬节以来所宣讲的一切都将崩塌,变得毫无意义。一切都只是空洞的言辞。
而且,哥林多人的信仰也随之化为乌有。如果没有复活,你们的信仰也是徒然的。保罗以信条开篇,这信条建立在对基督复活的信仰之上。如果没有复活,那就没有什么值得相信的。信仰的价值取决于其对象,而指向未复活的基督的信仰与任何事物都无关,因此也变得毫无意义。
哥林多人显然以知识和属灵成就为傲（哥林多前书 8:1）。这很符合希腊人的价值观,因为追求荣耀是希腊的核心价值观之一。保罗告诉他们,他们中间流传的这种观点,若坚持到底,最终只会让他们得到空洞的讲道和空虚的心灵。
接下来的论述将进一步加剧混乱,直到哥林多前书15:20出现重大转折,他在此论证基督是初熟的果子——这意味着所有信他的人都将复活。这是我们极大的盼望,也是所有信徒未来必得救的保证。我们都将从这肉体和死亡中得释放,获得一个全新的,属灵的身体,不再受堕落本性的辖制。