司提反在犹太公会（由 70 名法利赛人和撒都该人以及大祭司组成的议会）面前受审。在被捕之前，司提反一直在行神迹，见证奇迹，很可能是治愈病人或残疾人，因为这是信徒和耶稣最常行的奇迹（使徒行传 6：8）。某个犹太教堂里自称自由民的人开始与司提反辩论（使徒行传 6：9）。他凭着智慧和圣灵的引导说话，挫败了他们诋毁他的企图，因此自由民付钱雇人散布诽谤。诽谤者散布虚假的言论，说司提反亵渎摩西和上帝。结果，司提反被带到执政的法利赛人和撒都该人面前受审（使徒行传 7：8-12）。
针对他的指控如下：
“这个人不断地反对这个圣地和法律；因为我们听到他说，这个拿撒勒人耶稣将摧毁这个地方，并改变摩西传给我们的习俗。” （使徒行传 6:13-14）
大祭司自然会问司提反：“这些事真是这样吗？”你否认这些指控吗？
对司提反的指控是，他是圣殿和摩西律法的敌人。此时，司提反在圣灵的引导下，与这些宗教领袖对峙。他发表了一篇布道，总结了旧约的相关章节，回答了有关圣殿和摩西的指控。在这篇布道中，司提反将展示他对圣经的掌握，驳斥他反对摩西（圣经前五卷书的作者，通常称为摩西律法）的指控。他还将圣殿置于背景中，表明他并不反对圣殿。但司提反并没有寻求自己的释放，而是与犹太公会对峙，表明耶稣是他们拒绝的救世主。通过这样做，司提反将指控扭转了 180 度，并表明实际上是这些犹太领袖拒绝了摩西和上帝的话语。
到最后，他的基本信息将是：“摩西是你们的救世主，你们拒绝了他，他被流放了，但他还是救了你们。约瑟是你们的救世主，你们拒绝了他，他被流放了，上帝还是通过约瑟拯救了你们。上帝亲自在旷野与你们同住，他带着他的存在与你们同住，但这并不足以让你们跟随他。他没有按照你们希望的方式行事，所以你们与摩洛这样的假神同住，以合理化你们的邪恶行径，你们离开了你们的向导（上帝）。你们对所有的救世主都不忠诚。你们拒绝了他们所有人，而耶稣来了，他是第二个约瑟，第二个摩西，上帝以人的身份降临你们中间，住在你们中间，在你们中间居住，而你们也拒绝了他。你们就像你们的父亲一样，一次又一次地拒绝上帝。”这并没有受到议会的欢迎，他们不再倾听，拒绝承认上帝的作为，并自成一套法律。
斯蒂芬开始为自己辩护，听我说，弟兄们，父辈们！他呼吁大家仔细聆听他要说的话，他要展开的历史课和布道。他称议会成员为弟兄、以色列同胞和父辈，这是对议会成员的敬称，他们既是以色列的精神领袖，也是政治领袖。
斯蒂芬开始了他的布道，这篇布道将成为对法利赛人和撒都该人的控诉，他一路追溯到祖先亚伯拉罕，希伯来人的第一位族长：当我们的祖先亚伯拉罕还在美索不达米亚，还未住在哈兰的时候，荣耀之神向他显现，对他说：‘你要离开你的国家和亲属，往我要指示你的地去。’
美索不达米亚，即现在的伊拉克，是亚伯拉罕出生和成长的地方，具体来说是在吾珥城。在创世记 12 章中，亚伯拉罕已经在哈兰了，这时上帝呼召他离开家人，前往上帝将要指示他的土地（创世记 12:1）。在使徒行传 7 章中，斯蒂芬指出，在亚伯拉罕住在哈兰之前，上帝就已经呼召他了。因此，显然亚伯拉罕是上帝首先呼召他离开美索不达米亚的吾珥的，但他带着家人一起。这很重要，因为这意味着亚伯拉罕在吾珥时就相信上帝了。因此，创世记 15:6 中的经文说，亚伯拉罕在迦南时“信耶和华，耶和华就以此为他的义”，这可能不是亚伯拉罕第一次相信上帝并被上帝视为义。根据斯蒂芬的这篇布道，亚伯拉罕第一次相信上帝并在上帝眼中被视为义人很可能是在他在吾珥的时候。
然后，亚伯拉罕遵从上帝的命令，离开了迦勒底人的土地，即美索不达米亚的吾珥城，创世记称其为“迦勒底人的吾珥”（创世记 11:28）。迦勒底人在整个圣经中都与巴比伦有关。当尼布甲尼撒王征服耶路撒冷并开始流放时，他们的军队为他服务（列王记 25:5）。据信吾珥位于幼发拉底河上或附近，距离巴比伦约 140 英里。亚伯拉罕被告知要离开你的国家和你的亲戚，去一个他不认识的土地。亚伯拉罕部分服从了，离开了他的国家，但没有离开他的亲戚。
于是亚伯拉罕和他的家人向北行进，定居在哈兰，哈兰位于前往以色列路线上幼发拉底河的中途（见侧边栏地图）。亚伯拉罕在吾珥时被上帝召唤，离开他所有的亲戚，而他最初并没有这样做。他的父亲他拉和侄子罗得，可能还有其他亲戚，都和他一起去了（创世记 11:31）。因此在去以色列的半路上，亚伯拉罕停下来，和他父亲一起留在了哈兰。看来亚伯拉罕按照习俗顺从了他父亲，而不是顺从上帝。有趣的是，创世记的记载开始于哈兰，当时亚伯拉罕只是部分服从了。亚伯拉罕在吾珥被召唤的部分很可能是口头传统的一部分，现在成为圣经的一部分，用于启迪我们（提摩太后书 3:6）。
亚伯拉罕的故事是一个部分服从的故事，尽管亚伯拉罕每次只服从一点点，但上帝一直在与他合作。（这与以色列的现任统治者听了司提反的布道后，全面反叛不同。）从那里，也就是哈兰城，亚伯拉罕的父亲他拉死后，亚伯拉罕进一步服从上帝的召唤，留下了所有亲属，只留下一个，他的侄子罗得。亚伯拉罕的侄子罗得后来与他一起旅行了很多年。直到亚伯拉罕最终与罗得分道扬镳，完全服从命令离开吾珥和他的亲属后，上帝才将土地赐给亚伯拉罕（创世记 13：14-15）。
当亚伯拉罕按照上帝的要求离开所有亲人，并完成上帝要求他做的一切事情时，上帝就将土地赐给他。亚伯拉罕与罗得分道扬镳后，他终于完全服从了上帝的召唤。只有那时上帝才将土地赐给他。当亚伯拉罕请求上帝保证他将得到这片土地时（创世记 15:8），上帝制定了血约，将动物切成两半，并以火炬的形式在它们之间传递，这是双方签署协议的古老仪式。在这种情况下，上帝承诺将土地赐给你们，“这片土地赐给你们”（创世记 15:12-21）。两个图像在动物之间传递，一个烤箱（用来烤面包）和一个火炬。这可能代表父神和耶稣，永生的道，他将是亚伯拉罕的后裔。耶稣代表上帝和亚伯拉罕立下血约，亚伯拉罕是上帝应许的后裔，全地都将因他而得福（创世记 12:3）。
简而言之，上帝让亚伯拉罕离开哈兰并完成他的旅程，到达你们（撒都该人和法利赛人）现在居住的这个国家：以色列。
但斯蒂芬指出，上帝对亚伯拉罕另有计划。亚伯拉罕移居以色列（当时称为迦南）后，上帝没有给他任何遗产，甚至连一英尺的土地都没有。亚伯拉罕过着游牧生活，没有任何财产。然而，斯蒂芬说，即使亚伯拉罕没有孩子，上帝也承诺会把这片土地赐给他，并赐给他的后代。
尽管没有实际财产或继承人，上帝还是承诺将整个国家赐给亚伯拉罕作为他的财产和他的后代。
在与亚伯拉罕立血约时，上帝向亚伯拉罕解释了他所生的国家将会发生什么：
但上帝却说，他的后代将在异国他乡成为寄居者，被奴役和虐待四百年。
上帝会赐予土地。然而，会有一个时间延迟，因为上帝的承诺经常会有延迟。他赋予追随者责任，然后最终奖励他们。上帝这样说过，亚伯拉罕的后代将居住在异国他乡，他们将遭受四百年的奴役和压迫。
在《创世记》第 15 章中，它具体提到了 400 年，但没有说明是哪片土地（《创世记》15:12-16）。事后我们知道是埃及。犹太人在埃及生活了 430 年（《出埃及记》12:40），其中 400 年显然是奴隶，大概是在约瑟的影响力减弱之后。上帝还承诺要审判奴役犹太人的国家： “他们要被奴役到哪一国，我必亲自审判，”上帝说。他对埃及的审判以十灾和埃及军队在红海的毁灭而来（《出埃及记》7:14-12:30）。
斯蒂芬继续布道。在对亚伯拉罕的这些承诺实现之后，在亚伯拉罕后裔的奴役结束之后，在上帝审判了奴役他们的国家之后，斯蒂芬指出，上帝告诉亚伯拉罕， “然后他们会出来，在迦南/以色列这个地方侍奉我。亚伯拉罕的后裔将回到上帝赐予他的土地上。”
因此，上帝与亚伯拉罕立下割礼之约，即在出生八天后切除所有男婴的包皮，以将他们与其他部落区分开来。这个约定是在亚伯拉罕有孩子之前订立的，但最终亚伯拉罕成为了应许之子以撒的父亲，他听从上帝的旨意，在第八天为他行了割礼。犹太人的祖先是以撒的后代，以撒是雅各的父亲，雅各后来被上帝改名为以色列（创世记 32:38），雅各是十二族长之一。
这就是以色列十二个支派，雅各十二个儿子的由来。
斯蒂芬正在与那些可能逐字逐句地熟记旧约的人交谈，因此当他们讲话时，他们会填补空白。
值得记住的是，撒都该人和法利赛人对司提反的指控之一是：“你不相信圣经。”因此，司提反在这里坚持说：“是的，我确实相信圣经。这是我们的历史。”他无意告诉他们一些他们不知道的事情，而是要回答毫无根据的指控，并为呼吁指控者悔改的信息奠定基础，他将为此而努力。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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使徒行传 7:1-8 含义
司提反在犹太公会（由 70 名法利赛人和撒都该人以及大祭司组成的议会）面前受审。在被捕之前，司提反一直在行神迹，见证奇迹，很可能是治愈病人或残疾人，因为这是信徒和耶稣最常行的奇迹（使徒行传 6：8）。某个犹太教堂里自称自由民的人开始与司提反辩论（使徒行传 6：9）。他凭着智慧和圣灵的引导说话，挫败了他们诋毁他的企图，因此自由民付钱雇人散布诽谤。诽谤者散布虚假的言论，说司提反亵渎摩西和上帝。结果，司提反被带到执政的法利赛人和撒都该人面前受审（使徒行传 7：8-12）。
针对他的指控如下：
“这个人不断地反对这个圣地和法律；因为我们听到他说，这个拿撒勒人耶稣将摧毁这个地方，并改变摩西传给我们的习俗。”
（使徒行传 6:13-14）
大祭司自然会问司提反：“这些事真是这样吗？”你否认这些指控吗？
对司提反的指控是，他是圣殿和摩西律法的敌人。此时，司提反在圣灵的引导下，与这些宗教领袖对峙。他发表了一篇布道，总结了旧约的相关章节，回答了有关圣殿和摩西的指控。在这篇布道中，司提反将展示他对圣经的掌握，驳斥他反对摩西（圣经前五卷书的作者，通常称为摩西律法）的指控。他还将圣殿置于背景中，表明他并不反对圣殿。但司提反并没有寻求自己的释放，而是与犹太公会对峙，表明耶稣是他们拒绝的救世主。通过这样做，司提反将指控扭转了 180 度，并表明实际上是这些犹太领袖拒绝了摩西和上帝的话语。
到最后，他的基本信息将是：“摩西是你们的救世主，你们拒绝了他，他被流放了，但他还是救了你们。约瑟是你们的救世主，你们拒绝了他，他被流放了，上帝还是通过约瑟拯救了你们。上帝亲自在旷野与你们同住，他带着他的存在与你们同住，但这并不足以让你们跟随他。他没有按照你们希望的方式行事，所以你们与摩洛这样的假神同住，以合理化你们的邪恶行径，你们离开了你们的向导（上帝）。你们对所有的救世主都不忠诚。你们拒绝了他们所有人，而耶稣来了，他是第二个约瑟，第二个摩西，上帝以人的身份降临你们中间，住在你们中间，在你们中间居住，而你们也拒绝了他。你们就像你们的父亲一样，一次又一次地拒绝上帝。”这并没有受到议会的欢迎，他们不再倾听，拒绝承认上帝的作为，并自成一套法律。
斯蒂芬开始为自己辩护，听我说，弟兄们，父辈们！他呼吁大家仔细聆听他要说的话，他要展开的历史课和布道。他称议会成员为弟兄、以色列同胞和父辈，这是对议会成员的敬称，他们既是以色列的精神领袖，也是政治领袖。
斯蒂芬开始了他的布道，这篇布道将成为对法利赛人和撒都该人的控诉，他一路追溯到祖先亚伯拉罕，希伯来人的第一位族长：当我们的祖先亚伯拉罕还在美索不达米亚，还未住在哈兰的时候，荣耀之神向他显现，对他说：‘你要离开你的国家和亲属，往我要指示你的地去。’
美索不达米亚，即现在的伊拉克，是亚伯拉罕出生和成长的地方，具体来说是在吾珥城。在创世记 12 章中，亚伯拉罕已经在哈兰了，这时上帝呼召他离开家人，前往上帝将要指示他的土地（创世记 12:1）。在使徒行传 7 章中，斯蒂芬指出，在亚伯拉罕住在哈兰之前，上帝就已经呼召他了。因此，显然亚伯拉罕是上帝首先呼召他离开美索不达米亚的吾珥的，但他带着家人一起。这很重要，因为这意味着亚伯拉罕在吾珥时就相信上帝了。因此，创世记 15:6 中的经文说，亚伯拉罕在迦南时“信耶和华，耶和华就以此为他的义”，这可能不是亚伯拉罕第一次相信上帝并被上帝视为义。根据斯蒂芬的这篇布道，亚伯拉罕第一次相信上帝并在上帝眼中被视为义人很可能是在他在吾珥的时候。
然后，亚伯拉罕遵从上帝的命令，离开了迦勒底人的土地，即美索不达米亚的吾珥城，创世记称其为“迦勒底人的吾珥”（创世记 11:28）。迦勒底人在整个圣经中都与巴比伦有关。当尼布甲尼撒王征服耶路撒冷并开始流放时，他们的军队为他服务（列王记 25:5）。据信吾珥位于幼发拉底河上或附近，距离巴比伦约 140 英里。亚伯拉罕被告知要离开你的国家和你的亲戚，去一个他不认识的土地。亚伯拉罕部分服从了，离开了他的国家，但没有离开他的亲戚。
于是亚伯拉罕和他的家人向北行进，定居在哈兰，哈兰位于前往以色列路线上幼发拉底河的中途（见侧边栏地图）。亚伯拉罕在吾珥时被上帝召唤，离开他所有的亲戚，而他最初并没有这样做。他的父亲他拉和侄子罗得，可能还有其他亲戚，都和他一起去了（创世记 11:31）。因此在去以色列的半路上，亚伯拉罕停下来，和他父亲一起留在了哈兰。看来亚伯拉罕按照习俗顺从了他父亲，而不是顺从上帝。有趣的是，创世记的记载开始于哈兰，当时亚伯拉罕只是部分服从了。亚伯拉罕在吾珥被召唤的部分很可能是口头传统的一部分，现在成为圣经的一部分，用于启迪我们（提摩太后书 3:6）。
亚伯拉罕的故事是一个部分服从的故事，尽管亚伯拉罕每次只服从一点点，但上帝一直在与他合作。（这与以色列的现任统治者听了司提反的布道后，全面反叛不同。）从那里，也就是哈兰城，亚伯拉罕的父亲他拉死后，亚伯拉罕进一步服从上帝的召唤，留下了所有亲属，只留下一个，他的侄子罗得。亚伯拉罕的侄子罗得后来与他一起旅行了很多年。直到亚伯拉罕最终与罗得分道扬镳，完全服从命令离开吾珥和他的亲属后，上帝才将土地赐给亚伯拉罕（创世记 13：14-15）。
当亚伯拉罕按照上帝的要求离开所有亲人，并完成上帝要求他做的一切事情时，上帝就将土地赐给他。亚伯拉罕与罗得分道扬镳后，他终于完全服从了上帝的召唤。只有那时上帝才将土地赐给他。当亚伯拉罕请求上帝保证他将得到这片土地时（创世记 15:8），上帝制定了血约，将动物切成两半，并以火炬的形式在它们之间传递，这是双方签署协议的古老仪式。在这种情况下，上帝承诺将土地赐给你们，“这片土地赐给你们”（创世记 15:12-21）。两个图像在动物之间传递，一个烤箱（用来烤面包）和一个火炬。这可能代表父神和耶稣，永生的道，他将是亚伯拉罕的后裔。耶稣代表上帝和亚伯拉罕立下血约，亚伯拉罕是上帝应许的后裔，全地都将因他而得福（创世记 12:3）。
简而言之，上帝让亚伯拉罕离开哈兰并完成他的旅程，到达你们（撒都该人和法利赛人）现在居住的这个国家：以色列。
但斯蒂芬指出，上帝对亚伯拉罕另有计划。亚伯拉罕移居以色列（当时称为迦南）后，上帝没有给他任何遗产，甚至连一英尺的土地都没有。亚伯拉罕过着游牧生活，没有任何财产。然而，斯蒂芬说，即使亚伯拉罕没有孩子，上帝也承诺会把这片土地赐给他，并赐给他的后代。
尽管没有实际财产或继承人，上帝还是承诺将整个国家赐给亚伯拉罕作为他的财产和他的后代。
在与亚伯拉罕立血约时，上帝向亚伯拉罕解释了他所生的国家将会发生什么：
但上帝却说，他的后代将在异国他乡成为寄居者，被奴役和虐待四百年。
上帝会赐予土地。然而，会有一个时间延迟，因为上帝的承诺经常会有延迟。他赋予追随者责任，然后最终奖励他们。上帝这样说过，亚伯拉罕的后代将居住在异国他乡，他们将遭受四百年的奴役和压迫。
在《创世记》第 15 章中，它具体提到了 400 年，但没有说明是哪片土地（《创世记》15:12-16）。事后我们知道是埃及。犹太人在埃及生活了 430 年（《出埃及记》12:40），其中 400 年显然是奴隶，大概是在约瑟的影响力减弱之后。上帝还承诺要审判奴役犹太人的国家： “他们要被奴役到哪一国，我必亲自审判，”上帝说。他对埃及的审判以十灾和埃及军队在红海的毁灭而来（《出埃及记》7:14-12:30）。
斯蒂芬继续布道。在对亚伯拉罕的这些承诺实现之后，在亚伯拉罕后裔的奴役结束之后，在上帝审判了奴役他们的国家之后，斯蒂芬指出，上帝告诉亚伯拉罕， “然后他们会出来，在迦南/以色列这个地方侍奉我。亚伯拉罕的后裔将回到上帝赐予他的土地上。”
因此，上帝与亚伯拉罕立下割礼之约，即在出生八天后切除所有男婴的包皮，以将他们与其他部落区分开来。这个约定是在亚伯拉罕有孩子之前订立的，但最终亚伯拉罕成为了应许之子以撒的父亲，他听从上帝的旨意，在第八天为他行了割礼。犹太人的祖先是以撒的后代，以撒是雅各的父亲，雅各后来被上帝改名为以色列（创世记 32:38），雅各是十二族长之一。
这就是以色列十二个支派，雅各十二个儿子的由来。
斯蒂芬正在与那些可能逐字逐句地熟记旧约的人交谈，因此当他们讲话时，他们会填补空白。
值得记住的是，撒都该人和法利赛人对司提反的指控之一是：“你不相信圣经。”因此，司提反在这里坚持说：“是的，我确实相信圣经。这是我们的历史。”他无意告诉他们一些他们不知道的事情，而是要回答毫无根据的指控，并为呼吁指控者悔改的信息奠定基础，他将为此而努力。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。