使徒行传 18:23-28 含义

在使徒行传 18:23-28 中, 保罗开始了他的第三次传教之旅。

在第二次传教之旅中离开 2 或 3 年后, 保罗回到了他的家乡叙利亚安提阿教会。(见地图)  他曾在马其顿城市腓立比, 帖撒罗尼迦和庇哩亚以及亚该亚城市哥林多建立教会。他在雅典使一些人皈依基督教, 传统上说那里也建立了一个教会, 尽管新约其他地方没有提到。在以弗所短暂停留后, 保罗乘船返回以色列, 参观了耶路撒冷教会, 然后向北前往叙利亚, 返回家乡安提阿。

《使徒行传》的作者路加没有告诉我们保罗在这次访问期间在安提阿的具体情况。在第23节中, 保罗开始了他的第三次传教之旅:

他在安提阿逗留了一些日子, 然后离开那里, 走遍加拉太和弗吕迦地区, 到处坚固门徒的信心（第23节）。

保罗在安提阿待了一段时间, 但没有说明待了多久。经过一段时间的休息和为下一次旅行做准备后, 保罗离开了安提阿。他首先去了加拉太, 在那里, 他和巴拿巴在他的第一次传教之旅中建立了几座教堂。他很可能走了第二次传教之旅的路线, 徒步穿过西里西亚, 穿过托罗斯山脉, 穿过被称为西里西亚门的山口进入加拉太。(见地图)  保罗拜访了加拉太地区的门徒: 可能包括特庇, 路司得, 以哥念和彼西底的安提阿教堂。

从西里西亚门出发, 穿过每个城市, 总长约 280 英里, 终点是皮西迪亚的安提阿。

每次访问, 他都会强化这些社区的所有门徒。保罗检查了每个教会的健康状况。他访问每个教会时都会进行教导, 并可能回答了他们关于作为基督信徒生活的问题, 解决了任何争端, 并为加拉太的所有信徒祈祷并鼓励他们。

使徒行传的作者路加现在将注意力从保罗身上转移开, 只留下一小段。在接下来的几节经文中, 路加向读者讲述了百基拉和亚居拉在以弗所遇见的一个人。

那时有一个生于亚历山大, 名叫亚波罗的犹太人来到以弗所。他博学善辩, 熟悉圣经（第24节）。

亚波罗生来既是犹太人又是亚历山大人, 这意味着他出生于埃及亚历山大, 父母是犹太人。(或至少母亲是犹太人)  他是个口才很好的人, 他来到以弗所的原因不为人知, 但他谈吐流利, 容易听懂。他不仅演说技巧高超, 而且受过良好的教育, 知识渊博, 精通《圣经》。路加用这种方式强调亚波罗对希伯来圣经的了解有多么深刻, 他理解和回忆《圣经》的能力很强, 很强, 很有力。

尽管亚波罗能够以引人入胜的方式教授希伯来圣经, 但他对上帝最新的启示却有些缺乏。他知道耶稣, 似乎也相信他是弥赛亚, 但亚波罗对耶稣的全面了解并不完整:

他在主的道上曾受过栽培,心里火热,能正确地讲解和教导有关耶稣的事,但他只知道约翰的洗礼 (第25节)  。

路加在第 25 节中列出了有关这人亚波罗的一些细节:

• 他受过主的教导。主的教导可能是指拿撒勒人耶稣的教导。在基督教被称为基督教之前,它被称为道路。(使徒行传 9:2, 19:9, 23, 22:4, 24:14)  主有时指天父, 但在这种情况下, 它很可能是指耶稣。当时和现在围绕耶稣的核心争论是耶稣是否是他自称的那个人。耶稣只是一个人吗？还是耶稣是主？亚波罗受过弥赛亚耶稣的教导, 即主的教导。
• 亚波罗精神上很热忱。亚波罗是一位高效, 真诚的老师。他不仅口才好, 知识渊博, 而且非常关心自己所说的话。他的精神, 语气和个性是热忱, 激情和精力充沛的。
• 刚到以弗所的亚波罗准确地讲述和教导有关耶稣的事。他教导有关耶稣的事的讯息大体上是正确的。我们会发现他的知识存在漏洞,但他并没有教导有关耶稣的任何不正确或虚假的事。他讲的话虽然不完整,但大部分都是准确的。
• 亚波罗只知道约翰的洗礼。(第25节)  亚波罗对耶稣的了解仅限于约翰的洗礼。施洗约翰的信息和洗礼是为以色列人的心做好准备,迎接弥赛亚和他的王国的到来。亚波罗显然知道耶稣是弥赛亚,但还没有通过对弥赛亚的信仰接受圣灵的洗礼。

亚波罗像保罗一样,开始在以弗所会堂里放胆讲道。百基拉和亚居拉也在会堂里听道。亚波罗大胆地教导主的道路和有关耶稣的事。百基拉和亚居拉看到了亚波罗的潜力,以及他对真理的热情。所以当他在会堂讲完道后,他们私下见了他:

他在会堂里勇敢地讲道。百基拉和亚居拉听了以后,便请他到家里,将上帝的道更详细地告诉他（第26节）。

他们对亚波罗的反应是尊重和爱的, 他们把他拉到一边, 不在公共场合与他争论。亚波罗走在正确的道路上, 尽其所能地传播真理。百基拉和亚居拉使他对真理有了更全面的理解。他们更准确地向他解释了上帝的道路。无论亚波罗的知识有什么缺陷,百基拉和亚居拉都弥补了这些缺陷。他们补充了亚波罗对约翰洗礼的理解, 并告诉他故事的其余部分。他们甚至可能以耶稣的名义为他施洗。

我们不知道亚波罗到底不知道什么, 但在与百基拉和亚居拉共处之后, 他更有能力更准确地传授神之道。神之道指的是神让人类与他和解的计划, 由他的儿子拿撒勒人耶稣完成。耶稣是弥赛亚, 他行了神迹, 他死了, 被埋葬了,又复活了, 正如圣经所预言的那样。凡是信靠耶稣的人, 都会得到新生命, 在神面前有正当的地位。在他们尘世的生命结束后, 他们有希望永远与神同在（罗马书 6:4, 约翰福音 3:14-15, 10:28）。

亚波罗是新约中一个有趣的人物。他似乎不知从何而来, 却已经凭着对上帝的信仰行事, 并寻求了解和传播上帝的信息。使徒行传主要关注使徒的工作, 特别是彼得和保罗。但圣灵也在路加福音之外的人身上工作。

路加写使徒行传很可能是出于对保罗的反对以及那些试图破坏他使徒权威的人的动机。路加仔细地记录了彼得所做的一切, 保罗也做了。他记录了保罗的皈依, 以及他如何亲自见到主。在写这个故事时, 路加成功地巩固了保罗作为使徒权威的地位, 导致新约大约四分之一的内容都是保罗的作品。

通过加入关于亚波罗的这段简短插曲, 我们想起上帝在许多地方通过许多没有被记录下来的人工作。亚波罗第一次来到以弗所时, 显然被圣灵赋予了使命。他在那里呆了一段时间, 向百基拉和亚居拉学习, 但很快就被召唤去希腊:

亚波罗有意去亚该亚,以弗所的弟兄姊妹就鼓励他,并写信请当地的门徒接待他。亚波罗到了之后,带给当地蒙恩信主的人很大帮助（第27节）。

根据使徒行传 19:1,我们知道亚波罗专门去了哥林多。哥林多位于希腊南部省份亚该亚。以弗所位于小亚细亚海岸（现代土耳其西海岸）。亚波罗必须乘船横渡爱琴海约 350 英里才能到达亚该亚 (见地图) 。

亚波罗去哥林多的决定,得到了以弗所的弟兄们,如百基拉和亚居拉的支持。弟兄们鼓励亚波罗去哥林多,甚至写了推荐信带给他,以便哥林多的门徒能够欢迎他。

路加总结了亚波罗到达哥林多后的影响: 带给当地蒙恩信主的人很大帮助（第27节）。

他帮助哥林多信徒的最大方式是捍卫他们的信仰, 对抗那些继续反对福音的哥林多犹太人。哥林多的许多犹太人都相信耶稣, 比如基利司布和所提尼, 他们以前都是那里会堂的领袖。(使徒行传 18:8, 17)  但有一队犹太人讨厌保罗在哥林多的存在, 并一再请求总督对保罗采取行动。这些敌对的犹太人中的一些人甚至在总督的审判席前殴打所提尼。

保罗离开后,这些犹太反对者可能继续骚扰哥林多教会。现在亚波罗来了,通过与犹太反对者辩论,大大帮助了那些因恩典而信的人:

他在公众面前有力地驳倒犹太人, 引用圣经证明耶稣就是基督（第28节）。

亚波罗与犹太人的辩论是公开的, 所有人都能看到—信徒, 其他犹豫不决的当地犹太人和哥林多非信徒。亚波罗以他的口才, 他热切的精神, 他对圣经的强大知识以及在成为亚居拉和百基拉的门徒后对耶稣基督的充分理解, 有力地驳斥了这些福音的敌人。他指出圣经, 说明旧约如何预言了弥赛亚要做的一切, 以及耶稣如何实现了所有这些预言, 证明他是基督（弥赛亚）。

亚波罗对这个犹太教派的驳斥非常有效, 似乎让他们暂时闭嘴, 这极大地帮助了哥林多教会经历了一段和平与成长时期。亚波罗显然也是一位强大的领导者。在哥林多前书 3:4 中, 我们了解到哥林多信徒之间出现了分歧, 他们应该跟随保罗还是亚波罗。保罗通过说“你们不要跟随我们任何人, 你们应该跟随耶稣, 像我们一样”来解决这个问题（哥林多前书 3:5, 9）。

哥林多是一个极其堕落的城市。哥林多信徒之间会发生分裂, 罪恶的因素会渗入教会, 需要保罗的干预（哥林多前书 1:11-12, 5:1-2, 6:1-11, 6:15-20, 11:17-22）。