敬畏耶和华是贯穿整个旧约（创世记 20:11;尼希米记 5:9, 15;耶利米书 32:40）的一个经典陈述,尤其是在构成智慧文学体裁的书中（约伯记 28:28;诗篇 19:9;传道书 12:13;以及箴言书中十五次）。
因为我们对恐惧有负面理解,所以这句话通常被描述为对主的健康崇敬。但也许我们应该重新思考恐惧这个词。每个人都会经历恐惧。我们的恐惧与我们的价值观相关。我们倾向于为我们最害怕的事物服务。如果我们担心自己的生命或家人的生命,那是因为我们非常在乎他们。我们珍视生命。这会让我们害怕敌人或入侵者,因为我们担心他们会夺走或摧毁对我们来说重要的东西。如果这是我们最大的恐惧,那么潜在的入侵者甚至无需入侵就会成为我们的有效主人。
箴言希望我们除了敬畏上帝之外,不要因任何恐惧而服侍上帝。如果我们敬畏耶和华,我们就会将获得上帝的认可视为高于一切的价值。这实际上使我们能够在入侵者的威胁下安然生活,即使我们意识到并做好了应对这种可能性的准备。即使入侵者占领了我们的土地,我们也能安然自在地生活,因为没有人能阻止我们运用智慧来取悦上帝。
智慧书认为上帝的奥秘至关重要。我们无法控制他。唯有他是上帝。他或许会让我们经历挑战（例如约伯）,或许会要求我们信靠他（例如传道书中的所罗门）。信靠需要我们认识到自身的脆弱。如果我们意识到自身的脆弱,就会产生一种与之相关的恐惧,一种不确定性,它告诉我们,我们正面临无法控制的境况和不可知的未来事件。脆弱性促使我们去信靠。唯一的问题是“我们将信靠谁？”我们的信任是否会因信任自己或其他不值得信任的事物而被滥用或错用？还是我们会信靠上帝？通过信靠上帝,我们同时宣告他是我们所珍视的,也是我们所敬畏的。
这是知识的开端——敬畏上帝。在一切恐惧之前,先在乎祂对我们所做的一切的评价。将我们的信仰置于上帝而非信靠自己。这是一个令人恐惧的前景,因为它是一种屈服,一种放弃控制——或者更确切地说,是一种放弃控制幻觉。实际上,它是一种对真实和现实的拥抱。正如传道书所教导的,相信我们能够掌控人生的“地狱”（hebel）,掌控一切无法控制,虚无缥缈,难以理解的复杂性,是愚蠢的。但当我们直面现实,相信至高无上,全能的上帝的指引来自仁慈之处时,智慧和满足便会随之而来。
智慧由此开始:承认上帝是上帝,而我不是。因此,如果我想要拥有一个最终圆满的人生,信靠祂是明智且必要的。
请注意,敬畏耶和华是智慧的起点,是智慧的起点,但不一定是智慧的终点。约翰一书说,完全的爱能驱除恐惧（约翰一书4:18）。但前一节经文却说:“这样,爱在我们里面得以完全,我们就可以在审判的日子坦然无惧;因为他如何,我们在这世上也如何。”（约翰一书4:17）这个进程始于敬畏耶和华,然后是爱顺服,再到勇敢无畏,因为完全的爱会引导我们完全的顺服。
这或许和拥有积极进取的人类父母的孩子有些相似。孩子的服从最初仅仅是因为他们在体力上处于劣势。这源于对父母的恐惧。但最终,他们会逐渐意识到父母是真心为他们好,最终也会像“在世上”的父母一样行事。
我们应该努力（通过信靠/信心和智慧）达到这样的境界:我们无惧上帝的想法,因为我们有勇气知道我们爱祂,并且全然行在祂的道路上。但在信靠的初期,敬畏上帝会如何看待我们,如何对待我们,或如何要求我们,是一个合理的起点。这不仅是起点,也是我们活出一个完全满足人生的基础,因为上帝会评价我们,认为我们确实是祂所赐良机的良管家。
敬畏耶和华所开端的知识,希伯来语是“yada”。它涵盖了学习知识,感知现实和运用智慧。它是一个包罗万象的词,指人类的感知力,理解力和运用技巧。
另一方面,愚昧人藐视智慧和训诲。同样的两个词（智慧/训诲）也出现在第二节第一个“要”从句中,“使人明辨明达的言语”,这确立了本书的宗旨。在这里,我们看到了箴言的主角（智慧）与主要反派（愚昧）的对立。智慧是一种应用知识,需要行动。智慧不仅关乎我们做什么（对或错）,也关乎我们如何去做。
愚昧人轻视这一点。他们逃避教导和纠正。他们试图将周围的一切屈从于自己的意志（这种尝试必然会导致徒劳和挫败）。他们逃避对上帝的顺服/敬畏/信靠,并按照自己肉体欲望的感知生活。他们轻视智慧和教导。他们代表着人类可走的另一条道路。他们围绕自身形成了一种世界观,这种世界观要求他们逃避教导,与智慧为敌。
有趣的是,箴言的重点并非在于使愚昧人悔改。它主要关注的是建立愚昧人与智慧人之间的区别。它并没有将年轻的读者视为抵御愚昧的智者,也没有将他们描绘成需要改变生活方式的愚人。它没有假设或评判读者的立场,而只是简单地呈现了两条道路,各自的后果以及各自的现实。通过这种方式,箴言最终认识到,每个人都被（上帝）赋予了选择智慧或愚昧的机会和管理权。上帝最终会在生命的尽头审判这份管理权（传道书3:17）。与此同时,这个至关重要的决定权留给了我们。箴言适用于所有渴望得到指导的人。
第8节包含两个命令:听从,不可离弃。它引入了家庭的动态,这是教导任何年轻人的第一个舞台——我儿,要听你父亲的训诲。不可离弃你母亲的法则。请注意,这些都是被动的特质。学习需要倾听。我们若不先聆听并理解,就无法获得智慧。这是应用的先决条件。
父亲和母亲以家庭为背景,描述了教导和教诲,有助于强化本书读者——年幼无知的读者——的认知。它也强调了在熟悉的家庭环境中聆听/学习的价值。这是一个我们耳熟能详的简短寓言——父母教导我们如何生活,上帝是终极的父母;顺服他的教诲是我们获得智慧的途径。
这些教义就像你头上的优雅花环,你颈上的装饰。翻译为“花环”的词语意为一种吸引人的装饰。在当时,这个词可能指的是一种优雅的头巾,彰显着你的尊贵。现代意义上的颈上装饰,可能指的是“一块尊贵的手表”。关键在于,当我们践行这些教义时,它们会使我们在他人面前显得端庄大方。这再次强调,这些教义需要在实践中,在与他人的群体中得到践行。
箴言 1:7-9 含义
敬畏耶和华是贯穿整个旧约（创世记 20:11;尼希米记 5:9, 15;耶利米书 32:40）的一个经典陈述,尤其是在构成智慧文学体裁的书中（约伯记 28:28;诗篇 19:9;传道书 12:13;以及箴言书中十五次）。
因为我们对恐惧有负面理解,所以这句话通常被描述为对主的健康崇敬。但也许我们应该重新思考恐惧这个词。每个人都会经历恐惧。我们的恐惧与我们的价值观相关。我们倾向于为我们最害怕的事物服务。如果我们担心自己的生命或家人的生命,那是因为我们非常在乎他们。我们珍视生命。这会让我们害怕敌人或入侵者,因为我们担心他们会夺走或摧毁对我们来说重要的东西。如果这是我们最大的恐惧,那么潜在的入侵者甚至无需入侵就会成为我们的有效主人。
箴言希望我们除了敬畏上帝之外,不要因任何恐惧而服侍上帝。如果我们敬畏耶和华,我们就会将获得上帝的认可视为高于一切的价值。这实际上使我们能够在入侵者的威胁下安然生活,即使我们意识到并做好了应对这种可能性的准备。即使入侵者占领了我们的土地,我们也能安然自在地生活,因为没有人能阻止我们运用智慧来取悦上帝。
智慧书认为上帝的奥秘至关重要。我们无法控制他。唯有他是上帝。他或许会让我们经历挑战（例如约伯）,或许会要求我们信靠他（例如传道书中的所罗门）。信靠需要我们认识到自身的脆弱。如果我们意识到自身的脆弱,就会产生一种与之相关的恐惧,一种不确定性,它告诉我们,我们正面临无法控制的境况和不可知的未来事件。脆弱性促使我们去信靠。唯一的问题是“我们将信靠谁？”我们的信任是否会因信任自己或其他不值得信任的事物而被滥用或错用？还是我们会信靠上帝？通过信靠上帝,我们同时宣告他是我们所珍视的,也是我们所敬畏的。
这是知识的开端——敬畏上帝。在一切恐惧之前,先在乎祂对我们所做的一切的评价。将我们的信仰置于上帝而非信靠自己。这是一个令人恐惧的前景,因为它是一种屈服,一种放弃控制——或者更确切地说,是一种放弃控制幻觉。实际上,它是一种对真实和现实的拥抱。正如传道书所教导的,相信我们能够掌控人生的“地狱”（hebel）,掌控一切无法控制,虚无缥缈,难以理解的复杂性,是愚蠢的。但当我们直面现实,相信至高无上,全能的上帝的指引来自仁慈之处时,智慧和满足便会随之而来。
智慧由此开始:承认上帝是上帝,而我不是。因此,如果我想要拥有一个最终圆满的人生,信靠祂是明智且必要的。
请注意,敬畏耶和华是智慧的起点,是智慧的起点,但不一定是智慧的终点。约翰一书说,完全的爱能驱除恐惧（约翰一书4:18）。但前一节经文却说:“这样,爱在我们里面得以完全,我们就可以在审判的日子坦然无惧;因为他如何,我们在这世上也如何。”（约翰一书4:17）这个进程始于敬畏耶和华,然后是爱顺服,再到勇敢无畏,因为完全的爱会引导我们完全的顺服。
这或许和拥有积极进取的人类父母的孩子有些相似。孩子的服从最初仅仅是因为他们在体力上处于劣势。这源于对父母的恐惧。但最终,他们会逐渐意识到父母是真心为他们好,最终也会像“在世上”的父母一样行事。
我们应该努力（通过信靠/信心和智慧）达到这样的境界:我们无惧上帝的想法,因为我们有勇气知道我们爱祂,并且全然行在祂的道路上。但在信靠的初期,敬畏上帝会如何看待我们,如何对待我们,或如何要求我们,是一个合理的起点。这不仅是起点,也是我们活出一个完全满足人生的基础,因为上帝会评价我们,认为我们确实是祂所赐良机的良管家。
敬畏耶和华所开端的知识,希伯来语是“yada”。它涵盖了学习知识,感知现实和运用智慧。它是一个包罗万象的词,指人类的感知力,理解力和运用技巧。
另一方面,愚昧人藐视智慧和训诲。同样的两个词（智慧/训诲）也出现在第二节第一个“要”从句中,“使人明辨明达的言语”,这确立了本书的宗旨。在这里,我们看到了箴言的主角（智慧）与主要反派（愚昧）的对立。智慧是一种应用知识,需要行动。智慧不仅关乎我们做什么（对或错）,也关乎我们如何去做。
愚昧人轻视这一点。他们逃避教导和纠正。他们试图将周围的一切屈从于自己的意志（这种尝试必然会导致徒劳和挫败）。他们逃避对上帝的顺服/敬畏/信靠,并按照自己肉体欲望的感知生活。他们轻视智慧和教导。他们代表着人类可走的另一条道路。他们围绕自身形成了一种世界观,这种世界观要求他们逃避教导,与智慧为敌。
有趣的是,箴言的重点并非在于使愚昧人悔改。它主要关注的是建立愚昧人与智慧人之间的区别。它并没有将年轻的读者视为抵御愚昧的智者,也没有将他们描绘成需要改变生活方式的愚人。它没有假设或评判读者的立场,而只是简单地呈现了两条道路,各自的后果以及各自的现实。通过这种方式,箴言最终认识到,每个人都被（上帝）赋予了选择智慧或愚昧的机会和管理权。上帝最终会在生命的尽头审判这份管理权（传道书3:17）。与此同时,这个至关重要的决定权留给了我们。箴言适用于所有渴望得到指导的人。
第8节包含两个命令:听从,不可离弃。它引入了家庭的动态,这是教导任何年轻人的第一个舞台——我儿,要听你父亲的训诲。不可离弃你母亲的法则。请注意,这些都是被动的特质。学习需要倾听。我们若不先聆听并理解,就无法获得智慧。这是应用的先决条件。
父亲和母亲以家庭为背景,描述了教导和教诲,有助于强化本书读者——年幼无知的读者——的认知。它也强调了在熟悉的家庭环境中聆听/学习的价值。这是一个我们耳熟能详的简短寓言——父母教导我们如何生活,上帝是终极的父母;顺服他的教诲是我们获得智慧的途径。
这些教义就像你头上的优雅花环,你颈上的装饰。翻译为“花环”的词语意为一种吸引人的装饰。在当时,这个词可能指的是一种优雅的头巾,彰显着你的尊贵。现代意义上的颈上装饰,可能指的是“一块尊贵的手表”。关键在于,当我们践行这些教义时,它们会使我们在他人面前显得端庄大方。这再次强调,这些教义需要在实践中,在与他人的群体中得到践行。