Ezequiel 37:7-10 explicação

Ezequiel 37:7-10 narra a execução em duas etapas da visão apresentada na seção anterior: ossos se reunindo e corpos se formando sob a primeira profecia, e o fôlego da vida entrando sob a segunda, uma representação de Israel sendo reformado após ter sido desmembrado e disperso, separado de sua terra. A morte é separação, e Israel foi separado de sua terra e nação. Portanto, a imagem da morte é apropriada, pois se refere à nação.

Contexto cronológico e histórico

O livro de Ezequiel foi escrito num período entre "o quinto ano do exílio do rei Joaquim" de Judá (Ezequiel 1:2) e "o vigésimo quinto ano do nosso exílio" (Ezequiel 40:1). Ezequiel foi deportado para a Babilônia no mesmo exílio que o rei Joaquim, juntamente com os trabalhadores qualificados, nobres, oficiais da corte, sacerdotes e homens valentes; cerca de 10.000 pessoas no total (2 Reis 24:14-16). Ezequiel foi um dos sacerdotes escolhidos para a deportação (Ezequiel 1:3).

O período abrangido por Ezequiel pode ser datado aproximadamente entre 593 a.C. e 573 a.C. Judá foi conquistada e seu povo levado para o exílio por volta de 586 a.C. (2 Reis 25:1-11), data que coincide com o período em que o livro de Ezequiel foi escrito. Na época em que Ezequiel escreveu, a Assíria já havia conquistado e levado o Reino do Norte de Israel para o exílio em 722 a.C., cerca de 125 anos antes desse período.

O livro de Ezequiel atinge seu ponto crucial em Ezequiel 33:21, onde Ezequiel recebe a notícia de que o reino de Judá caiu diante da Babilônia. Isso se refere à destruição de Jerusalém e seu templo em 586 a.C. Uma das datações situa a chegada da notícia da queda de Jerusalém a Ezequiel na Babilônia em janeiro de 585 a.C., cerca de seis meses após a queda no final do verão de 586 a.C. ("No décimo segundo ano do nosso exílio, no décimo mês, no quinto dia do mês", conforme Ezequiel 33:21).

Isso faz sentido, visto que a viagem de Jerusalém à Babilônia tinha 900 milhas (aproximadamente 1.450 km), o que explicaria o tempo considerável necessário para a notícia se espalhar. É lógico que a notícia chegasse junto com os despojos do templo de Jerusalém, conforme detalhado em 2 Reis 25:13-17, onde provavelmente houve um desfile em honra ao poder e à glória da Babilônia. Portanto, o tempo necessário para desmontar o templo, carregá-lo em caravanas e transportá-lo até a Babilônia poderia explicar a demora.

Ezequiel, um sacerdote, fazia parte da elite de Judá que foi exilada anteriormente por Nabucodonosor, provavelmente por volta de 597 a.C. Este foi o segundo exílio, quando ele exilou oficiais, trabalhadores qualificados, sacerdotes (incluindo Ezequiel), bem como o rei Joaquim (2 Reis 24:10-17).

Houve três ondas de exílio de Judá para a Babilônia. Daniel foi levado na primeira onda, provavelmente por volta de 605 a.C., no terceiro ano do reinado de Jeoiaquim, pai de Jeoaquim (Daniel 1:1-6). Daniel serviu na corte do rei Nabucodonosor. Ezequiel foi levado na segunda onda, e seu chamado profético ocorreu no quinto ano do exílio do rei Jeoaquim (Ezequiel 1:2, 2 Reis 24:12). Ezequiel serviu como profeta para os exilados e habitou em um assentamento às margens de um canal, o que implica que ele vivia em um assentamento agrícola (Ezequiel 1:1-3).

Antes de Ezequiel 33:21, é razoável presumir que as palavras de Ezequiel sejam principalmente preditivas da iminente queda de Judá. Depois de Ezequiel 33:21, é razoável presumir que as palavras de Ezequiel indiquem eventos posteriores à queda de Jerusalém. Isso também se encaixa no contexto de Ezequiel 37:11, onde o povo lamenta que "Estamos completamente separados" de sua terra e país. Essa visão dos ossos secos de Ezequiel 37 retrata Israel como tendo sido desmantelado e disperso. Portanto, está morto como nação.

Comentário

Agora Ezequiel obedece à ordem que recebeu em Ezequiel 37:4-6 de profetizar aos ossos secos espalhados pelo vale para que "ouvissem a palavra do Senhor" e se juntassem, ganhassem carne e fôlego para viver novamente. "Então profetizei como me foi ordenado; e, enquanto eu profetizava, houve um ruído, e eis que se ouviu um chocalho; e os ossos se juntaram, cada osso ao seu osso." (v. 7)

O profeta profere a palavra que o SENHOR lhe deu, exatamente como lhe foi ordenado. Isso demonstra uma fé notável da parte de Ezequiel. Quando Deus perguntou: "Poderão estes ossos viver?" em Ezequiel 37:3, a resposta óbvia teria sido "Não". Mas, em vez disso, Ezequiel respondeu: "Ó Senhor, DEUS, tu o sabes" (Ezequiel 37:3). Ezequiel não demonstra nenhuma dúvida e simplesmente faz o que Deus lhe pede. Ele demonstra plena confiança de que Deus é o Criador Todo-Poderoso que pode fazer todas as coisas e não tem limites.

O resultado da profecia de Ezequiel é imediato e audível. Parte da mensagem principal é que Deus prefere agir por meio do Seu povo. Deus poderia ter ordenado os ossos, mas escolheu comandá-los por meio do Seu servo, Ezequiel, a quem Ele repetidamente chama de "filho do homem".

A palavra hebraica traduzida como "ruído" na frase " houve um ruído entre os ossos quando Ezequiel proferiu sua profecia" é a mesma palavra usada em Ezequiel 3:12-13 para o grande estrondo que acompanha a glória do SENHOR. A palavra traduzida como " chocalho " ("ra'ash") também é traduzida como "terremoto" (1 Reis 19:11, 12, Isaías 29:6, Ezequiel 38:19) e "tremor" (Jó 39:24). Portanto, essa descrição se refere a uma grande perturbação. O juntar dos ossos é uma grande convulsão, mais semelhante a um evento cataclísmico do que a uma mera montagem de peças de um quebra-cabeça.

O vale se enche com o tilintar dos ossos deslizando pela superfície, atraindo-se uns aos outros, encontrando seus pares corretos, encaixando-se em seus lugares designados ( osso ao seu osso ). Cada osso retorna ao seu osso adjacente correto em seu corpo apropriado. Em um campo que contém os restos mortais de talvez milhares ou até milhões de pessoas, o SENHOR coordena a reunião para que cada osso se reconecte à articulação correta.

O verso seguinte registra o crescimento dos músculos e tendões nos ossos já unidos, após o que foram cobertos com pele:

E olhei, e eis que tendões estavam sobre eles, e cresceu carne, e pele os cobriu; mas não havia neles fôlego. (v. 8)

O profeta observa a segunda etapa da restauração se executar na mesma sequência do anúncio do SENHOR no versículo 6: tendões surgindo nos esqueletos reunidos, carne crescendo sobre os tendões e, por fim, a pele se fechando sobre a carne. A reconstrução segue a ordem anunciada. Então, o versículo registra uma pausa: mas não havia fôlego neles. Os corpos reunidos possuem a forma completa da vida — estrutura esquelética completa, tecido conjuntivo, músculos, pele — mas não a própria vida.

Podemos observar aqui que, enquanto a morte é separação, a vida é conexão. A vida física ocorre quando espírito e corpo estão conectados. Como nos diz Tiago 2:26, "o corpo sem o espírito está morto". Adão ganhou vida depois que Deus formou seu corpo do pó, quando Deus soprou o fôlego da vida sobre o corpo formado (Gênesis 2:7). Então Deus usou uma das costelas de Adão para formar Eva. Parece que um ato de criação semelhante está ocorrendo aqui. Mas, neste caso, há uma reviravolta adicional: trata-se de uma ressurreição; o renascimento de uma nação.

Os corpos jaziam inanimados, completamente formados, mas ainda sem vida. Um corpo precisa de um espírito para viver. Em hebraico, a palavra traduzida como "espírito" é a mesma que é traduzida como "vento" ou "sopro", dependendo do contexto. Deus então chama o "sopro" ou espírito para vir de um lugar apropriado, os "quatro ventos":

Então Ele me disse: "Profetiza ao fôlego, profetiza, filho do homem, e dize ao fôlego: 'Assim diz o Senhor DEUS: "Vem dos quatro ventos, ó fôlego, e assopra sobre estes mortos, e eles voltarão à vida"'" (v. 9)

A ordem para profetizar é repetida para dar ênfase: profetiza ao fôlego, profetiza, filho do homem. O objeto que recebeu a primeira profecia foram os ossos secos. O objeto da segunda é o vento ou o próprio fôlego: e dize ao fôlego. Assim como com os ossos no versículo 4, o vento não tem capacidade natural de receber a fala profética.

A palavra hebraica "ruach", traduzida como "sopro ", aparece em Ezequiel mais de cinquenta vezes. Em cerca de metade das vezes, é traduzida como "espírito" ou "Espírito", dependendo de a quem o contexto se refere. Na outra metade das vezes em Ezequiel, "ruach" é traduzido como "sopro", "vento", "lado" ou "mente/pensamentos" (o que provavelmente se refere à mesma ideia de "espírito"). A ideia de que os quatro ventos são chamados para trazer o sopro e animar os corpos sem vida implica que eles ganham vida ao receberem um espírito. Isso parece se aplicar a todos os aspectos de "ruach".

Substituindo a tradução pela raiz "ruach" em todas as suas aparições no versículo 9, lê-se:

Então Ele me disse: "Profetiza ao ' ruach ', profetiza, filho do homem, e dize ao ' ruach': 'Assim diz o Senhor DEUS: "Vem dos quatro ' ruach ', ó ' ruach ', e sopra sobre estes mortos, para que voltem à vida."'" (Ezequiel 37:9)

O verbo hebraico traduzido como "respirar" é "naphach", o mesmo verbo usado em Gênesis 2:7, onde Deus "soprou" nas narinas de Adão e lhe deu vida.

A expressão " quatro ventos" aplica-se a todas as quatro direções da bússola. Isso pode representar o Espírito de Deus, visto que Deus é onipresente. Também pode representar a vida da nação sendo restaurada pela reunião do povo judeu de todas as partes da Terra. As pessoas são para uma nação o que a respiração é para um corpo.

Os corpos reformados são chamados de mortos — aqueles que foram fulminados. A palavra identifica a condição da comunidade exilada como resultado da disciplina divina que sofreram devido à sua infidelidade em cumprir seus votos de aliança (1 Crônicas 9:1). O povo foi separado de sua nação, o que representou a morte da nação, conforme a cláusula contratual acordada por não praticarem a justiça, rejeitarem a parcialidade e tratarem os outros como gostariam de ser tratados (Deuteronômio 28:15-68).

Ora, o que o SENHOR destruiu, o SENHOR traz de volta à vida. Isso também está de acordo com a promessa do tratado de Deus, pois o SENHOR prometeu que, quando a nação se rebelasse, Ele a restauraria quando estivesse sem forças (Deuteronômio 32:36).

Ezequiel obedece à ordem do SENHOR:

Então profetizei como ele me ordenou, e o fôlego entrou neles, e eles ganharam vida e se puseram de pé, um exército extremamente grande (v. 10)

A fórmula de obediência do versículo 7 se repete: como Ele me ordenou. Novamente Ezequiel obedece e profetizou. O fôlego entrou nos corpos, que então ganharam vida. Eles se puseram de pé. O verbo hebraico " se pôs de pé" ("amad") carrega o sentido de assumir uma posição estável — a palavra usada para soldados assumindo seus postos ou testemunhas se levantando para depor.

A descrição final dos corpos reunidos que agora vivem é a de que eles constituem um exército extremamente numeroso. A palavra hebraica traduzida como " exército" é traduzida de acordo com seu uso mais comum. Mas também pode ser traduzida como "força", "poder" ou "potência". A imagem que se tem é a de uma nação poderosa. Nações não podem ter poderio militar sem os recursos financeiros para financiá-lo. A ideia implícita é que a nação ascenderia e se tornaria poderosa em todos os aspectos — o oposto exato de seu estado atual de aniquilação na época desta profecia.

Os ossos em Ezequiel 37:2, que eram "muitos" e "muito secos", agora são uma nação poderosa. O vale que antes era um cemitério agora está cheio de um exército de pessoas vivas. A palavra do SENHOR, proferida pelo profeta em meio à situação impossível, produziu exatamente o que anunciou.