撒母耳记上 2:12-17 含义

在《撒母耳记上》2:12-17中,叙事笔锋一转,从哈拿对撒母耳的忠诚奉献,转向以利儿子们的败坏行径,揭露了以色列中央圣所深层的道德和属灵危机:以利的儿子们是无用之人,他们不认识耶和华（第12节）。 “无用之人”一词翻译自希伯来语“bēn belîyya'al” ,常用来指那些在立约群体中道德败坏,悖逆且具有破坏性的人（申命记13:13）。这并非指他们微不足道,而是指他们在属灵上邪恶,在道德上败坏。第12节令人震惊之处在于,这些人并非外邦异教徒;他们是示罗的祭司,示罗是士师时代晚期（可能在公元前11世纪末）会幕和约柜所在的圣所。示罗位于以法莲山地,在伯特利以北,耶路撒冷以北约二十英里处,在耶路撒冷圣殿建成之前,它是以色列的主要礼拜场所。

“他们不认识耶和华” （第12节）这句话意义尤为重大。圣经表明, “认识”耶和华并非仅仅拥有关于祂的信息,而是要在顺服和爱中与祂建立真实的亲密关系（约翰一书2:3-6）。以利的儿子何弗尼和非尼哈当然了解各种仪式,圣所的规条以及献祭的流程。他们熟悉宗教的外在形式。然而,他们在属灵上和关系上并不认识耶和华。这是圣经最清晰的警告之一:熟悉圣物并不等同于与神相交。耶稣后来也谈到了同样的悲剧,祂警告说,许多人会奉祂的名敬拜神,但祂却会说:“我从来不认识你们”（马太福音7:23）。

以利的儿子们的祭司血统更凸显了他们处境的严重性。以利在以色列担任祭司和士师,时间大约在公元前1100年至1050年之间。当时正值灵性动荡的时期,士师记中的警句“各人任意而行”（士师记21:25）仍然笼罩着整个国家。以利的儿子们在以色列的敬拜体系中享有特权,他们是亚伦祭司世系的后裔,受托管理献给耶和华的祭物。然而,当盟约特权与对盟约的忠诚分离时,只会加重他们的责任。他们的例子预示了后来先知对以色列牧羊人的谴责,这些牧羊人只顾自己,不顾羊群（以西结书34:2-10）,也预示了耶稣对那些表面敬拜神,内心却远离神的宗教领袖的斥责（马可福音7:6）。

撒母耳记上2:13接着描述了祭司与百姓之间的习俗（第13节）,以此来解释他们腐败的实际表现。这种措辞颇具讽刺意味。接下来描述的并非神为祭司设立的合法条例,而是以利的儿子们所奉为圭臬的滥用职权的行为。根据律法,祭司有权获得特定祭物的特定份额。例如,在平安祭中,祭牲的胸脯和右大腿要归祭司所有（利未记7:31-34）。神已经为祭司的供养做了安排,因为他们被分别为圣,只在圣殿中服事。因此,他们没有必要贪婪或操纵。他们的罪不在于他们获得了祭司的份额,而在于他们攫取了神未曾赐予的东西。

第13节继续描述道:“人献祭的时候,祭司的仆人就在肉煮的时候,手里拿着三齿叉过来。”（第13节）这一幕很可能指的是平安祭,祭肉的一部分会被煮熟,在圣餐中分享。敬拜者带着这些祭物与神相交,在神面前表达感恩,许愿或平安。然而,在这神圣的场合,祭司的仆人却出现了,他并非谦卑地侍奉圣物,而是贪婪的帮凶。三齿叉（第13节）象征着贪婪侵入敬拜。画面生动:祭物还在预备的时候,仆人就站在那里,随时准备为祭司攫取他能得到的一切。

撒母耳记上2:14更详细地解释了这种做法:然后他把叉子插进锅里,或壶里,或大锅里,或大盆里;凡叉子叉上来的,祭司都据为己有（14节）。这里列举的烹饪器具凸显了这种滥用行为的普遍性和规范性。无论肉放在浅锅,壶,大锅还是大盆里,方法都一样:用叉子叉,抓起叉上来的东西,据为己有。这种措辞表明,这是出于欲望而非顺服神的律法,完全是随意的。他们没有按照神的律法领受应得的份额,而是把献祭制度变成了一场争夺和盈余的游戏。

叙述者补充道: “他们在示罗也这样对待所有来到那里的以色列人” （第14节）。这并非孤立事件或偶发的过激行为,而是一种根深蒂固的模式,影响着整个敬拜群体。每个来到示罗的以色列人都目睹了祭司职分的这种扭曲。原本应当充满敬畏,感恩和立约团契的圣所,却沦为了祭司滥用职权的场所。这也解释了为何后来经文说,这罪使这些人轻视耶和华的祭物（第17节） 。

第15节经文使这种滥用行为更加严重:祭司的仆人会在他们焚烧脂肪之前,来对献祭的人说:“把肉给祭司烤着吃,因为他不接受你煮熟的肉,只接受生的。” （第15节）这里,违规行为不再仅仅是取用超过允许的数量;而是直接无视上帝关于献祭顺序的明确诫命。在献祭制度中,脂肪是耶和华独有的,应当首先在祭坛上焚烧,作为最上等的部分（利未记3:3-5, 16）。这并非无关紧要的礼仪细节。献上脂肪象征着首先将最好的献给上帝。它承认上帝的圣洁,以及祂对敬拜者和祭物的主权。

以利的儿子们要求先吃生肉,然后再烧掉脂肪（第15节）,这实际上是将自己置于上帝之上。他们想要最好的肉块,而且要按照自己的喜好——生的,适合烤制——而不是按照神的指示等待敬拜仪式完成。这揭示了他们罪的本质:不仅仅是贪婪,更是亵渎神明。他们篡改了敬拜的顺序,使自己的欲望凌驾于对上帝的荣耀之上。从这个意义上说,他们的行为如同圣经后来谴责的那些邪恶的牧羊人,他们只顾自己,不服侍耶和华和祂的百姓（以西结书34:8）。他们的行为也预示了新约中关于不要将敬虔当作谋利手段的警告（提摩太前书6:5）。

第16节中敬拜者的回应表明,至少还有一些在圣殿献祭的人仍然明白献祭的正确顺序: “如果那人对他说:‘他们必须先烧掉脂油,然后你再取你想要的’” （第16节）。这种抗议令人震惊。普通的敬拜者明白祭司本应知道并尊重的规矩。 “他们必须先烧掉脂油” （第16节）这句话反映了他们渴望顺服上帝启示的旨意。这位敬拜者并非拒绝慷慨;事实上,他说: “然后你再取你想要的” （第16节）。问题的关键不在于吝啬,而在于圣洁。他认识到,在人取走自己的那份之前,上帝必须先得到祂应得的。

然而,仆人与祭司沆瀣一气,回应却厚颜无耻:他会说: “不,你们现在必须给我;不然,我就强取豪夺。” （第16节）仆人如此说道,公然索要祭物,毫无道理可言。暴力或暴力威胁进入了圣所。语气充满胁迫,不耐烦和蔑视。仆人甚至不再假装遵守祭司的职权;他威胁要夺取他想要的东西。圣地沦为精神勒索的场所。这尤其令人痛心,因为提出要求的人本应是代表百姓敬拜上帝,而不是掠夺前来敬拜的人。

这种使用武力的行为揭示了以利的儿子们堕落到了何种地步。罪恶一旦被纵容,就会不断升级。欲望最初演变为特权;特权演变为操纵;操纵演变为胁迫。雅各后来描述了这种道德发展过程,他写道,欲望一旦萌芽,就会生出罪;罪一旦成熟,就会带来死亡（雅各书 1:14-15）。祭司何弗尼和非尼哈正是这种发展过程的体现。他们的祭司职分非但没有约束自己的欲望,反而成为了他们放纵欲望的工具。

撒母耳记上2:17的叙述者总结了上帝对此事的评价: “这少年人在耶和华面前的罪极大,因为他们藐视耶和华的供物。”（17节）“在耶和华面前极大” （17节）这句话不仅表明这是公开的丑闻,更是触怒了耶和华。上帝亲自判定这罪极大。关键问题由此清晰地阐明:这少年人藐视耶和华的供物。这里的“藐视”意味着轻蔑地对待,视之为庸俗或不值钱。悲剧不仅在于他们偷窃祭物,更在于他们这样做是对供物所属之神的藐视。

这段话揭示了他们行为背后的属灵根源。他们的罪并非礼仪上的失礼或礼仪上的技术性错误,而是蓄意藐视上帝,并通过藐视敬拜上帝来表达。先知玛拉基后来也以类似的措辞谴责祭司,说他们藐视上帝的名,在祭坛上献上不洁的食物（玛拉基书1:6-8）。在这两个例子中,敬拜领袖的腐败都玷污了上帝的圣洁,并教导人们轻视神圣之事。因此,这段经文对每一代人都是一个严肃的警告:当领袖们自私地对待上帝的事工时,他们就训练其他人藐视敬拜本身。

与周围环境的对比是刻意而有力的。哈拿刚刚以极大的信心将她深爱的儿子撒母耳献给了耶和华,将她的儿子献在示罗,让他终生侍奉。相比之下,以利的儿子们却利用他们在示罗的地位,为自己谋取更多利益。哈拿在耶和华面前倾诉衷肠（撒母耳记上 1:15）;何弗尼和非尼哈却利用耶和华的祭物来满足自己的私欲。撒母耳虽然还是个孩子,但很快就会被描述为在耶和华面前侍奉（撒母耳记上 2:18）,而这些成年的祭司却被说成不认识耶和华（第12节）。因此,这段叙述展现了两种截然不同的侍奉方式:一种建立在敬畏和顺服之上,另一种则建立在特权和轻蔑之上。

这种对比也预示着基督——那位真实而忠信的祭司。以利的儿子们滥用献祭以谋取私利,而耶稣却顺服天父,将自己献上,作为完美的祭品（希伯来书 9:11-14）。他们藐视耶和华的祭物,而基督成全并圣化了献祭制度所预示的一切。他们因腐败而驱逐敬拜者,而耶稣却接纳罪人,恢复了以心灵和诚实敬拜的真道（约翰福音 4:23）。因此,以色列腐败祭司的失败,使人渴望更美好的祭司制度,而这最终在神的儿子身上得以实现,祂是圣洁的,无罪的,无玷污的,与罪人分别出来（希伯来书 7:26）。

因此,《撒母耳记上》2:12-17 不仅仅是对古代祭司不端行为的记载,它更揭露了那些本应分别为圣归于神的人滥用自由,屈服于肉体欲望的后果。这段经文也警示我们,外在的地位无法取代对耶和华的真正认识;贪婪会玷污教会;对神的蔑视往往会体现在对敬拜的蔑视上。与此同时,通过将这黑暗的景象与撒母耳初露头角的服事并置,这段经文向读者保证,神不会让祂的子民失去忠实的见证人。祂必审判败坏的牧者,维护真正的敬拜,并最终赐下基督——那位完全荣耀父神,带领祂的子民永远进入蒙神悦纳的敬拜的完美祭司。