9-14 节构成了一个双结语，既支持传道者写本书的资格，又总结本书的主要应用，并且给出确定的结论。有些解经家认为这一部分是出自他人之手，而非所罗门所写，也就是由一个被神默示的 "编辑者" 所写。另外一些解经家认为这些话是所罗门自己添加的，他以第三人称称呼自己。
不管是哪种情况，这些结语旨在建立在撰写传道书的过程中，所罗门知道自己在做什么的事实，这篇信息正是神想要祂子民聆听和回应的。
所罗门是智慧人，被神赋予了神圣的智慧恩赐 (列王纪上 4:29-30)。但是，所罗门分享了他的智慧，再者，传道者因有智慧，仍将知识教训众人。他也是汇集者，牧养他的百姓。
所罗门投入了大量的精力，努力将知识教训众人。传道者又默想，又考查，又陈说许多箴言，是有关日常生活的。在他的智慧中，他整理出一套能够成为日常生活思维模式的谚语。他知道以这种方式可以将智慧传递给简单的人。这直接指向了箴言书，它是传道书哲学结论的姐妹篇，当中所罗门阐明了根据智慧生活、选择 (在 "hebel" 的尾流中) 实际上是怎样的。传道者竭尽全力寻求可喜悦的言语，充满了诚实话 (真理)。他专心寻求，并确定他所写的是凭正直写的。他付出辛劳，为要让写作具有吸引力。他寻求言语，讲述可喜悦的真理。译为 "可喜悦的" 词也可以译为 "正合适的" 言语。所罗门不遗余力地，按人们愿意阅读和理解的方式来表达箴言。充满了诚实话 (真理) 的可喜悦的言语是具有启发性的，是有吸引力的，并不是伪造的或猛击。
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传道书 12:9-10 解释
9-14 节构成了一个双结语，既支持传道者写本书的资格，又总结本书的主要应用，并且给出确定的结论。有些解经家认为这一部分是出自他人之手，而非所罗门所写，也就是由一个被神默示的 "编辑者" 所写。另外一些解经家认为这些话是所罗门自己添加的，他以第三人称称呼自己。
不管是哪种情况，这些结语旨在建立在撰写传道书的过程中，所罗门知道自己在做什么的事实，这篇信息正是神想要祂子民聆听和回应的。
所罗门是智慧人，被神赋予了神圣的智慧恩赐 (列王纪上 4:29-30)。但是，所罗门分享了他的智慧，再者，传道者因有智慧，仍将知识教训众人。他也是汇集者，牧养他的百姓。
所罗门投入了大量的精力，努力将知识教训众人。传道者又默想，又考查，又陈说许多箴言，是有关日常生活的。在他的智慧中，他整理出一套能够成为日常生活思维模式的谚语。他知道以这种方式可以将智慧传递给简单的人。这直接指向了箴言书，它是传道书哲学结论的姐妹篇，当中所罗门阐明了根据智慧生活、选择 (在 "hebel" 的尾流中) 实际上是怎样的。传道者竭尽全力寻求可喜悦的言语，充满了诚实话 (真理)。他专心寻求，并确定他所写的是凭正直写的。他付出辛劳，为要让写作具有吸引力。他寻求言语，讲述可喜悦的真理。译为 "可喜悦的" 词也可以译为 "正合适的" 言语。所罗门不遗余力地，按人们愿意阅读和理解的方式来表达箴言。充满了诚实话 (真理) 的可喜悦的言语是具有启发性的，是有吸引力的，并不是伪造的或猛击。