拉班继续他的论点:拉班回答雅各说:“女儿是我的女儿,孩子是我的孩子,羊群也是我的羊群,凡在你眼前的都是我的。但是我的女儿,并她们所生的孩子,我今日能向他们做什么呢？” （第 43 节）拉班生活在公元前第二个千年初,是利百加的兄弟,因此他是雅各的叔叔,这使得他的血统与族长亚伯拉罕（约公元前 2166-1991 年）和拿鹤紧密相关。在追上雅各之后,他仍然试图宣称对雅各拥有的一切的所有权,强调他仍然享有权利。尽管他提出抗议,但我们看到他心软了,承认他再也无法索要雅各的家人或财产。这为不稳定的休战埋下了伏笔,表明亲属关系在古代近东地区既可以使家庭团结,也可以使家庭紧张。
拉班在此从指责转为和解: “来吧,你我之间可以立约,作你我中间的证据。” （44节）在圣经的语境中,约是指在上帝面前订立的庄严协议,对双方均有约束力。拉班称上帝为最终见证人,暗示任何违反他们契约的一方都将受到上帝的审判,这一原则也体现在其他强调誓言严肃性的经文中（马太福音5:37马太福音5:37 commentary）。
以撒的儿子雅各（约公元前2066-1886年）曾在他与神或他人关系的重要时刻立柱（创世记28:18创世记28:18 commentary）。他再次以实际行动记录了这一重要事件:雅各又拿一块石头立为柱子（第45节）。柱子作为神圣宣言的视觉提醒,如同纪念碑,旨在纪念圣经历史中与神相遇或立下的圣约。
雅各对他的弟兄说:“你们堆聚石头。”他们就拿石头堆成一堆,在石头旁边吃饭（46节）。堆聚石头并在石头旁边吃饭的行为,彰显了这约的仪式性。在古代民族中,共享一顿饭与达成协议紧密相关。从这个意义上讲,石头堆既是实物见证,也是聚集点,象征着双方的团结与和平。
这座纪念碑的命名对建造者来说意义非凡。创世记31:47创世记31:47 commentary展现了雅各和拉班如何从不同的背景出发来看待这座纪念碑:拉班给它起名叫耶迦尔·萨哈杜他,雅各给它起名叫迦累得（47节）。“耶迦尔·萨哈杜他”是亚拉姆语,而迦累得是希伯来语,两者含义相同,都是“见证之堆”。双重命名凸显了雅各的希伯来身份和拉班的亚拉姆语传承,展现了亚伯拉罕大家族内部的文化融合。它也标志着一个见证之地,提醒后世子孙记住这约的条款。
拉班随后进一步评论了两人的会面: “这石堆今日作你我中间的证据。” 因此,这石堆名叫迦累得,又叫米斯巴,因为他说:“我们彼此离别之后,愿耶和华在你我中间鉴察。” （48-49节）米斯巴,有时被认为位于约旦河以东,象征着在上帝无所不在的目光下,他们彼此密切照料。拉班强调了他们在上帝面前共同承担的责任,这是贯穿整本圣经的有力原则:唯有上帝洞悉并知晓每个人的心,无人能逃脱他的看顾（诗篇121:8诗篇121:8 commentary）。
同样不信任,不值得信赖的岳父略带威胁: “如果你苦待我的女儿,或在我的女儿以外另娶妻,即使没有人在我们中间,有神在你我中间作见证。” （第50节）拉班用父爱的关怀试图将雅各牢牢地控制住。据说他担心一旦雅各离开,可能会伤害利亚或拉结,或者再婚。在许多古代文化中,女性的福祉在很大程度上取决于丈夫的荣誉和忠诚,因此拉班利用这个契约来确保雅各公义地对待他的妻子。这种关爱配偶的原则预示了后来圣经中关于婚姻忠诚的诫命（以弗所书5:28-29以弗所书5:28-29 commentary）。他继续说道: “拉班对雅各说:‘你看这石堆,看我在你我中间所立的柱子。’” （第51节）拉班重申了新立起的石头的重要性。通过指出分隔两人的构造,他实际上是在设立界限。虽然他声称是他立下这堆石,但雅各才是真正竖起它的人。这种差异凸显了拉班试图保持权威感,即使他屈服于雅各的主张。
盟约条文清晰: “这石堆作证据,这柱子也作证据,我必不经过这石堆加害你们,你们也不可经过这石堆和柱子加害我” （第52节）。措辞清晰:双方承诺不怀敌意地跨越边界。在古代近东地区,界碑是防止侵占的重要威慑手段。违反界碑既会蒙受社会耻辱,又会带来精神上的影响,因为这会违背庄严的誓言,招致神圣的审判。
见证已经立定:愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神,就是他们父亲的神,在我们中间判断。于是雅各指着他父亲以撒所敬畏的起誓（53节）。拉班援引了他和雅各祖先都承认的神,可以追溯到亚伯拉罕（雅各的祖父）和拿鹤（亚伯拉罕的兄弟）。雅各选择指着“他父亲以撒所敬畏的起誓”,诉诸以撒对同一位神的崇敬。这句话将几代人团结在一个强有力的圣约责任时刻,超越了人类的强制执行。
雅各在山上献祭,请众弟兄来吃饭;他们吃了饭,就在山上过夜（第54节）。在古代,献祭是一种意义深远的敬拜和奉献行为,表明对上帝主权的承认。雅各在山上献祭,表明这是一个与日常生活截然不同的神圣空间。邀请他人共享晚餐,进一步巩固了群体间的联系,强化了对和平与信任的共同承诺。
拉班清早起来,与他的外孙和女儿亲吻,并祝福他们。然后拉班起身,回到自己的住处（第55节）。这最后的告别场景,让人瞥见了一段告别的美好。拉班与外孙的关系一直充满紧张和不信任,最终在充满亲情的告别中离去。亲吻和祝福他的后代,呼应了父亲祝福的传统,表明尽管存在冲突,但根植于共同传承的家族忠诚之情依然挥之不去。
雅各和拉班的立约见证了创世记中敬畏上帝的人如何通过庄严的协议解决争端,承认上帝的至高权威和同在。他们划定这条界限,并将此地命名为“加累德”和“米斯巴” ,彰显了上帝的警醒,这种警醒贯穿了整个圣经叙事,并指向后来的教导:上帝鉴察一切隐秘的事,并按公义审判人（希伯来书4:13希伯来书4:13 commentary）。
创世记31:43:55创世记31:43:55 commentary例证了,即使是根深蒂固的家庭不和,只要双方选择承认上帝的角色,建立持久的和平框架,就能找到解决之道。石头和祭品标志着双方都不敢逾越的物质和精神界限,体现了对上帝终极正义和指引的信靠。如此一来,曾经充满紧张的关系就能在信守圣约的庇护下继续前行。
这简要阐述了一个更广泛的原则:当人们顺服上帝的见证时,他们就能找到解决争端的光明正大的道路,相信祂会时刻关注,防止犯错,并守护神圣的契约。雅各信靠他祖先的上帝,拉班也承认上帝的权威,这为他们带来了意义深远的平安,使他们更加深刻地认识到上帝掌管他们个人和家庭事务的权柄。
创世记 31:43-55 含义
拉班继续他的论点:拉班回答雅各说:“女儿是我的女儿,孩子是我的孩子,羊群也是我的羊群,凡在你眼前的都是我的。但是我的女儿,并她们所生的孩子,我今日能向他们做什么呢？” （第 43 节）拉班生活在公元前第二个千年初,是利百加的兄弟,因此他是雅各的叔叔,这使得他的血统与族长亚伯拉罕（约公元前 2166-1991 年）和拿鹤紧密相关。在追上雅各之后,他仍然试图宣称对雅各拥有的一切的所有权,强调他仍然享有权利。尽管他提出抗议,但我们看到他心软了,承认他再也无法索要雅各的家人或财产。这为不稳定的休战埋下了伏笔,表明亲属关系在古代近东地区既可以使家庭团结,也可以使家庭紧张。
拉班在此从指责转为和解: “来吧,你我之间可以立约,作你我中间的证据。” （44节）在圣经的语境中,约是指在上帝面前订立的庄严协议,对双方均有约束力。拉班称上帝为最终见证人,暗示任何违反他们契约的一方都将受到上帝的审判,这一原则也体现在其他强调誓言严肃性的经文中（马太福音5:37马太福音5:37 commentary）。
以撒的儿子雅各（约公元前2066-1886年）曾在他与神或他人关系的重要时刻立柱（创世记28:18创世记28:18 commentary）。他再次以实际行动记录了这一重要事件:雅各又拿一块石头立为柱子（第45节）。柱子作为神圣宣言的视觉提醒,如同纪念碑,旨在纪念圣经历史中与神相遇或立下的圣约。
雅各对他的弟兄说:“你们堆聚石头。”他们就拿石头堆成一堆,在石头旁边吃饭（46节）。堆聚石头并在石头旁边吃饭的行为,彰显了这约的仪式性。在古代民族中,共享一顿饭与达成协议紧密相关。从这个意义上讲,石头堆既是实物见证,也是聚集点,象征着双方的团结与和平。
这座纪念碑的命名对建造者来说意义非凡。创世记31:47创世记31:47 commentary展现了雅各和拉班如何从不同的背景出发来看待这座纪念碑:拉班给它起名叫耶迦尔·萨哈杜他,雅各给它起名叫迦累得（47节）。“耶迦尔·萨哈杜他”是亚拉姆语,而迦累得是希伯来语,两者含义相同,都是“见证之堆”。双重命名凸显了雅各的希伯来身份和拉班的亚拉姆语传承,展现了亚伯拉罕大家族内部的文化融合。它也标志着一个见证之地,提醒后世子孙记住这约的条款。
拉班随后进一步评论了两人的会面: “这石堆今日作你我中间的证据。” 因此,这石堆名叫迦累得,又叫米斯巴,因为他说:“我们彼此离别之后,愿耶和华在你我中间鉴察。” （48-49节）米斯巴,有时被认为位于约旦河以东,象征着在上帝无所不在的目光下,他们彼此密切照料。拉班强调了他们在上帝面前共同承担的责任,这是贯穿整本圣经的有力原则:唯有上帝洞悉并知晓每个人的心,无人能逃脱他的看顾（诗篇121:8诗篇121:8 commentary）。
同样不信任,不值得信赖的岳父略带威胁: “如果你苦待我的女儿,或在我的女儿以外另娶妻,即使没有人在我们中间,有神在你我中间作见证。” （第50节）拉班用父爱的关怀试图将雅各牢牢地控制住。据说他担心一旦雅各离开,可能会伤害利亚或拉结,或者再婚。在许多古代文化中,女性的福祉在很大程度上取决于丈夫的荣誉和忠诚,因此拉班利用这个契约来确保雅各公义地对待他的妻子。这种关爱配偶的原则预示了后来圣经中关于婚姻忠诚的诫命（以弗所书5:28-29以弗所书5:28-29 commentary）。他继续说道: “拉班对雅各说:‘你看这石堆,看我在你我中间所立的柱子。’” （第51节）拉班重申了新立起的石头的重要性。通过指出分隔两人的构造,他实际上是在设立界限。虽然他声称是他立下这堆石,但雅各才是真正竖起它的人。这种差异凸显了拉班试图保持权威感,即使他屈服于雅各的主张。
盟约条文清晰: “这石堆作证据,这柱子也作证据,我必不经过这石堆加害你们,你们也不可经过这石堆和柱子加害我” （第52节）。措辞清晰:双方承诺不怀敌意地跨越边界。在古代近东地区,界碑是防止侵占的重要威慑手段。违反界碑既会蒙受社会耻辱,又会带来精神上的影响,因为这会违背庄严的誓言,招致神圣的审判。
见证已经立定:愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神,就是他们父亲的神,在我们中间判断。于是雅各指着他父亲以撒所敬畏的起誓（53节）。拉班援引了他和雅各祖先都承认的神,可以追溯到亚伯拉罕（雅各的祖父）和拿鹤（亚伯拉罕的兄弟）。雅各选择指着“他父亲以撒所敬畏的起誓”,诉诸以撒对同一位神的崇敬。这句话将几代人团结在一个强有力的圣约责任时刻,超越了人类的强制执行。
雅各在山上献祭,请众弟兄来吃饭;他们吃了饭,就在山上过夜（第54节）。在古代,献祭是一种意义深远的敬拜和奉献行为,表明对上帝主权的承认。雅各在山上献祭,表明这是一个与日常生活截然不同的神圣空间。邀请他人共享晚餐,进一步巩固了群体间的联系,强化了对和平与信任的共同承诺。
拉班清早起来,与他的外孙和女儿亲吻,并祝福他们。然后拉班起身,回到自己的住处（第55节）。这最后的告别场景,让人瞥见了一段告别的美好。拉班与外孙的关系一直充满紧张和不信任,最终在充满亲情的告别中离去。亲吻和祝福他的后代,呼应了父亲祝福的传统,表明尽管存在冲突,但根植于共同传承的家族忠诚之情依然挥之不去。
雅各和拉班的立约见证了创世记中敬畏上帝的人如何通过庄严的协议解决争端,承认上帝的至高权威和同在。他们划定这条界限,并将此地命名为“加累德”和“米斯巴” ,彰显了上帝的警醒,这种警醒贯穿了整个圣经叙事,并指向后来的教导:上帝鉴察一切隐秘的事,并按公义审判人（希伯来书4:13希伯来书4:13 commentary）。
创世记31:43:55创世记31:43:55 commentary例证了,即使是根深蒂固的家庭不和,只要双方选择承认上帝的角色,建立持久的和平框架,就能找到解决之道。石头和祭品标志着双方都不敢逾越的物质和精神界限,体现了对上帝终极正义和指引的信靠。如此一来,曾经充满紧张的关系就能在信守圣约的庇护下继续前行。
这简要阐述了一个更广泛的原则:当人们顺服上帝的见证时,他们就能找到解决争端的光明正大的道路,相信祂会时刻关注,防止犯错,并守护神圣的契约。雅各信靠他祖先的上帝,拉班也承认上帝的权威,这为他们带来了意义深远的平安,使他们更加深刻地认识到上帝掌管他们个人和家庭事务的权柄。