弥迦书 7:1-6 含义
弥迦书7: 1-6哀叹犹大道德沦丧:敬虔之人已从这地灭绝（第2节）,君王和审判官为收受贿赂而出卖判决,甚至在家庭内部,信任和爱也已消逝,人的敌人竟是自己的家人。先知弥迦以他对这地所见所闻的哀叹开篇。他怀着深深的悲痛和绝望,宣告: “祸哉！” （第1节）。
译为“祸哉”的希伯来语表达是痛苦,哀叹或悲伤的感叹词。同样的表达也出现在约伯记10:15,约伯在那里表达了他在苦难和被控告时的绝望。在这里,弥迦用它来描述他对百姓属灵和道德状况的深切悲痛。接下来生动的农业意象清晰地展现了他的痛苦: “我好像摘果子的,好像收葡萄的。没有一串葡萄可吃,也没有一个初熟的无花果是我所渴望的。”（第1节）
弥迦将自己比作收割后在葡萄园或果园里寻找果实的人,渴望找到果实,却发现已无收获。他形容自己像一个饥饿的人（一个穷人）,寻找葡萄或初熟的无花果,却一无所获。这比喻所传达的远不止是对普通收成的失望。弥迦在神的子民中寻找公义和信守盟约的证据,却发现这片土地在属灵上是荒芜的。
这种意象与旧约圣经在收割时对穷人和弱势群体的关怀相一致。摩西律法要求以色列人将部分收成留给穷人,寄居者,寡妇和孤儿,而不是将田地里的庄稼全部摘走（利未记 19:9-10,申命记 24:19-21）。然而,弥迦在此强调的并非拾穗的行为本身,而是他寻找过可口的果实,却一无所获。
耶稣在马可福音11:12-14中也使用了类似的意象,他咒诅那棵不结果子的无花果树。大多数人认为,无花果树象征着公元一世纪以色列属灵的贫瘠。耶稣来到他的子民以色列,是想找到义的果实,却发现他们一无所有。马可福音还说:“那时不是无花果成熟的季节。”这可能意味着,在耶稣第一次降临的时候,以色列还没有结出果实的季节,因为为了万国的缘故,他们必须先对耶稣的身份视而不见（罗马书11:28-32）。
在下一节经文中,弥迦解释了这一比喻的含义,他说: “敬虔的人从地上灭绝了,世人中没有正直的人。 ”（第2节）先知遍寻这地,却几乎一无所获。他在葡萄园里所渴望的,正是他在百姓中所渴望的——一串好果子,一个忠信的人,一个正直的男女。然而,这片土地上却找不到他所渴望的义人。
敬虔之人翻译希伯来语“ḥāsîd”,该词描述的是忠于盟约或信实之人。这个词与“ḥesed”相关,后者指的是上帝要求祂的子民拥有的坚定不移的盟约之爱,也是祂乐意彰显的（弥迦书 6:8;7:18）。这片土地已经荒芜,失去了上帝渴望祂的子民所拥有的盟约忠诚。
忠信之人离去后,剩下的百姓便互相残杀:他们都伺机杀戮,彼此用网罗捕猎（第2节）。这种捕猎的意象呼应了弥迦先前对犹大领袖的控诉,他们把百姓当作猎物,随意抓捕吞噬（弥迦书3:2-3）。腐败的统治者所特有的恶习,如今已蔓延至整个社会。这正是律法在利未记19章中试图解决的腐败问题。
弥迦接着描述了这种腐败如何在统治者中运作:论到恶事,双方都做得好。君王索要贿赂,审判官也索要贿赂,大臣说出他内心的愿望;于是,他们把这些恶事串在一起（第3节）。
腐败已成为一种惯用的伎俩。弥迦书3章3节清楚地表明了这一点: “他们双手都擅长作恶。 ”简而言之,统治者们并非只是误入歧途,而是已经精于此道。君王和士师参与了一个政治权力,司法权威和个人影响力相互勾结,为腐败目的服务的系统。权贵们提出自己的意愿,君王和士师便执行。其结果是一个组织严密的不公正网络。富人利用财富收买正义,剥削穷人,并在社会中助长虐待行为。
经文进一步指出,他们合谋（第3节）,意指这些领袖们联合起来,利用各自的地位和影响力,以达到各自的目的。在这个腐败的社会里,他们是同流合污的帮凶。君王,审判官和权贵沆瀣一气,为了个人利益操纵司法。他们完全无视了明确谴责此类行为的圣约律法,律法警告说,贿赂会使智慧人的眼睛昏花,也会扭曲义人的言语（申命记16:19）。
在下一节经文的前半部分,弥迦宣称他们当中最好的人也像蒺藜,最正直的人也像荆棘篱笆（第4节上半）。即使是那些被认为是最好,最正直的人,也同样危险。这里用一个比喻来说明:弥迦正在寻找可以吃的果子,而树枝所能提供的最好的东西却是带刺的蒺藜或荆棘。它们非但没有提供保护和祝福,反而伤害并缠住了靠近它们的人。这个比喻突显了犹大腐败的程度:在它的领袖那里找不到安全的庇护所,因为即使是它“最好”的人也变成了祸害的源头。
随后,审判的宣告到来: “你们设立守望者的日子,你们的刑罚必临到,他们的混乱必临到。” （第4节下半句）这里提到的守望者,让人联想到那些警醒守望,预警危险临近的人。这可能让人想起那些受命警告上帝子民即将到来的审判的先知（以西结书3:17,何西阿书9:8）。上帝使者所发出的警告并非仅仅是警告。预定的审判日必将到来,给那些执迷不悟,作恶多端的人带来痛苦和混乱。然而,这里也可能指的是恶人雇佣的守望者。这些守望者被称为“你们的守望者” ,指的是那些即将受审判的人,这表明即使试图预先防范或逃避惩罚,惩罚也依然会到来;无人能够逃脱。守望者自身也会陷入混乱,无法警告他们的主人审判的到来。任何精心设计的阴谋都无法逃脱上帝的审判。
盟约信实的崩塌促使弥迦发出关于人际关系的警告: “不要信赖邻舍,不要倚靠朋友。要谨守你的嘴唇,远离你怀中的她。”（第5节）信任的腐败已经蔓延到人类信任的最深处:邻舍,朋友,甚至你怀中的她（第5节）。最后一句最自然地指的是妻子,这使得这警告格外令人痛心:即使是最亲密的人际关系也不再值得信赖。
米迦解释了为何如此谨慎是必要的:道德败坏已经蔓延到家庭内部: “儿子藐视父亲,女儿与母亲作对,媳妇与婆婆作对;人的仇敌就是自己家里的人。”（第6节）家庭内部反目成仇——儿子与父亲作对,女儿与母亲作对,媳妇与婆婆作对（第6节）。原本应该是忠诚和庇护之所的家庭,如今却变成了猜忌,敌意和冲突之地。
耶稣后来引用了这句话来描述他到来后将带来的分裂:“人的仇敌将会……” 他的家人”（马太福音 10:36;另见路加福音 12:53）。
情况有所不同。
在弥迦的时代,由于邪恶盛行和盟约忠诚的崩溃,家庭四分五裂。
在耶稣的时代,家庭会因为弥赛亚的身份和信仰而分裂。有些人会跟随基督,有些人则会拒绝他。然而,一个根本原则始终不变:对主的忠诚甚至会暴露最亲密的人际关系中的分歧。因此,耶稣继续教导人们要爱他胜过爱父母,爱子女,并要背起自己的十字架跟随他（马太福音 10:37-39）。