Ezequiel 38:17-23 explicação

Ezequiel 38:17-23 anuncia a destruição de Gogue pelo SENHOR através de um grande terremoto, matança interna, pestilência e fogo do céu, demonstrando a Sua santidade para que as nações saibam que Ele é o SENHOR. O SENHOR fala novamente a Gogue, o líder de uma coalizão de nações que Ele está atraindo para Israel para atacá -la: " Assim diz o Senhor DEUS: 'És tu aquele de quem falei antigamente por meio dos meus servos, os profetas de Israel, que profetizaram naqueles dias, durante muitos anos, que eu o traria contra eles?'" (v. 17).

O SENHOR apresenta Gogue como o clímax de uma longa série de advertências. "És tu aquele de quem falei antigamente por meio dos meus servos, os profetas de Israel?" (v. 17). Os profetas anteriores haviam falado de um grande inimigo do norte e de um ataque final contra o povo do SENHOR; o inimigo do norte é mencionado em Jeremias 4:6 6:1 e, e a reunião das nações para o julgamento aparece em Joel 3:9-16.

Parece que aqui os invasores anteriores de Israel, como a Assíria e a Babilônia, servem como uma prévia do invasor final. Gogue e sua coalizão parecem ser o cumprimento final dessas advertências anteriores, cada uma com seu próprio cumprimento. A questão apresenta Gogue como o adversário há muito esperado para o qual o SENHOR tem apontado ao longo de gerações de profecias.

No momento em que Gogue ataca a terra de Israel, a resposta do SENHOR se inflama: "Naquele dia, quando Gogue atacar a terra de Israel", declara o Senhor DEUS, "a minha fúria se acenderá na minha ira" (v. 18). A mesma proteção divina que defende o povo da aliança agora se levanta contra o poder que viola a sua segurança. O SENHOR, que se colocou como adversário de Gogue em Ezequiel 38:3, aqui passa da declaração à ação.

O primeiro instrumento de julgamento contra Gogue vem da própria terra. " No meu zelo e na minha ira ardente", declara o Senhor, "que naquele dia certamente haverá um grande terremoto na terra de Israel" (v. 19). Este poderia ser o mesmo abalo que marca a aparição do Senhor para resgatar Jerusalém em outras passagens dos profetas; Zacarias 14:4-5 descreve o Monte das Oliveiras se dividindo de leste a oeste quando os pés do Senhor pisam sobre ele, o que poderia descrever um terremoto.

Este não será um terremoto comum - todas as criaturas perceberão: "Os peixes do mar, as aves do céu, os animais do campo, todos os répteis que rastejam sobre a terra e todos os homens que estão sobre a face da terra tremerão na minha presença; os montes serão derrubados, os caminhos íngremes desmoronarão e todos os muros cairão por terra" (v. 20).

O terremoto atinge todas as ordens da criação. Toda a vida criada, desde os peixes do mar, às aves do céu, aos animais do campo e aos répteis, e a todos os homens que estão sobre a face da terra, tremerá com a presença sentida de Deus (v. 20).

O tremor é abrangente. O colapso se segue: as montanhas também serão derrubadas, os caminhos íngremes desabarão e todos os muros cairão por terra (v. 20). Parece que esse terremoto será seguido por uma espada, um instrumento de morte, contra Gogue: "Chamarei a espada contra ele em todos os meus montes", declara o Senhor Deus. "A espada de cada um se voltará contra seu irmão" (v. 21).

Parece também que o terremoto será acompanhado de confusão, levando as nações a entrarem em conflito umas com as outras. A palavra hebraica traduzida como terremoto significa literalmente "tremor". Portanto, o fenômeno descrito pode ir além da simples descrição de um terremoto.

O SENHOR volta as armas da coalizão para si mesmas: "Chamarei a espada contra ele em todos os meus montes" (v. 21). A espada é do próprio exército: "A espada de cada um se voltará contra seu irmão" (v. 21). A confederação, reunida de muitas nações, se dissolve em carnificina mútua, cada soldado aparentemente golpeando o homem ao seu lado. A mesma autodestruição, impulsionada pelo pânico, havia quebrado o exército de Midiã diante de Gideão (Juízes 7:22) e os exércitos reunidos contra Judá nos dias de Josafá (2 Crônicas 20:23). O SENHOR não precisa de um exército próprio para derrotar Gogue; Ele coloca os invasores uns contra os outros.

O julgamento se acumula instrumento sobre instrumento: "Com pestilência e com sangue entrarei em juízo contra ele; e farei chover sobre ele, e sobre as suas tropas, e sobre os muitos povos que estão com ele, uma chuva torrencial, com granizo, fogo e enxofre" (v. 22). O evento descrito é de natureza cataclísmica. O fogo e o enxofre remetem à destruição de Sodoma e Gomorra (Gênesis 19:24), o julgamento emblemático do SENHOR derramado do céu sobre uma maldade irreparável. Todo o arsenal da criação se volta contra a coalizão: doenças, inundações, granizo e fogo. Esses desastres naturais caem da mão de Deus até que o grande exército do norte seja destruído nos montes de Israel.

O oráculo conclui seu propósito: "Eu me exaltarei, me santificarei e me farei conhecido diante de muitas nações; e elas saberão que eu sou o Senhor" (v. 23).

A derrota de Gogue e a coalizão de nações que ele lidera representam a autorrevelação do SENHOR ao mundo. O capítulo termina com a fórmula que permeia todo o livro — "eles saberão que eu sou o SENHOR" (v. 23) — agora proferida sobre muitas nações. O que começou em Ezequiel 37:6, com Israel reconhecendo o SENHOR por meio da ressurreição dos ossos secos, se expande aqui para todas as nações reconhecendo-O por meio da destruição do último grande inimigo.

O mesmo propósito rege tanto o dom da vida quanto o julgamento de Gogue: que o SENHOR seja conhecido por quem Ele é. Novamente, conhecer a Deus é a própria definição de vida, portanto, esta é a bênção divina de Deus em sua forma mais extrema (João 17:3).

Ezequiel 37 ressuscitou uma nação morta, reuniu-a sob um rei davídico e colocou o santuário do SENHOR no meio dela sob uma aliança eterna de paz. Ezequiel 38 mostra uma nação em paz sendo atacada e defendida - o SENHOR atraindo o maior inimigo que as nações podem apresentar, apenas para destruí-lo e ser conhecido por todas as nações como o SENHOR.

Uma imagem semelhante é apresentada no final do Novo Testamento, onde Gogue e Magogue também são mencionados. Apocalipse 20:8 nomeia Gogue e Magogue no ataque final, quando Satanás é solto após os mil anos para enganar as nações nos quatro cantos da terra e reuni-las para a guerra; eles sobem pela vasta planície da terra e cercam o acampamento dos santos e a cidade amada, e "fogo desceu do céu e os consumiu" (Apocalipse 20:9). O fogo do céu que consome a última coalizão em Apocalipse corresponde ao fogo e enxofre que o SENHOR faz chover sobre Gogue em Ezequiel 38:22.

O cenário descrito em Apocalipse 20 parece ocorrer após o reinado milenar do Messias em Israel. Esse é o reinado predito em Ezequiel 37. Portanto, Ezequiel 38 pode se referir ao evento também mencionado em Apocalipse 20. Contudo, as profecias geralmente têm múltiplos cumprimentos. É possível que Ezequiel 38 prenuncie tanto Apocalipse 20, após o reinado milenar messiânico, quanto o período que antecede a segunda vinda de Cristo e o estabelecimento do reino messiânico em Israel.

Vamos propor um modelo mental que possa descrever como as várias profecias se encaixam, tendo em mente que, embora os propósitos de Deus sejam sempre claros, e nossa resposta também seja evidente (ser testemunhas fiéis e temer a Deus em vez dos homens), os detalhes proféticos geralmente permanecem velados até que Deus escolha revelá-los completamente.

Apocalipse descreve a era final da Terra atual, anterior ao reino messiânico. Os exércitos das nações estão reunidos sob o comando de um líder mundial que Apocalipse chama de "besta" no local que Apocalipse chama de Armagedom, uma transliteração do hebraico "Har-Magedom", frequentemente entendido como o monte Megido (Apocalipse 16:16). De lá, eles marcham sobre Jerusalém.

Zacarias 14:2 descreve esse ataque: o SENHOR reunindo todas as nações contra Jerusalém para a batalha, a cidade capturada e metade de seu povo exilado. Então o SENHOR intervém. Zacarias 14:3-4 mostra Seus pés firmes no Monte das Oliveiras, dividindo-o de leste a oeste, enquanto Ele luta contra essas nações. A profecia de Ezequiel sobre Gogue pode ter um cumprimento na pessoa da besta. Isso poderia representar a primeira de duas reuniões globais das nações para atacar Israel - a segunda sendo a invasão de Apocalipse 20 após o reinado milenar de Cristo na Terra.

Miquéias 5:5 profetiza um tempo em que "os assírios" invadirão, provavelmente indicando que a inserção profética da invasão assíria de Judá e a libertação milagrosa por Deus no reinado de Ezequias prefiguram o que ocorrerá sob o reinado de Gogue, que poderá ter seu cumprimento pela besta do Apocalipse. A libertação de Judá por Deus no tempo de Ezequias aparece em Isaías 36-37. O fato de isso ocorrer em Isaías, além dos relatos históricos em 2 Reis 18:13 - 19:37 e 2 Crônicas 32:1-23, é um indicador de seu significado profético. A besta será como Senaqueribe, o imperador assírio, e seu falso profeta como Rabsaqué, o insolente porta-voz de Senaqueribe.

Apocalipse 19:11-16 provavelmente retrata o mesmo retorno descrito em Zacarias 14. Em Apocalipse, vemos o céu aberto, Cristo descendo em um cavalo branco, julgando e guerreando em justiça. Vemos uma espada saindo de sua boca para ferir as nações. Essa espada pode corresponder à espada que o Senhor invoca em seus montes em Ezequiel 38.

A besta e o falso profeta são presos e lançados vivos no lago de fogo (Apocalipse 19:20), e os exércitos reunidos são mortos pela palavra que sai da boca de Jesus (Apocalipse 19:21). Satanás é então acorrentado e trancado no abismo por mil anos (Apocalipse 20:1-3), período durante o qual o rei davídico, Jesus, o Messias, reina sobre a terra - o próprio reinado prometido por Ezequiel 37:24-25, quando nomeou Davi, servo do Senhor, como rei e pastor para sempre.

Após o reinado de mil anos descrito em Apocalipse 20:4, Satanás é solto para o ataque final de Gogue e Magogue e é lançado no lago de fogo, onde a besta e o falso profeta já habitam (Apocalipse 20:7-10). Tudo isso ocorre antes da chegada do novo céu e da nova terra de Apocalipse 21. Na nova terra, a morada de Deus é entre os homens - a plena realização do santuário que o SENHOR prometeu estabelecer para sempre no meio de Israel em Ezequiel 37:26-28 torna-se Deus em pessoa, habitando entre o Seu povo em Sua glória revelada.

Repetiremos e enfatizaremos que as profecias normalmente têm mais de um cumprimento, de modo que um único oráculo pode apontar para um evento próximo, um evento distante e um evento final, tudo ao mesmo tempo, com cada cumprimento aprofundando os outros em vez de anulá-los. A coalizão reunida por Gogue poderia representar uma assembleia global. Ela poderia reunir e culminar as principais eras da história humana definidas nas Escrituras.

Daniel descreveu quatro bestas distintas que representam quatro eras de autoridade humana. Ele viu um leão, um urso, um leopardo e uma criatura terrível com dentes de ferro (Daniel 7:4-7). Estas representam, respectivamente, Babilônia, Pérsia, Grécia e Roma. Os mesmos quatro reinos são apresentados na visão da estátua de Nabucodonosor em Daniel 2:36-43. O quinto reino era o reino de Deus, criado sem intervenção humana (Daniel 2:44-45). Ezequiel 38 se encaixa na descrição do estabelecimento de um reino independente do esforço humano, pois Gogue e seus companheiros serão derrotados pela mão de Deus.

João viu uma criatura composta, a besta, representada com corpo de leopardo, pés de urso e boca de leão (Apocalipse 13:1-2). É possível, então, que o inimigo final reúna toda a tirania humana em uma única coalizão. Será como Roma, mas carregando consigo os vestígios de todos os reinos anteriores. Terá a autoridade e a tirania da Babilônia, o alcance e o controle administrativo da Pérsia, a agilidade da Grécia e a ferocidade de Roma fundidas em um só corpo.

O fato de Roma ser retratada como frágil na visão de Daniel, feita de barro e ferro, encaixa-se bem com a ideia de que a assembleia final contra Deus será uma coalizão global. As partes são fundidas em um todo que tem um objetivo singular: derrotar o povo de Deus e conquistar a terra de Deus. O fato de Satanás ser acorrentado e lançado no abismo por mil anos indica quem está por trás de toda essa invasão.

Os povos mencionados na coalizão de Gogue poderiam se encaixar nessa fusão. O grupo étnico do extremo norte, composto por Magogue, Meseque e Tubal, figura entre os inimigos clássicos de Israel no norte, enquanto os povos jafetitas, aparentados, são descritos como se espalhando pelas regiões costeiras (Gênesis 10:2-5) e, posteriormente, associados a regiões da Anatólia e arredores, bem como ao restante do mundo setentrional conhecido por Israel. Assim, a coalizão poderia reunir as nações outrora dispersas - um ramo ocidental, um setentrional e um oriental, unidos novamente em um único exército marchando contra o povo do Senhor.

A direção fixa do ataque pode reforçar essa ideia. A invasão atinge Israel pelo norte, mesmo quando os invasores surgem no leste, porque o deserto da Arábia força todos os exércitos orientais a subir o Eufrates e descer pela Síria. "Do norte virá o mal sobre todos os habitantes da terra" é um refrão em Jeremias (Jeremias 1:14; 6:1), e até mesmo a pressão grega sobre Israel veio pelo norte quando a linhagem selêucida, o "rei do Norte" de Daniel (Daniel 11:5-9), desceu sobre a Judeia vindo da Síria. Assim, todos os invasores anteriores podem ser vistos entrando pela mesma porta do norte por onde Gogue entra, mesmo que venham de regiões remotas da Terra.

Os próprios nomes podem conter uma pista. Quando o Apocalipse os reutiliza, Gogue e Magogue não representam mais um bloco do norte, mas uma convocação mundial: Satanás sai "para enganar as nações que estão nos quatro cantos da terra, Gogue e Magogue, a fim de reuni-las para a guerra; o número delas é como a areia da praia" (Apocalipse 20:8). "Os quatro cantos da terra " parecem representar a totalidade da Terra. Assim, na época do Apocalipse, o nome poderia funcionar como uma abreviação para toda a raça humana unida contra o SENHOR - a coalizão de todas as nações, e não apenas uma.

É possível que as duas aparições dos nomes se refiram ao mesmo evento, a dois eventos distintos ou, como frequentemente ocorre na profecia, a ambos. O momento exato é incerto, e isso é intencional. Os discípulos perguntaram a Jesus se Ele planejava restaurar o reino a Israel após a Sua ressurreição (Atos 1:6). Isso era compreensível, pois essa era a expectativa deles desde o início.

O motivo pelo qual eles estavam dispostos a lutar e morrer por Jesus antes que Ele se entregasse à prisão, para depois fugirem e se tornarem incrédulos e consternados, foi porque Jesus frustrou suas expectativas. Agora que Jesus havia ressuscitado, eles esperavam que Ele, como Filho de Davi, assumisse o trono de Israel. Jesus não negou que assumiria o trono. Em vez disso, respondeu à pergunta de seus discípulos dizendo que aquele não era o momento, e que o tempo certo ainda estava sob a autoridade do Pai.

Ele [Jesus] disse-lhes: 'Não vos compete saber os tempos ou as épocas que o Pai estabeleceu pela sua própria autoridade.'
(Atos 1:7)

O tempo é certo. A profecia o declara. Mas só Deus sabe, e Ele o revelará no tempo devido.

A menção a Gogue e Magogue em Apocalipse 20 sugere que se relaciona à revolta após os mil anos (Apocalipse 20:7-8). Ezequiel 38 parece se encaixar melhor em um ataque anterior à volta de Cristo, que converge para Jerusalém e fracassa quando o SENHOR retornar (Zacarias 14:2-4; Apocalipse 19).

É possível que a reunião de Ezequiel 38 e a reunião de Apocalipse 20 sejam ajuntamentos separados, e é possível que sejam um único ataque visto de duas perspectivas diferentes. Dado como as profecias geralmente entrelaçam cumprimentos próximos e distantes, não seria surpreendente que ambas as hipóteses fossem verdadeiras.