2 Coríntios 1:15-22 explicação

Uma das acusações contra Paulo por parte de alguns na igreja de Corinto parece ser a de que ele mudou seus planos de viagem e não cumpriu sua intenção de retornar a Corinto: " Nesta confiança eu pretendia, desde o princípio, ir ter convosco, para que recebesseis duplamente a bênção" (v. 15) .

A expressão " nesta confiança" refere-se à mesma confiança que Paulo explicou nos versículos anteriores, principalmente o " testemunho da nossa consciência" (v. 12) e a recompensa resultante de Jesus pelo serviço fiel com boas intenções (v. 14). Paulo declara suas intenções de viagem não cumpridas: " Eu pretendia, a princípio, ir ter convosco, para que recebesseis duplamente a bênção" (v. 15) .

Aparentemente, o fato de Paulo não ter retornado a Corinto como pretendia foi motivo de antagonismo. Mas Paulo afirma ter a consciência tranquila a respeito disso, pois realmente pretendia voltar. Seu objetivo ao retornar a Corinto era que vocês recebessem uma bênção dupla. A bênção em questão é explicada no versículo seguinte, que começa com: " isto é, passar pela Macedônia e, da Macedônia, ir até vocês, e por meio de vocês ser auxiliado na minha viagem para a Judeia" (v. 16) .

A bênção de receber duas vezes significa que vocês serão ajudados em minha jornada para a Judeia (v. 16). A bênção adicional, então, é que os coríntios teriam outra oportunidade de participar com Paulo no ministério à Judeia. Temos uma boa ideia do que Paulo tinha em mente aqui, porque nos capítulos 8 e 9 ele revela que havia obtido o compromisso dos coríntios de começar a separar uma oferta para prover auxílio financeiro aos crentes judeus na Judeia. Portanto, os autores afirmam aqui que receber uma bênção duas vezes significa ter uma segunda oportunidade de fazer uma oferta financeira para ajudar os outros.

Normalmente não consideramos uma "bênção" quando alguém nos pede dinheiro. No entanto, se for uma causa nobre, é sem dúvida uma bênção. Como será afirmado no Capítulo 9:

"Digo, porém, isto: quem semeia pouco, pouco colherá; e quem semeia em abundância, em abundância também colherá."
(2 Coríntios 9:6)

A bênção, como usada aqui, também pode carregar consigo a conotação de "graça/favor" ou "benefício". É possível que Paulo tivesse um duplo sentido em uma "segunda bênção " ou "segunda graça", como ele explica no versículo 16, isto é, para passar pela Macedônia e, novamente, da Macedônia, ir até vocês e, por meio de vocês, ser ajudado na minha viagem para a Judeia. Primeiro, ele os abençoaria indo a Corinto tanto a caminho da Macedônia quanto na volta da Macedônia.

Mas parece que a ênfase maior está em que eles poderiam receber uma bênção participando de uma contribuição financeira para sua viagem a Jerusalém e apoiando o trabalho lá. Como ele explica no Capítulo 2, esse não é mais o seu plano, mas ele está baseando a mudança de seu plano no "testemunho de nossa consciência":

Portanto, não hesitei quando me propus a fazer isto, pois? Ou o que eu planejo, planejo segundo a carne, de modo que em mim haja sim, sim e não, não ao mesmo tempo? (v. 17).

O pronome agora mudou para "eu", então podemos presumir que isso se refere principalmente a Paulo.

Talvez tenha havido uma acusação de que Paulo planejava passar por Corinto inicialmente para obter ganho financeiro próprio. Isso também pode ser inferido de 2 Coríntios 8:19-20, onde um homem descrito como "irmão famoso no evangelho" foi enviado para recolher o dinheiro, deixando claro que nem Paulo nem Timóteo estavam obtendo qualquer benefício e que todo o valor seria entregue em Judá para ajudar os necessitados daquela região.

Paulo deixa claro que sua decisão de não ir como havia planejado inicialmente não foi motivada pela carne. Isso tem o mesmo significado de sua defesa no versículo 12: "não com sabedoria carnal". Essa decisão de Paulo não se baseava em seus próprios desejos ou mesmo em suas necessidades, mas sim em preocupação, amor e compaixão pela igreja em Corinto.

Paulo parece fazer e responder a uma pergunta que é uma acusação, a saber, se " De modo que comigo haverá sim, sim e não, não ao mesmo tempo?" (v. 17). Paulo está levantando a acusação de que ele é dissimulado. Se ele segue um padrão de dizer uma coisa e fazer outra.

Embora isso possa soar um pouco estranho para nós, não era incomum na época de Paulo usar "sim, sim" para uma afirmação categórica e "não, não" para uma negação categórica . A questão que se levanta é se Paulo diz "com certeza absoluta, sim " e "com certeza absoluta, não " ao mesmo tempo, presumivelmente dependendo de com quem ele está falando.

Basicamente, Paulo está defendendo sua integridade. Ele afirma que seu "sim" significa sim, e seu " não" significa não. Ele declara que está agindo com integridade ao dizer que sua palavra é uma extensão da fidelidade de Deus: " Mas, assim como Deus é fiel, a nossa palavra para vocês não é sim e não" (v. 18) . Paulo está apelando aos coríntios, mostrando que, assim como Deus e Sua palavra são fiéis, também o é a sua própria palavra. Não houve duplicidade no que ele lhes disse originalmente sobre seus planos, pois ele foi sincero quando disse que iria a Corinto. Qualquer mudança se baseia no propósito e no plano de Deus para ele e para a igreja em Corinto.

Pois o Filho de Deus, Cristo Jesus, que foi pregado entre vocês por nós — por mim, Silvano e Timóteo — não foi sim e não, mas é sim nele (v. 19) .

Paulo havia escrito anteriormente que, quando estava em Corinto, “pregamos a Cristo crucificado” (1 Coríntios 1:23). Para ele, não havia dúvidas: Cristo Jesus é o Filho de Deus, crucificado e ressuscitado, o Cristo vivo. Assim como não havia “sim” nem “não” na pregação de Cristo feita por eles, também não há “sim” nem “não” nas palavras de Paulo aos coríntios.

A palavra de Paulo é sim nEle. Pois todas as promessas de Deus, nEle são sim (v. 20) . Todas as promessas de Deus se cumprem em Cristo Jesus; elas são sim. Ele está exaltando a defesa de seu caráter e integridade para mostrar que é um homem de Deus e que suas palavras e decisões são verdades e promessas nas quais os coríntios podem confiar. Seu "sim" é "sim" e seu "não" é "não". Portanto, também por meio dEle é o nosso Amém para a glória de Deus por nosso intermédio (v. 20) .

A palavra Amém é uma transliteração da palavra grega "amen" e da palavra hebraica "amen". Geralmente expressa o sentimento de "assim seja" ou "isto é verdade". Aqui, Paulo diz que Deus é o nosso Amém, então provavelmente se refere a Deus como Aquele que é verdadeiro e fiel. Paulo afirma que, assim como Deus é verdadeiro e fiel, ele e seus companheiros também o são, porque Deus está agindo por meio de nós. A integridade de Paulo vem por meio dEle, e a fidelidade e a glória de Deus fluem por meio de nós.

Quando Jesus coloca um "Amém" antes de seus próprios ensinamentos, o objetivo é enfatizar a verdade e a validade dessas palavras por meio de seu próprio reconhecimento. O uso do "Amém" por Paulo serve para destacar a validade e a fidelidade da Palavra de Deus, e o " Amém" de Deus é pronunciado por meio de Paulo e seus companheiros para a glória de Deus através de nós.

A palavra glória traduz o termo grego "doxa" e significa que a essência de algo ou alguém está sendo verdadeiramente observada ( 1 Coríntios 15:40-41 ). Quando a glória de Deus se manifesta através de nós, significa que estamos vivendo e demonstrando Seus atributos aos outros. Jesus afirmou no Evangelho de João que, quando os crentes permanecem em Jesus e andam em Seus caminhos, eles glorificam o Pai.

"Se vocês permanecerem em mim, e as minhas palavras permanecerem em vocês, peçam o que quiserem, e lhes será concedido. Meu Pai é glorificado nisto: que vocês deem muito fruto; e assim mostrarão que são meus discípulos."
(João 15:7-8)

Isso significa que os crentes têm o imenso privilégio de mostrar Deus aos outros por meio de suas ações. É uma vocação elevada e nobre. Mas, para exercê-la, devemos perseverar no exemplo de Jesus.

É bom para a igreja hoje, como foi para a igreja em Corinto, ser lembrada de que Cristo Jesus é quem Ele diz ser: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida" (João 14:6). Ele é o " Sim" e o " Amém" para todas as promessas de Deus.

Paulo continua: " Ora, aquele que nos confirma convosco em Cristo" (v. 21) . "Confirma", como usado no Novo Testamento, implica algo que é legalmente garantido. Esta é a mesma palavra que Paulo usa em 1 Coríntios 1:8-9, quando diz: "o qual também vos confirmará até ao fim, irrepreensíveis no dia de nosso Senhor Jesus Cristo. Fiel é Deus, por meio de quem fostes chamados à comunhão com seu Filho, Jesus Cristo, nosso Senhor".

Para Paulo, isso não é apenas algo do passado, mas uma experiência contínua com o Cristo vivo. Para ele, é o que significa estar "em Cristo". Ele continua descrevendo como Deus nos estabelece em Cristo e nos ungiu. A palavra "ungido" tem sua origem no Antigo Testamento, onde era usada no sentido de ungir reis e governantes com óleo para designar oficialmente seu poder e jurisdição. No Novo Testamento, a palavra para o Messias, ou Cristo, é literalmente "o ungido ".

Agora, como crentes e "novas criaturas em Cristo Jesus ", temos uma unção no Espírito Santo e por meio dele. O apóstolo João escreve:

"A unção que vocês receberam dele [Cristo] permanece em vocês, e vocês não precisam que ninguém os ensine; mas, como a sua unção os ensina a respeito de todas as coisas, e é verdadeira e não é mentira, e assim como ela os ensinou, assim vocês permanecem nele."
(1 João 2:27)

Parece ser esse o contexto que Paulo usa aqui no versículo 21. Somos ungidos por Deus em Cristo por meio do Espírito Santo, e isso nos confirma e nos estabelece em Cristo, que também nos selou (v. 22) . A palavra " selado" frequentemente se referia a marcas de validação legal, identidade ou segurança, e aponta para o Apocalipse, onde "selado" mostra alguém marcado com um selo de propriedade. A palavra também pode se referir ao batismo, onde os crentes simbolizam o estabelecimento interior e a unção por meio de uma expressão exterior de imersão em água.

Deus não apenas nos selou, como também nos deu o Espírito em nossos corações como penhor (v. 22). O ato de Deus de dar o Espírito Santo aos crentes abrange as experiências de ser ungido e selado. O penhor é um depósito da plenitude de Deus e da realidade de Sua presença em nossas vidas. Pedro descreve isso em Atos 2:38: "Arrependam-se, e cada um de vocês seja batizado em nome de Jesus Cristo para o perdão dos seus pecados, e vocês receberão o dom do Espírito Santo".

Paulo escreveu em sua primeira carta à igreja de Corinto: "Vocês foram comprados por um preço" (1 Coríntios 7:23). Agora, Paulo lembra à igreja de Corinto e à igreja de hoje que Deus nos deu a garantia, o depósito, o sinal no Espírito Santo, e isso é uma "unção" e um "selo" da plena promessa de Deus. Ele "estabeleceu" firmemente Paulo e os crentes coríntios em Cristo.