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箴言25:1-7以一段新的箴言集及其标题开启本章: “这些也是所罗门的箴言,是犹大王希西家的人抄写的” （第1节）。这一节指明了接下来内容的来源。
这些也是所罗门的箴言。这里收集的箴言出自所罗门本人之口,他的名字也出现在之前几部箴言集的首位（箴言1:1;10:1）。读者应当以同样的权威性来看待这些箴言,如同看待之前那些箴言一样。
犹大王希西家的人抄录了这些箴言。在所罗门之后约250年,敬虔的希西家王委派文士收集并抄录了其他流传的所罗门箴言。箴言中如此详尽的记载实属罕见,值得关注。一代人的智慧因忠信之人的保存而成为后世的宝贵财富。《历代志下》29-32章记载了希西家在犹大恢复圣约生活的更广泛工作,而这本箴言集正是这项复兴工作的一部分。
第二节经文以一句关于君王和耶和华的格言开篇:神的荣耀在于隐藏事情,君王的荣耀在于查明事情（第2节）。这一节经文列举了两种截然相反的荣耀。
隐藏事物是神的荣耀。耶和华的伟大部分在于他所隐藏的事。他没有义务解释自己,而他拒绝解释一切本身也是他伟大的一部分。《申命记》29:29 也阐述了同样的原则:“隐秘的事属于耶和华我们的神。”
但君王的荣耀在于查明真相。君王的荣耀恰恰相反。他的地位源于对事物的深入了解:公正地审判案件,揭露腐败,洞悉国土。拒绝调查的君王便是失职。所罗门祈求智慧来审判他的百姓（列王纪上 3:9）,正是这节经文的例证。这两种荣耀相辅相成。上帝隐藏真相;君王调查真相。二者各尽其职。
接下来,这段经文描述了君王内心深不可测的一面:天有多高,地有多深,君王的心也怎样深不可测（第3节）。这个比喻非常形象。
如同天代表高度,地代表深度,造物空间的两极被赋予了不同的名称,以便进行比较。然而,没有人能够完全衡量它们。它们各自象征着遥不可及的境界。
所以,君王的心不可测度。君王的心,如同第三层不可触及的奥秘,与臣民的心并列。他的谋士只能看到他选择让他们看到的,而他的臣民则更少了解真相。君王身边的智者懂得如何在不妄图洞悉君王内心真实想法的情况下行事。这句诗展现的是现实主义而非愤世嫉俗。君王肩负重担,心怀算计,忧虑重重,这些都无法与侍奉他们的人沟通,而智慧正是尊重这种距离。
第 4 节以一组关于提炼的意象开始:除去银中的浮渣,就成了铁匠的器皿（第 4 节）。这一节描述了冶金过程。
去除银中的浮渣。未经提炼的银中混杂着杂质,这些杂质会破坏银的强度和美观。铁匠将银加热,直到浮渣浮起并可以撇去。只有这样,银才能被加工成可以使用的银器。
铁匠面前出现了一个器皿。原本粗糙不堪的原材料,在工匠的雕琢下,变成了一件精美的器皿。这首诗描述了一个过程:去除杂质,然后创造出美。
下一节经文将君王及其朝廷作了类比:在君王面前除掉恶人,他的王位就必因公义而坚立（第5节）。同样的原则也适用于朝廷。
在君王面前除掉恶人。奸佞臣,贪官污吏,奸诈之臣,乃是朝廷的渣滓。他们的存在败坏了君王的每一个决定。明君必将他们清除。
他的王位必建立在公义之上。正如铁匠的炉火炼出银子,君王清除奸佞之臣也必建立在他的统治之上。王位由此稳固,安全无虞,并以公正的判断为特征。参阅箴言16:12:“君王行恶是可憎的,因为王位是建立在公义之上的。”公义的朝廷必带来公义的统治。
接下来,我们看到一段关于社会野心的警告:不要在君王面前自取荣耀,也不要站在显赫人物的位置上（第6节）。这节经文劝诫人们要克制。
在国王面前切勿自夸。在王室面前自我标榜是危险的。那些急于出风头,自吹自擂,妄图博取认可的人,只会让自己蒙羞。国王一眼就能看穿这一切。
不要僭越伟人的地位。僭越自身身份或地位是同样的愚蠢行为。智者清楚自己应在的位置,并安于现状。
第7节解释了原因:与其让你在亲眼所见的君王面前屈尊俯就,不如让你对他说:“上来吧”,这样更好（第7节）。这节经文指出了更好的结果。
“请上来。”主人或国王亲自认出这个人,并把他从较低的座位上请到较高的座位上。这份荣誉是实至名归的,因为它是别人给予的,而不是强取豪夺的。
与其在亲眼所见的君王面前屈居人下,不如接受被公开降级,这比不被提升还要糟糕。耶稣在路加福音14:8-11中也引用了这一原则:“你被请赴婚宴,不要坐在首位上。”智者甘愿坐在次位,让荣耀归于自己。
箴言 25:1-7 含义
箴言25:1-7以一段新的箴言集及其标题开启本章: “这些也是所罗门的箴言,是犹大王希西家的人抄写的” （第1节）。这一节指明了接下来内容的来源。
这些也是所罗门的箴言。这里收集的箴言出自所罗门本人之口,他的名字也出现在之前几部箴言集的首位（箴言1:1;10:1）。读者应当以同样的权威性来看待这些箴言,如同看待之前那些箴言一样。
犹大王希西家的人抄录了这些箴言。在所罗门之后约250年,敬虔的希西家王委派文士收集并抄录了其他流传的所罗门箴言。箴言中如此详尽的记载实属罕见,值得关注。一代人的智慧因忠信之人的保存而成为后世的宝贵财富。《历代志下》29-32章记载了希西家在犹大恢复圣约生活的更广泛工作,而这本箴言集正是这项复兴工作的一部分。
第二节经文以一句关于君王和耶和华的格言开篇:神的荣耀在于隐藏事情,君王的荣耀在于查明事情（第2节）。这一节经文列举了两种截然相反的荣耀。
隐藏事物是神的荣耀。耶和华的伟大部分在于他所隐藏的事。他没有义务解释自己,而他拒绝解释一切本身也是他伟大的一部分。《申命记》29:29 也阐述了同样的原则:“隐秘的事属于耶和华我们的神。”
但君王的荣耀在于查明真相。君王的荣耀恰恰相反。他的地位源于对事物的深入了解:公正地审判案件,揭露腐败,洞悉国土。拒绝调查的君王便是失职。所罗门祈求智慧来审判他的百姓（列王纪上 3:9）,正是这节经文的例证。这两种荣耀相辅相成。上帝隐藏真相;君王调查真相。二者各尽其职。
接下来,这段经文描述了君王内心深不可测的一面:天有多高,地有多深,君王的心也怎样深不可测（第3节）。这个比喻非常形象。
如同天代表高度,地代表深度,造物空间的两极被赋予了不同的名称,以便进行比较。然而,没有人能够完全衡量它们。它们各自象征着遥不可及的境界。
所以,君王的心不可测度。君王的心,如同第三层不可触及的奥秘,与臣民的心并列。他的谋士只能看到他选择让他们看到的,而他的臣民则更少了解真相。君王身边的智者懂得如何在不妄图洞悉君王内心真实想法的情况下行事。这句诗展现的是现实主义而非愤世嫉俗。君王肩负重担,心怀算计,忧虑重重,这些都无法与侍奉他们的人沟通,而智慧正是尊重这种距离。
第 4 节以一组关于提炼的意象开始:除去银中的浮渣,就成了铁匠的器皿（第 4 节）。这一节描述了冶金过程。
去除银中的浮渣。未经提炼的银中混杂着杂质,这些杂质会破坏银的强度和美观。铁匠将银加热,直到浮渣浮起并可以撇去。只有这样,银才能被加工成可以使用的银器。
铁匠面前出现了一个器皿。原本粗糙不堪的原材料,在工匠的雕琢下,变成了一件精美的器皿。这首诗描述了一个过程:去除杂质,然后创造出美。
下一节经文将君王及其朝廷作了类比:在君王面前除掉恶人,他的王位就必因公义而坚立（第5节）。同样的原则也适用于朝廷。
在君王面前除掉恶人。奸佞臣,贪官污吏,奸诈之臣,乃是朝廷的渣滓。他们的存在败坏了君王的每一个决定。明君必将他们清除。
他的王位必建立在公义之上。正如铁匠的炉火炼出银子,君王清除奸佞之臣也必建立在他的统治之上。王位由此稳固,安全无虞,并以公正的判断为特征。参阅箴言16:12:“君王行恶是可憎的,因为王位是建立在公义之上的。”公义的朝廷必带来公义的统治。
接下来,我们看到一段关于社会野心的警告:不要在君王面前自取荣耀,也不要站在显赫人物的位置上（第6节）。这节经文劝诫人们要克制。
在国王面前切勿自夸。在王室面前自我标榜是危险的。那些急于出风头,自吹自擂,妄图博取认可的人,只会让自己蒙羞。国王一眼就能看穿这一切。
不要僭越伟人的地位。僭越自身身份或地位是同样的愚蠢行为。智者清楚自己应在的位置,并安于现状。
第7节解释了原因:与其让你在亲眼所见的君王面前屈尊俯就,不如让你对他说:“上来吧”,这样更好（第7节）。这节经文指出了更好的结果。
“请上来。”主人或国王亲自认出这个人,并把他从较低的座位上请到较高的座位上。这份荣誉是实至名归的,因为它是别人给予的,而不是强取豪夺的。
与其在亲眼所见的君王面前屈居人下,不如接受被公开降级,这比不被提升还要糟糕。耶稣在路加福音14:8-11中也引用了这一原则:“你被请赴婚宴,不要坐在首位上。”智者甘愿坐在次位,让荣耀归于自己。