彼得前书5:1-4彼得前书5:1-4 commentary现在将彼得前书3:18 - 4:19彼得前书3:18 - 4:19 commentary思想单元中的前一个教训应用到教会领袖身上,即信徒应当信靠上帝,忍受不义的逼迫。祂是我们的创造者,祂是信实的,祂必信守祂的应许,在我们忍受不义的逼迫时,赐给我们丰盛的赏赐。在本章中,彼得将具体提到上帝赐给忠心之人的赏赐。
第1节开头的过渡词“因此”表明了第四章中基督徒所遭受苦难的经历,并以此为应用。彼得现在说:“因此,我这作长老,作基督受苦的见证,同享后来所要显现之荣耀的,劝你们中间与我同作长老的人” （第1节）。
“长老”一词源于希腊语“presbyterous”,英语单词“presbyterian”也源于此。“presbyterous”用来描述被任命担任该职位的地方教会领袖（使徒行传14:23使徒行传14:23 commentary）。“presbyterous”一词在新约中频繁使用,通常指犹太群体中的领袖（例如:马太福音15:2马太福音15:2 commentary, 16:2116:21 commentary, 26:326:3 commentary）。
另一个用作“长老”同义词的希腊词是“episkipos”。我们在提多书1:5提多书1:5 commentary和7中看到这两个词互换使用。“Episkopos”在不同的译本中被翻译成“监督”,“主教”或“监护人”。“Episkopos”似乎源于希腊文化中对领袖的指称,而“长老”则源于犹太文化。在这两个词中,其含义都仅仅指拥有权威的人,在本例中指的是教会的领袖。鉴于彼得前书是写给犹太人的（彼得前书1:1彼得前书1:1 commentary和12）,他在本例中使用“长老”一词是可以理解的。
彼得自称是你们的同工长老,表明他和他们同是长老。主要区别在于,彼得见证了基督的苦难,这意味着他亲身经历了耶稣在世上的事奉,包括耶稣受难和死亡。
彼得也形容自己是那将要显现的荣耀的分享者。他在此见证,自己在登山变像中,亲眼看见了那位未来得荣耀的基督（路加福音9:30-32路加福音9:30-32 commentary）。
彼得亲眼目睹基督的苦难,并预示了将来将要显现的荣耀,这确立了他有权柄说出彼得前书3:18 - 4:19彼得前书3:18 - 4:19 commentary中先前思想单元所说的一切。彼得一直主张,信徒在遭受不公正的迫害时应该欢喜,因为如果他们这样做,就是在追随耶稣的脚步,并将分享祂即将显现的荣耀,这指的是耶稣为那些跟随祂,忍受世间苦难的人所预备的丰盛奖赏。
荣耀这个词在希腊语中是“doxa”,指的是被观察事物的本质,例如在哥林多前书15:41哥林多前书15:41 commentary中,月亮,星星和太阳被描述为具有不同的荣耀（因为它们具有不同的可被观察的本质）。耶稣的本质是作为“圣子”统管一切受造之物（希伯来书1:5希伯来书1:5 commentary）。因着祂对父的忠信见证和顺服,祂被赋予了天上地下所有的权柄（腓立比书2:8-10腓立比书2:8-10 commentary, commentary马太福音28:18马太福音28:18 commentary）。
耶稣恢复了人类统治地球的权利,祂因“受死的苦难”而被赐予“荣耀尊贵”作冠冕,得以统治地球（希伯来书 2:9-10希伯来书 2:9-10 commentary）。信徒若能像耶稣一样得胜,并承受基督的苦难,就能作为仆人领袖,分享祂统治地球的荣耀（启示录 3:21启示录 3:21 commentary, commentary罗马书 8:17b罗马书 8:17b commentary,希伯来书 2:10希伯来书 2:10 commentary, commentary马太福音 25:21马太福音 25:21 commentary）。
彼得断言,为基督受不公正的苦难,会在来世获得丰厚的奖赏,这是他亲眼目睹的。彼得亲眼目睹耶稣受难,也亲眼目睹耶稣在变容时获得荣耀。他见证了这一切,并将他的见证传递下去。
彼得指示他的跟随长老牧养你们中间神的群羊,按着神的旨意,出于甘心,不是出于勉强;也不是出于贪财,乃是出于热心（第 2 节）。
地方教会长老的主要职责是牧养羊群,即带领,喂养和保护羊群。 “羊群”一词指的是地方教会的成员。在彼得前书成书的时代,大多数教会很可能是信徒在家中聚会的（罗马书 16:5罗马书 16:5 commentary, commentary哥林多前书 16:19哥林多前书 16:19 commentary, commentary歌罗西书 4:15歌罗西书 4:15 commentary）。
长老也负责行使监督。“行使监督”一词源于一个希腊词“episkopeo”,英语单词“episcopal”也源于此。在提多书1:5提多书1:5 commentary, 77 commentary中,“episkopos”的一种形式与“presbyteros”互换使用,指教会长老。“episkopos”和“presbyteros”均指领袖,在本上下文中,被带领的羊群指的是地方教会。
在本文中,担任长老监督意味着承担责任。担任地方教会监督的长老既要提供领导,也要提供保护,就像牧羊人照料羊群一样。羊需要被带到能够繁衍生息的地方。它们也需要保护,免受掠食者的侵害。正如保罗警告以弗所教会的长老一样,长老们应该警惕,保护教会免受假教师的侵害,保罗称这些假教师为“豺狼”,意图吞噬羊群（使徒行传 20:29-30使徒行传 20:29-30 commentary）。
由于长老作为监督肩负着重大的责任,这些教会领袖必须怀着正确的动机去服侍。长老/监督应有以下三类动机:
彼得主张长老不应被迫服事,这延续了圣经中顺服是自愿的主题。无论是丈夫和妻子彼此服事（彼得前书3:1彼得前书3:1 commentary, 7-87-8 commentary）,雇员服事雇主（彼得前书2:18彼得前书2:18 commentary）,还是人顺服掌权的（彼得前书2:13彼得前书2:13 commentary）,圣经的劝诫都适用——顺服是可以选择的。信徒选择正确地顺服,就是顺服神,服事祂。
这一原则贯穿整本圣经。圣经劝诫居于权威地位的人,不要试图剥削他人,而是要彼此相爱,如同爱自己一样（利未记 19:18利未记 19:18 commentary）。这是通往互惠互利和社会繁荣的道路。摩西将上帝的诫命阐明给以色列人,他们可以选择遵行或不遵行（申命记 30:15申命记 30:15 commentary）。上帝明确地表明了这样做的后果:遵行祂的道,便得永生;违背祂的道,便必死亡（申命记 30:19-20申命记 30:19-20 commentary）。彼得在这封信中阐述的基本主张也与此相同。自愿选择遵行上帝的道,便得永生和祝福。
与圣经主题和这封信的主题一致,彼得接下来断言,当长老们正确地承担起责任,并以正确的动机牧养他们的羊群时,他们就会获得丰厚的奖赏。彼得提醒他们,如果他们牧养得当,那么当牧长显现的时候,你们必得那永不衰残的荣耀冠冕（4节）。
主耶稣基督是牧羊人（约翰福音 10:11约翰福音 10:11 commentary, 1414 commentary, commentary彼得前书 2:25彼得前书 2:25 commentary）。
大牧人显现的时间是将来,因为当他显现时,你们必得着（动词“必得着”是将来时态）。基督再来的确切时间是一个奥秘（哥林多前书15:51-52哥林多前书15:51-52 commentary）,但它可能随时到来（约翰一书2:28约翰一书2:28 commentary, 3:23:2 commentary）。这告诉我们,基督的审判台将在耶稣显现,即他再次回到地上时出现（使徒行传1:11使徒行传1:11 commentary）。那时,信徒将因在世上所行的善事而获得赏赐（哥林多后书5:10哥林多后书5:10 commentary）。
当基督显现时,忠心服侍的长老将领受永不衰残的荣耀冠冕,作为忠心服侍的奖赏。这是指耶稣在审判台前赐予的特定奖赏（哥林多后书5:10哥林多后书5:10 commentary）。
此奖励以三种方式描述:
在《哥林多前书》9:25《哥林多前书》9:25 commentary 中,保罗说,赢得人生就像赢得体育比赛获胜者所获得的“花环”（“stephanos”）。
在提摩太后书2:5提摩太后书2:5 commentary中,“stephanos”的动词形式“stephanoo”被翻译为“赢得奖赏”。字面意思是“被加冕”。提摩太后书讲到忠心忍耐就能获得今生的奖赏,包括因忠心而与基督一同作王（提摩太后书2:12提摩太后书2:12 commentary）。
启示录说,像耶稣一样“得胜”的人,必得着与祂一同掌权的赏赐（启示录3:21启示录3:21 commentary）。希腊词“nikao”（译作“得胜者”）也可译作“胜利者”。忠心作见证,胜过不义的迫害,就是在人生中得胜。
“stephanos”（冠冕）也可以指被赋予权柄,就像国王被加冕表明了权柄一样。希伯来书2:7希伯来书2:7 commentary提到,上帝最初赋予人类权柄,使他们作为仆人统治世界,并被赐予“荣耀尊贵”作为冠冕。由于人类的堕落,人类显然将这权柄输给了撒旦（约翰福音16:11约翰福音16:11 commentary）。耶稣“因受死的苦难”恢复了这权柄（希伯来书2:9希伯来书2:9 commentary, commentary腓立比书2:8-9腓立比书2:8-9 commentary）。他被赐予“荣耀尊贵”作为冠冕,被赋予了统治天地的权柄（希伯来书2:9希伯来书2:9 commentary, commentary马太福音28:18马太福音28:18 commentary）。
保罗写道,凡热切期盼基督再来的人,必得着“公义的冠冕”作为奖赏（提摩太后书4:8提摩太后书4:8 commentary）。热切期盼基督的再来,意味着以忠心的见证人身份,为祂的再来做好准备。
彼得在这段经文中,要激励地方教会的长老们以正确的动机牧养教会,并以身作则。他以一个应许激励他们:当大牧人耶稣再来时,祂必因他们的忠心服侍而赏赐他们（启示录 22:12启示录 22:12 commentary）。
推论是,不忠于事奉的信徒和领袖将失去奖赏（启示录3:11启示录3:11 commentary）。忠心事奉的奖赏可能会全部或部分丧失（约翰二书1:8约翰二书1:8 commentary）。
这对今天的教会领袖来说意义重大。如果有人为了金钱,声望或权力而接受教会的权威职位,他们只会让自己承担更高的责任,更容易遭受损失（雅各书 3:1雅各书 3:1 commentary, commentary哥林多前书 3:14-15哥林多前书 3:14-15 commentary）。
当基督,那位牧长显现,即祂第二次降临人间时,所有信徒都将为此负责（使徒行传 1:11使徒行传 1:11 commentary, commentary哥林多后书 25:10哥林多后书 25:10 commentary）。教会领袖若是真正的仆人式领袖,并甘愿自愿带领,喂养和保护教会,便会获得特别的奖赏。为着从基督而来的奖赏而活是明智的,而为着世俗的奖赏而活则是愚昧的。上帝的奖赏永不消逝,存到永恒,而世俗的奖赏却转瞬即逝。
彼得前书 5:1-4 含义
彼得前书5:1-4彼得前书5:1-4 commentary现在将彼得前书3:18 - 4:19彼得前书3:18 - 4:19 commentary思想单元中的前一个教训应用到教会领袖身上,即信徒应当信靠上帝,忍受不义的逼迫。祂是我们的创造者,祂是信实的,祂必信守祂的应许,在我们忍受不义的逼迫时,赐给我们丰盛的赏赐。在本章中,彼得将具体提到上帝赐给忠心之人的赏赐。
第1节开头的过渡词“因此”表明了第四章中基督徒所遭受苦难的经历,并以此为应用。彼得现在说:“因此,我这作长老,作基督受苦的见证,同享后来所要显现之荣耀的,劝你们中间与我同作长老的人” （第1节）。
“长老”一词源于希腊语“presbyterous”,英语单词“presbyterian”也源于此。“presbyterous”用来描述被任命担任该职位的地方教会领袖（使徒行传14:23使徒行传14:23 commentary）。“presbyterous”一词在新约中频繁使用,通常指犹太群体中的领袖（例如:马太福音15:2马太福音15:2 commentary, 16:2116:21 commentary, 26:326:3 commentary）。
另一个用作“长老”同义词的希腊词是“episkipos”。我们在提多书1:5提多书1:5 commentary和7中看到这两个词互换使用。“Episkopos”在不同的译本中被翻译成“监督”,“主教”或“监护人”。“Episkopos”似乎源于希腊文化中对领袖的指称,而“长老”则源于犹太文化。在这两个词中,其含义都仅仅指拥有权威的人,在本例中指的是教会的领袖。鉴于彼得前书是写给犹太人的（彼得前书1:1彼得前书1:1 commentary和12）,他在本例中使用“长老”一词是可以理解的。
彼得自称是你们的同工长老,表明他和他们同是长老。主要区别在于,彼得见证了基督的苦难,这意味着他亲身经历了耶稣在世上的事奉,包括耶稣受难和死亡。
彼得也形容自己是那将要显现的荣耀的分享者。他在此见证,自己在登山变像中,亲眼看见了那位未来得荣耀的基督（路加福音9:30-32路加福音9:30-32 commentary）。
彼得亲眼目睹基督的苦难,并预示了将来将要显现的荣耀,这确立了他有权柄说出彼得前书3:18 - 4:19彼得前书3:18 - 4:19 commentary中先前思想单元所说的一切。彼得一直主张,信徒在遭受不公正的迫害时应该欢喜,因为如果他们这样做,就是在追随耶稣的脚步,并将分享祂即将显现的荣耀,这指的是耶稣为那些跟随祂,忍受世间苦难的人所预备的丰盛奖赏。
荣耀这个词在希腊语中是“doxa”,指的是被观察事物的本质,例如在哥林多前书15:41哥林多前书15:41 commentary中,月亮,星星和太阳被描述为具有不同的荣耀（因为它们具有不同的可被观察的本质）。耶稣的本质是作为“圣子”统管一切受造之物（希伯来书1:5希伯来书1:5 commentary）。因着祂对父的忠信见证和顺服,祂被赋予了天上地下所有的权柄（腓立比书2:8-10腓立比书2:8-10 commentary, commentary马太福音28:18马太福音28:18 commentary）。
耶稣恢复了人类统治地球的权利,祂因“受死的苦难”而被赐予“荣耀尊贵”作冠冕,得以统治地球（希伯来书 2:9-10希伯来书 2:9-10 commentary）。信徒若能像耶稣一样得胜,并承受基督的苦难,就能作为仆人领袖,分享祂统治地球的荣耀（启示录 3:21启示录 3:21 commentary, commentary罗马书 8:17b罗马书 8:17b commentary,希伯来书 2:10希伯来书 2:10 commentary, commentary马太福音 25:21马太福音 25:21 commentary）。
彼得断言,为基督受不公正的苦难,会在来世获得丰厚的奖赏,这是他亲眼目睹的。彼得亲眼目睹耶稣受难,也亲眼目睹耶稣在变容时获得荣耀。他见证了这一切,并将他的见证传递下去。
彼得指示他的跟随长老牧养你们中间神的群羊,按着神的旨意,出于甘心,不是出于勉强;也不是出于贪财,乃是出于热心（第 2 节）。
地方教会长老的主要职责是牧养羊群,即带领,喂养和保护羊群。 “羊群”一词指的是地方教会的成员。在彼得前书成书的时代,大多数教会很可能是信徒在家中聚会的（罗马书 16:5罗马书 16:5 commentary, commentary哥林多前书 16:19哥林多前书 16:19 commentary, commentary歌罗西书 4:15歌罗西书 4:15 commentary）。
长老也负责行使监督。“行使监督”一词源于一个希腊词“episkopeo”,英语单词“episcopal”也源于此。在提多书1:5提多书1:5 commentary, 77 commentary中,“episkopos”的一种形式与“presbyteros”互换使用,指教会长老。“episkopos”和“presbyteros”均指领袖,在本上下文中,被带领的羊群指的是地方教会。
在本文中,担任长老监督意味着承担责任。担任地方教会监督的长老既要提供领导,也要提供保护,就像牧羊人照料羊群一样。羊需要被带到能够繁衍生息的地方。它们也需要保护,免受掠食者的侵害。正如保罗警告以弗所教会的长老一样,长老们应该警惕,保护教会免受假教师的侵害,保罗称这些假教师为“豺狼”,意图吞噬羊群（使徒行传 20:29-30使徒行传 20:29-30 commentary）。
由于长老作为监督肩负着重大的责任,这些教会领袖必须怀着正确的动机去服侍。长老/监督应有以下三类动机:
彼得主张长老不应被迫服事,这延续了圣经中顺服是自愿的主题。无论是丈夫和妻子彼此服事（彼得前书3:1彼得前书3:1 commentary, 7-87-8 commentary）,雇员服事雇主（彼得前书2:18彼得前书2:18 commentary）,还是人顺服掌权的（彼得前书2:13彼得前书2:13 commentary）,圣经的劝诫都适用——顺服是可以选择的。信徒选择正确地顺服,就是顺服神,服事祂。
这一原则贯穿整本圣经。圣经劝诫居于权威地位的人,不要试图剥削他人,而是要彼此相爱,如同爱自己一样（利未记 19:18利未记 19:18 commentary）。这是通往互惠互利和社会繁荣的道路。摩西将上帝的诫命阐明给以色列人,他们可以选择遵行或不遵行（申命记 30:15申命记 30:15 commentary）。上帝明确地表明了这样做的后果:遵行祂的道,便得永生;违背祂的道,便必死亡（申命记 30:19-20申命记 30:19-20 commentary）。彼得在这封信中阐述的基本主张也与此相同。自愿选择遵行上帝的道,便得永生和祝福。
与圣经主题和这封信的主题一致,彼得接下来断言,当长老们正确地承担起责任,并以正确的动机牧养他们的羊群时,他们就会获得丰厚的奖赏。彼得提醒他们,如果他们牧养得当,那么当牧长显现的时候,你们必得那永不衰残的荣耀冠冕（4节）。
主耶稣基督是牧羊人（约翰福音 10:11约翰福音 10:11 commentary, 1414 commentary, commentary彼得前书 2:25彼得前书 2:25 commentary）。
大牧人显现的时间是将来,因为当他显现时,你们必得着（动词“必得着”是将来时态）。基督再来的确切时间是一个奥秘（哥林多前书15:51-52哥林多前书15:51-52 commentary）,但它可能随时到来（约翰一书2:28约翰一书2:28 commentary, 3:23:2 commentary）。这告诉我们,基督的审判台将在耶稣显现,即他再次回到地上时出现（使徒行传1:11使徒行传1:11 commentary）。那时,信徒将因在世上所行的善事而获得赏赐（哥林多后书5:10哥林多后书5:10 commentary）。
当基督显现时,忠心服侍的长老将领受永不衰残的荣耀冠冕,作为忠心服侍的奖赏。这是指耶稣在审判台前赐予的特定奖赏（哥林多后书5:10哥林多后书5:10 commentary）。
此奖励以三种方式描述:
在《哥林多前书》9:25《哥林多前书》9:25 commentary 中,保罗说,赢得人生就像赢得体育比赛获胜者所获得的“花环”（“stephanos”）。
在提摩太后书2:5提摩太后书2:5 commentary中,“stephanos”的动词形式“stephanoo”被翻译为“赢得奖赏”。字面意思是“被加冕”。提摩太后书讲到忠心忍耐就能获得今生的奖赏,包括因忠心而与基督一同作王（提摩太后书2:12提摩太后书2:12 commentary）。
启示录说,像耶稣一样“得胜”的人,必得着与祂一同掌权的赏赐（启示录3:21启示录3:21 commentary）。希腊词“nikao”（译作“得胜者”）也可译作“胜利者”。忠心作见证,胜过不义的迫害,就是在人生中得胜。
“stephanos”（冠冕）也可以指被赋予权柄,就像国王被加冕表明了权柄一样。希伯来书2:7希伯来书2:7 commentary提到,上帝最初赋予人类权柄,使他们作为仆人统治世界,并被赐予“荣耀尊贵”作为冠冕。由于人类的堕落,人类显然将这权柄输给了撒旦（约翰福音16:11约翰福音16:11 commentary）。耶稣“因受死的苦难”恢复了这权柄（希伯来书2:9希伯来书2:9 commentary, commentary腓立比书2:8-9腓立比书2:8-9 commentary）。他被赐予“荣耀尊贵”作为冠冕,被赋予了统治天地的权柄（希伯来书2:9希伯来书2:9 commentary, commentary马太福音28:18马太福音28:18 commentary）。
保罗写道,凡热切期盼基督再来的人,必得着“公义的冠冕”作为奖赏（提摩太后书4:8提摩太后书4:8 commentary）。热切期盼基督的再来,意味着以忠心的见证人身份,为祂的再来做好准备。
彼得在这段经文中,要激励地方教会的长老们以正确的动机牧养教会,并以身作则。他以一个应许激励他们:当大牧人耶稣再来时,祂必因他们的忠心服侍而赏赐他们（启示录 22:12启示录 22:12 commentary）。
推论是,不忠于事奉的信徒和领袖将失去奖赏（启示录3:11启示录3:11 commentary）。忠心事奉的奖赏可能会全部或部分丧失（约翰二书1:8约翰二书1:8 commentary）。
这对今天的教会领袖来说意义重大。如果有人为了金钱,声望或权力而接受教会的权威职位,他们只会让自己承担更高的责任,更容易遭受损失（雅各书 3:1雅各书 3:1 commentary, commentary哥林多前书 3:14-15哥林多前书 3:14-15 commentary）。
当基督,那位牧长显现,即祂第二次降临人间时,所有信徒都将为此负责（使徒行传 1:11使徒行传 1:11 commentary, commentary哥林多后书 25:10哥林多后书 25:10 commentary）。教会领袖若是真正的仆人式领袖,并甘愿自愿带领,喂养和保护教会,便会获得特别的奖赏。为着从基督而来的奖赏而活是明智的,而为着世俗的奖赏而活则是愚昧的。上帝的奖赏永不消逝,存到永恒,而世俗的奖赏却转瞬即逝。