保罗对福音的阐述表明,基督的真理如何超越并实现希腊哲学的最高理想。我们在此提供证据表明,保罗研究过希腊哲学,并用它来以听众熟悉的形式传授福音。他把真实的事物指向福音的真理,同时对抗不真实的错误。
在关于福音和柏拉图的《理想国》 系列的第 1 部分中,我们讨论了约翰福音的序言（约翰福音 1:1-18）与苏格拉底在柏拉图的《理想国》中提出的洞穴寓言之间的关联。耶稣是世界的光,他造访了黑暗,但黑暗却不理解他（约翰福音 1:5）。这类似于柏拉图的哲学家下到黑暗的洞穴,并因试图说服他们摆脱锁链,升到地面观看太阳而受到嘲笑。
在本系列的第 2 部分中,我们将探讨保罗如何在自己的福音著作中改编柏拉图的《理想国》中的各种主题和思想。
保罗与雅典的哲学家
主指定保罗为“外邦人的使徒”（使徒行传 9:15）。在传教旅程中,保罗花了大量时间在希腊世界,访问了以弗所,腓立比,帖撒罗尼迦,哥林多和雅典等希腊城市。
保罗在传福音时,留意了与他分享福音的人。他注意到他们感兴趣的事物。他同情他们的疑问和担忧。他阅读并引用他们的诗句（使徒行传 17:28）。保罗能够理解他们的处境,因此他可以更清楚地向他们表明,耶稣和他提供的永生是他们真正寻求的希望。保罗详述了他向哥林多信徒辩护的方式:
“向犹太人,我就作犹太人,为要得犹太人;向律法以下的人,我就作律法以下的人,虽然我自己不在律法以下,为要得律法以下的人……”（哥林多前书 9:20）
除其他事项外,这还意味着保罗继续按照摩西律法保持犹太人的习俗。保罗在使徒行传 28:17 中直接宣称了这一点,他告诉罗马的“犹太人领袖”,他“没有做任何违背我们人民或我们祖先习俗的事情”。这使他能够在犹太人中追求可信度。
保罗还写道:
“…对那些没有律法的人,我就作没有律法的人。其实我不是没有神的律法,而是在基督的律法之下,为要得没有律法的人。”（哥林多前书 9:21）
保罗并不要求非犹太人（外邦人）,包括他遇到的希腊人,在接受和跟随基督之前或之后皈依和信奉犹太教。事实上,他积极劝阻他们不要相信基督以外的任何东西（加拉太书 3:3）。
保罗允许希腊人做希腊人。这是根据耶路撒冷会议的决定（使徒行传 15:1-31）。保罗很愿意与外邦人一起工作和生活,他们没有遵守律法,只服从基督（最高律法）。
为了福音和所有人的救赎,保罗与世界各地的人们建立了联系:
“向软弱的人,我就作软弱的人,为要得软弱的人;向什么样的人,我就作什么样的人,无论如何总要救些人。凡事我都是为了福音的缘故,为要与人一同得福音。”（哥林多前书 9:22-23）
这正是我们看到保罗在雅典集市上所做的事——雅典这座城市以希腊哲学的发源地而闻名。雅典是苏格拉底和他的弟子柏拉图等希腊哲学家的故乡,柏拉图在那里建立了一所哲学学校,称为“学院”。柏拉图最著名的学生是亚里士多德,他后来建立了一所与之竞争的学校——吕塞姆学院。
苏格拉底和柏拉图之后大约四百年,保罗来到雅典,与一群在集市上辩论的哲学家交谈（使徒行传 17:17-18）。这些哲学家邀请保罗到亚略巴古（“马尔斯山”）向他们解释福音（使徒行传 17:19-21）。保罗接受了他们的邀请,向他们传福音,并融入了他们自己的术语。
保罗在亚略巴古“马斯山”的布道（使徒行传 17:22-31）连接了希腊哲学和福音。保罗向雅典人展示了拿撒勒人耶稣是上帝,以及耶稣如何回答了他们关于生命起源和意义的最深层问题。耶稣的死亡和从死里复活（证明了他的神性）为所有人（包括他们自己）开辟了一条道路,使他们能够永远与上帝和谐相处。
保罗在希腊哲学家中间传播福音的岁月中,很有可能读过柏拉图最具影响力的著作《理想国》,而保罗为福音的缘故,向万民作万物之主”（哥林多前书 9:22）。他甚至可能在访问雅典（柏拉图的家乡）期间读过这本书。如果没有,他很可能与受其哲学论点影响的人交流过。
共和国的论点
《理想国》是柏拉图的导师苏格拉底与雅典其他几位知名人士之间进行的一场相当冗长的重新构想的哲学对话,对话发生在伯罗奔尼撒战争（公元前 431-404 年）结束,城市被毁之前。
对话录的标题“共和国”来自其最著名的隐喻之一,它描述了一个复杂的城邦,但具有讽刺意味的是,它并不像我们今天所知道的共和国。柏拉图将他的杰作命名为“Politeia”,意思是“政治秩序”或“政府体制”。罗马参议员和政治家西塞罗（公元前 106-43 年）将标题改写为拉丁语“Res Publica”,并赋予了它今天众所周知的标题,因为西塞罗在罗马世界推广了柏拉图的作品。
《理想国》中的两个主要问题是:“什么是正义？”和“如何实现正义？”
在柏拉图的《理想国》中,被翻译为“正义”的希腊词是δικαιοσύνη,发音为“di-kai-ō-soo-né”。 “Dikaiōsooné” 描述的是和谐状态或根据标准或法律正确排列的状态。 “Dikaiōsooné” 在《新约》中出现了九十多次,通常被翻译为“正义”。 圣经中正义或正义的理念是与上帝的（良好）设计保持一致。
真正的正义是与现实的终极或超越标准相一致。共和国同意圣经的观点,即它关注的是扎根于现实的真正正义。共和国通过理性和经验寻求现实,而圣经则强调神的启示。但圣经和共和国都拒绝任意的“正义”,因为这种正义是短暂的,并且是由人类的突发奇想错误地决定的。
在提出和辩论了几种不充分的定义之后,《理想国》中的人物得出结论:正义是一套美德,它使城邦的所有成员协调一致,共同为整体的利益而努力。
对于个人而言,柏拉图的正义观念是灵魂与美德的和谐。
在社会中,正义是指公民为了国家利益而共同努力的和谐。
柏拉图认为,当头脑（智力）根据勇气和节制的美德明智地控制心灵（人的精神/情感部分）和欲望（身体欲望）时,个人就能实现正义。这是为了个人的终极利益。人的所有部分都协调一致,为身体带来最大利益。
对于柏拉图来说,当社会中的每个人都为了国家的利益而很好地履行自己的职责时,国家就实现了正义。这就要求哲学王成为国家的首领,明智地治理国家,不谋私利。他们统治着其他所有人（监护人,工匠等）,并引导他们尽职尽责。对于柏拉图来说,当每个人都愿意勇敢地履行自己特别适合的角色和分配的任务时,这个社会才可以被称为“正义”。所有个体都和谐地工作,为国家谋取最大利益。
有趣的是,保罗写给罗马人的信也在探讨同样的问题并得出了类似的结论。
正义与罗马人
罗马书也解答了以下问题:“什么是公义？”以及“如何获得公义？”
在保罗给罗马人的书信中,被翻译为“正义”的希腊词与柏拉图《理想国》中被翻译为“公正”的希腊词相同。这个词是δικαιοσύνη（G1342——发音为“di-kai-ō-soo-né”）。这个词在罗马书信中出现了三十六次。
在罗马书中,保罗谈到了基督徒群体中的正义概念。他强调,正义是通过对耶稣基督的信仰而实现的（罗马书 1:17, 3:21-22, 3:28, 5:1）,引导信徒作为一个身体的成员和谐相处,以基督为头:
“正如我们一个身子上有好些肢体,肢体也不都是一样的用处。我们这许多人,在基督里成为一身,互相联络,互相联络,也是如此。”（罗马书 12:4-5）
这种“身体”正义（“dikaiōsooné”）的隐喻说明了信徒之间的相互联系,每个人都在为整个身体的利益履行自己独特的职责,类似于柏拉图的国家隐喻中对正义（“dikaiōsooné”）的描述。
柏拉图和保罗都主张建立结构化的社会,让每个人都能根据自己的能力做出贡献。柏拉图的正义社会在哲学家王的智慧指导下和谐运作,哲学家王服务于社会,而不是索取社会。
保罗对基督教社区的愿景同样依赖于信徒们在基督的统治下运用他们不同的天赋来为彼此服务,基督是终极的仆人之王。保罗鼓励信徒们“将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的,你们如此事奉,乃是理所当然的”（罗马书 12:1）。保罗劝告信徒们在基督的身体里无私地服务。
罗马人和共和国之间的一个主要区别在于指导权威的身份。
柏拉图信任哲学王,即那些拥有智慧带领城邦走向正义的人。这些哲学王为他人谋求利益,不参与社会和谐带来的经济利益。柏拉图的问题当然在于他的假设是错误的。他认为有些人天生具有高尚的天性,因此可以担任哲学王。事实是,正如保罗所说,没有人符合这一标准,包括他自己（罗马书 3:9-12）。
但有一个人符合这个要求。保罗断言基督本人是身体的头,提供神圣的指导和方向。他是光的创造者,也是光本身。用柏拉图的框架来说,耶稣是唯一真正的哲学家之王。因为耶稣,每个人都有机会追随他的道路,成为担任领导者的哲学家。圣经称走这条路的人成为“儿子”——那些被授予领导权的人,因为他们愿意为服务而献出生命（希伯来书 2:5-10）。
总之,虽然柏拉图的《理想国》和保罗的《罗马书》都探讨了“dikaiōsooné”的概念,即一个和谐的社区,在这个社区中,每个人都为了共同的利益而履行自己的职责,但他们对最高权威的理解却存在分歧。柏拉图设想由出身高贵的哲学家国王掌舵,而保罗则认为耶稣是身体的头,引导信徒通过信仰走向真正的正义。
欲了解更多有关 dikaiōsooné 的信息,请参阅《圣经说》文章:“什么是正义？”
保罗作品中可能引用柏拉图的话
柏拉图《理想国》第十卷中至少有三点思想与保罗写给罗马和哥林多信徒的书信有些相似。我们知道,保罗写给罗马人和哥林多人的书信是写给外邦人的,与柏拉图的观点类似（罗马书 1:13, 哥林多前书 12:2）。同样,保罗可能是在用外邦人已经熟悉的东西,将他们引向基督,与他们见面。
1. 上帝保护正义的人
柏拉图:
“因此,就正义之人而言,如果他陷入贫困,疾病或任何其他看似糟糕的事情,那么对他来说,最终都会得到一些好处,无论是生还是死。因为,上帝至少永远不会忽视那些渴望变得正义,践行美德,尽可能把自己比作神的人。”（柏拉图。《理想国》第十卷第 613a 节）
保罗:
“我们知道,神使万事互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。”（罗马书 8:28）
在上面的段落中,柏拉图断言,对于一个正义的人来说,即使是贫穷,疾病或其他困难等看似不利的情况最终也会带来某种形式的善。他强调,神不会抛弃那些追求正义和美德的人,这表明,无论是今生还是来世,与神一样的品质保持一致都能确保获得有利的结果。保罗也表达了类似的观点,他向信徒保证,上帝会为那些爱他并遵循他的旨意的人安排一切好事。柏拉图和保罗都肯定,神的关怀和与更高道德原则的一致会将逆境转化为利益,在生活的挑战中提供希望和目标。
2. 奔跑取胜
“聪明人（不公正的人）所做的不正是与那些在赛道下游跑得好却跑不上上游的人所做的完全一样吗？他们一开始就一跃而起,但最后却变得可笑,耳朵贴在肩膀上,没有戴上王冠就跑掉了？但那些真正的跑步者会跑到终点,获得奖品并加冕。正义的人不也大多如此吗？（柏拉图。《理想国》第十卷 613c）
“你们岂不知在场上赛跑的都跑,但得奖赏的只有一人吗？你们也当这样跑,好叫你们得胜。”（哥林多前书 9:24）
在这些段落中,柏拉图用赛跑的比喻来对比不公正和公正。虽然不公正的人最初似乎会成功,但他们的努力最终会导致失败和嘲笑。相比之下,那些以坚韧和正直追求正义的人会顺利完成比赛,获得他们应得的奖励和认可。保罗使用了类似的比喻,鼓励信徒带着目标和决心奔跑以赢得奖赏。柏拉图和保罗都强调了毅力和道德努力在获得有意义和持久的回报方面的重要性。
3. 正直的人来世将获得无与伦比的回报。
“好吧,”我说,“它们（尘世的荣耀和奖赏）无论从数量还是大小来看,都比不上每个（正义之人）死后所得到的奖赏。”（柏拉图。《理想国》第十卷第 614a 节）
“因为我认为,现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。”（罗马书 8:18）
“因为至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（哥林多后书 4:17）
在这些段落中,保罗断言,过正义生活的回报远远超出了今世的暂时荣誉和好处。他强调了死后等待的回报的无与伦比的巨大和重要性,强调了它们的永恒和超越性。他说,与等待信徒的永恒荣耀相比,目前的苦难微不足道。柏拉图和保罗都关注对那些按照美德（柏拉图）或因信仰而正义生活（保罗）的人在今世之外获得无与伦比的持久回报的承诺。
结论
虽然我们无法知道保罗是否读过《理想国》或有意识地将其中的一些思想融入自己的作品中,但显然保罗参与了他那个时代的哲学传统（使徒行传 17:16-34, 哥林多前书 9:22）。有理由认为保罗读过柏拉图的一些作品,包括《理想国》。我们在保罗的作品中看到了柏拉图的主题,思维模式,甚至具体的想法,所有这些都表明保罗利用柏拉图向他的外邦听众展示福音。
这表明保罗愿意与他的文化接触以拯救它。这也表明整个创造物都反映了上帝的荣耀（诗篇 19:1-4）。保罗引用诗篇 19:4 作为证据,证明每个人都因为创造物的见证而听到福音（罗马书 10:18, 1:20）。
虽然他们的哲学基础不同（柏拉图的著作植根于人类智慧,而保罗的著作则植根于神的启示）,但保罗对福音的阐述表明了基督的真理如何超越并实现了希腊哲学的最高理想。
© 2025 圣经说，保留所有权利。|使用权限-隐私政策
Set to dark modeSet to dark modeSet to dark modeSet to dark modeSet to dark modeSet to dark mode
保罗对福音的阐述表明,基督的真理如何超越并实现希腊哲学的最高理想。我们在此提供证据表明,保罗研究过希腊哲学,并用它来以听众熟悉的形式传授福音。他把真实的事物指向福音的真理,同时对抗不真实的错误。
在关于福音和柏拉图的《理想国》 系列的第 1 部分中,我们讨论了约翰福音的序言（约翰福音 1:1-18）与苏格拉底在柏拉图的《理想国》中提出的洞穴寓言之间的关联。耶稣是世界的光,他造访了黑暗,但黑暗却不理解他（约翰福音 1:5）。这类似于柏拉图的哲学家下到黑暗的洞穴,并因试图说服他们摆脱锁链,升到地面观看太阳而受到嘲笑。
在本系列的第 2 部分中,我们将探讨保罗如何在自己的福音著作中改编柏拉图的《理想国》中的各种主题和思想。
保罗与雅典的哲学家
主指定保罗为“外邦人的使徒”（使徒行传 9:15）。在传教旅程中,保罗花了大量时间在希腊世界,访问了以弗所,腓立比,帖撒罗尼迦,哥林多和雅典等希腊城市。
保罗在传福音时,留意了与他分享福音的人。他注意到他们感兴趣的事物。他同情他们的疑问和担忧。他阅读并引用他们的诗句（使徒行传 17:28）。保罗能够理解他们的处境,因此他可以更清楚地向他们表明,耶稣和他提供的永生是他们真正寻求的希望。保罗详述了他向哥林多信徒辩护的方式:
“向犹太人,我就作犹太人,为要得犹太人;向律法以下的人,我就作律法以下的人,虽然我自己不在律法以下,为要得律法以下的人……”
（哥林多前书 9:20）
除其他事项外,这还意味着保罗继续按照摩西律法保持犹太人的习俗。保罗在使徒行传 28:17 中直接宣称了这一点,他告诉罗马的“犹太人领袖”,他“没有做任何违背我们人民或我们祖先习俗的事情”。这使他能够在犹太人中追求可信度。
保罗还写道:
“…对那些没有律法的人,我就作没有律法的人。其实我不是没有神的律法,而是在基督的律法之下,为要得没有律法的人。”
（哥林多前书 9:21）
保罗并不要求非犹太人（外邦人）,包括他遇到的希腊人,在接受和跟随基督之前或之后皈依和信奉犹太教。事实上,他积极劝阻他们不要相信基督以外的任何东西（加拉太书 3:3）。
保罗允许希腊人做希腊人。这是根据耶路撒冷会议的决定（使徒行传 15:1-31）。保罗很愿意与外邦人一起工作和生活,他们没有遵守律法,只服从基督（最高律法）。
为了福音和所有人的救赎,保罗与世界各地的人们建立了联系:
“向软弱的人,我就作软弱的人,为要得软弱的人;向什么样的人,我就作什么样的人,无论如何总要救些人。凡事我都是为了福音的缘故,为要与人一同得福音。”
（哥林多前书 9:22-23）
这正是我们看到保罗在雅典集市上所做的事——雅典这座城市以希腊哲学的发源地而闻名。雅典是苏格拉底和他的弟子柏拉图等希腊哲学家的故乡,柏拉图在那里建立了一所哲学学校,称为“学院”。柏拉图最著名的学生是亚里士多德,他后来建立了一所与之竞争的学校——吕塞姆学院。
苏格拉底和柏拉图之后大约四百年,保罗来到雅典,与一群在集市上辩论的哲学家交谈（使徒行传 17:17-18）。这些哲学家邀请保罗到亚略巴古（“马尔斯山”）向他们解释福音（使徒行传 17:19-21）。保罗接受了他们的邀请,向他们传福音,并融入了他们自己的术语。
保罗在亚略巴古“马斯山”的布道（使徒行传 17:22-31）连接了希腊哲学和福音。保罗向雅典人展示了拿撒勒人耶稣是上帝,以及耶稣如何回答了他们关于生命起源和意义的最深层问题。耶稣的死亡和从死里复活（证明了他的神性）为所有人（包括他们自己）开辟了一条道路,使他们能够永远与上帝和谐相处。
保罗在希腊哲学家中间传播福音的岁月中,很有可能读过柏拉图最具影响力的著作《理想国》,而保罗为福音的缘故,向万民作万物之主”（哥林多前书 9:22）。他甚至可能在访问雅典（柏拉图的家乡）期间读过这本书。如果没有,他很可能与受其哲学论点影响的人交流过。
共和国的论点
《理想国》是柏拉图的导师苏格拉底与雅典其他几位知名人士之间进行的一场相当冗长的重新构想的哲学对话,对话发生在伯罗奔尼撒战争（公元前 431-404 年）结束,城市被毁之前。
对话录的标题“共和国”来自其最著名的隐喻之一,它描述了一个复杂的城邦,但具有讽刺意味的是,它并不像我们今天所知道的共和国。柏拉图将他的杰作命名为“Politeia”,意思是“政治秩序”或“政府体制”。罗马参议员和政治家西塞罗（公元前 106-43 年）将标题改写为拉丁语“Res Publica”,并赋予了它今天众所周知的标题,因为西塞罗在罗马世界推广了柏拉图的作品。
《理想国》中的两个主要问题是:“什么是正义？”和“如何实现正义？”
在柏拉图的《理想国》中,被翻译为“正义”的希腊词是δικαιοσύνη,发音为“di-kai-ō-soo-né”。 “Dikaiōsooné” 描述的是和谐状态或根据标准或法律正确排列的状态。 “Dikaiōsooné” 在《新约》中出现了九十多次,通常被翻译为“正义”。 圣经中正义或正义的理念是与上帝的（良好）设计保持一致。
真正的正义是与现实的终极或超越标准相一致。共和国同意圣经的观点,即它关注的是扎根于现实的真正正义。共和国通过理性和经验寻求现实,而圣经则强调神的启示。但圣经和共和国都拒绝任意的“正义”,因为这种正义是短暂的,并且是由人类的突发奇想错误地决定的。
在提出和辩论了几种不充分的定义之后,《理想国》中的人物得出结论:正义是一套美德,它使城邦的所有成员协调一致,共同为整体的利益而努力。
对于个人而言,柏拉图的正义观念是灵魂与美德的和谐。
在社会中,正义是指公民为了国家利益而共同努力的和谐。
柏拉图认为,当头脑（智力）根据勇气和节制的美德明智地控制心灵（人的精神/情感部分）和欲望（身体欲望）时,个人就能实现正义。这是为了个人的终极利益。人的所有部分都协调一致,为身体带来最大利益。
对于柏拉图来说,当社会中的每个人都为了国家的利益而很好地履行自己的职责时,国家就实现了正义。这就要求哲学王成为国家的首领,明智地治理国家,不谋私利。他们统治着其他所有人（监护人,工匠等）,并引导他们尽职尽责。对于柏拉图来说,当每个人都愿意勇敢地履行自己特别适合的角色和分配的任务时,这个社会才可以被称为“正义”。所有个体都和谐地工作,为国家谋取最大利益。
有趣的是,保罗写给罗马人的信也在探讨同样的问题并得出了类似的结论。
正义与罗马人
罗马书也解答了以下问题:“什么是公义？”以及“如何获得公义？”
在保罗给罗马人的书信中,被翻译为“正义”的希腊词与柏拉图《理想国》中被翻译为“公正”的希腊词相同。这个词是δικαιοσύνη（G1342——发音为“di-kai-ō-soo-né”）。这个词在罗马书信中出现了三十六次。
在罗马书中,保罗谈到了基督徒群体中的正义概念。他强调,正义是通过对耶稣基督的信仰而实现的（罗马书 1:17, 3:21-22, 3:28, 5:1）,引导信徒作为一个身体的成员和谐相处,以基督为头:
“正如我们一个身子上有好些肢体,肢体也不都是一样的用处。我们这许多人,在基督里成为一身,互相联络,互相联络,也是如此。”
（罗马书 12:4-5）
这种“身体”正义（“dikaiōsooné”）的隐喻说明了信徒之间的相互联系,每个人都在为整个身体的利益履行自己独特的职责,类似于柏拉图的国家隐喻中对正义（“dikaiōsooné”）的描述。
柏拉图和保罗都主张建立结构化的社会,让每个人都能根据自己的能力做出贡献。柏拉图的正义社会在哲学家王的智慧指导下和谐运作,哲学家王服务于社会,而不是索取社会。
保罗对基督教社区的愿景同样依赖于信徒们在基督的统治下运用他们不同的天赋来为彼此服务,基督是终极的仆人之王。保罗鼓励信徒们“将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的,你们如此事奉,乃是理所当然的”（罗马书 12:1）。保罗劝告信徒们在基督的身体里无私地服务。
罗马人和共和国之间的一个主要区别在于指导权威的身份。
柏拉图信任哲学王,即那些拥有智慧带领城邦走向正义的人。这些哲学王为他人谋求利益,不参与社会和谐带来的经济利益。柏拉图的问题当然在于他的假设是错误的。他认为有些人天生具有高尚的天性,因此可以担任哲学王。事实是,正如保罗所说,没有人符合这一标准,包括他自己（罗马书 3:9-12）。
但有一个人符合这个要求。保罗断言基督本人是身体的头,提供神圣的指导和方向。他是光的创造者,也是光本身。用柏拉图的框架来说,耶稣是唯一真正的哲学家之王。因为耶稣,每个人都有机会追随他的道路,成为担任领导者的哲学家。圣经称走这条路的人成为“儿子”——那些被授予领导权的人,因为他们愿意为服务而献出生命（希伯来书 2:5-10）。
总之,虽然柏拉图的《理想国》和保罗的《罗马书》都探讨了“dikaiōsooné”的概念,即一个和谐的社区,在这个社区中,每个人都为了共同的利益而履行自己的职责,但他们对最高权威的理解却存在分歧。柏拉图设想由出身高贵的哲学家国王掌舵,而保罗则认为耶稣是身体的头,引导信徒通过信仰走向真正的正义。
欲了解更多有关 dikaiōsooné 的信息,请参阅《圣经说》文章:“什么是正义？”
保罗作品中可能引用柏拉图的话
柏拉图《理想国》第十卷中至少有三点思想与保罗写给罗马和哥林多信徒的书信有些相似。我们知道,保罗写给罗马人和哥林多人的书信是写给外邦人的,与柏拉图的观点类似（罗马书 1:13, 哥林多前书 12:2）。同样,保罗可能是在用外邦人已经熟悉的东西,将他们引向基督,与他们见面。
1. 上帝保护正义的人
柏拉图:
“因此,就正义之人而言,如果他陷入贫困,疾病或任何其他看似糟糕的事情,那么对他来说,最终都会得到一些好处,无论是生还是死。因为,上帝至少永远不会忽视那些渴望变得正义,践行美德,尽可能把自己比作神的人。”
（柏拉图。《理想国》第十卷第 613a 节）
保罗:
“我们知道,神使万事互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。”
（罗马书 8:28）
在上面的段落中,柏拉图断言,对于一个正义的人来说,即使是贫穷,疾病或其他困难等看似不利的情况最终也会带来某种形式的善。他强调,神不会抛弃那些追求正义和美德的人,这表明,无论是今生还是来世,与神一样的品质保持一致都能确保获得有利的结果。保罗也表达了类似的观点,他向信徒保证,上帝会为那些爱他并遵循他的旨意的人安排一切好事。柏拉图和保罗都肯定,神的关怀和与更高道德原则的一致会将逆境转化为利益,在生活的挑战中提供希望和目标。
2. 奔跑取胜
柏拉图:
“聪明人（不公正的人）所做的不正是与那些在赛道下游跑得好却跑不上上游的人所做的完全一样吗？他们一开始就一跃而起,但最后却变得可笑,耳朵贴在肩膀上,没有戴上王冠就跑掉了？但那些真正的跑步者会跑到终点,获得奖品并加冕。正义的人不也大多如此吗？
（柏拉图。《理想国》第十卷 613c）
保罗:
“你们岂不知在场上赛跑的都跑,但得奖赏的只有一人吗？你们也当这样跑,好叫你们得胜。”
（哥林多前书 9:24）
在这些段落中,柏拉图用赛跑的比喻来对比不公正和公正。虽然不公正的人最初似乎会成功,但他们的努力最终会导致失败和嘲笑。相比之下,那些以坚韧和正直追求正义的人会顺利完成比赛,获得他们应得的奖励和认可。保罗使用了类似的比喻,鼓励信徒带着目标和决心奔跑以赢得奖赏。柏拉图和保罗都强调了毅力和道德努力在获得有意义和持久的回报方面的重要性。
3. 正直的人来世将获得无与伦比的回报。
柏拉图:
“好吧,”我说,“它们（尘世的荣耀和奖赏）无论从数量还是大小来看,都比不上每个（正义之人）死后所得到的奖赏。”
（柏拉图。《理想国》第十卷第 614a 节）
保罗:
“因为我认为,现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。”
（罗马书 8:18）
“因为至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀。”
（哥林多后书 4:17）
在这些段落中,保罗断言,过正义生活的回报远远超出了今世的暂时荣誉和好处。他强调了死后等待的回报的无与伦比的巨大和重要性,强调了它们的永恒和超越性。他说,与等待信徒的永恒荣耀相比,目前的苦难微不足道。柏拉图和保罗都关注对那些按照美德（柏拉图）或因信仰而正义生活（保罗）的人在今世之外获得无与伦比的持久回报的承诺。
结论
虽然我们无法知道保罗是否读过《理想国》或有意识地将其中的一些思想融入自己的作品中,但显然保罗参与了他那个时代的哲学传统（使徒行传 17:16-34, 哥林多前书 9:22）。有理由认为保罗读过柏拉图的一些作品,包括《理想国》。我们在保罗的作品中看到了柏拉图的主题,思维模式,甚至具体的想法,所有这些都表明保罗利用柏拉图向他的外邦听众展示福音。
这表明保罗愿意与他的文化接触以拯救它。这也表明整个创造物都反映了上帝的荣耀（诗篇 19:1-4）。保罗引用诗篇 19:4 作为证据,证明每个人都因为创造物的见证而听到福音（罗马书 10:18, 1:20）。
虽然他们的哲学基础不同（柏拉图的著作植根于人类智慧,而保罗的著作则植根于神的启示）,但保罗对福音的阐述表明了基督的真理如何超越并实现了希腊哲学的最高理想。