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在哥林多前书15:20-22中,保罗宣告基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子（第20节）,并指出亚当和基督是人类经历死亡和复活的两位途径——死亡藉着亚当,生命藉着基督。现在,鉴于保罗此前所作的论证,以及对否认者“没有身体复活”的说法的反驳,他重申这一事实:但如今基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子（第20节） 。
保罗用这句话,不再反驳那些否认死人复活的人,而是转而阐述复活真实存在所带来的奇妙影响。事实是,基督已经从死里复活（第20节）。祂的复活带来了万物的救赎。
译为“复活”的希腊动词是第三人称。神使耶稣从死里复活。藉着这复活,生命带给了世界。这个动词也是完成时态,意味着耶稣过去复活,并且现在仍在复活。“祂是复活的主”这种说法并不准确。更准确地说,祂是复活的主。译为“复活”的动词也是陈述语气,这意味着这是一个事实陈述。这不是希望或假设,而是现实。祂已经复活,并且祂永远活着（启示录 1:18）。
保罗立刻阐明了这一事实对其他人的意义:基督是睡了之人初熟的果子（第20节）。希腊文“aparche”译为“初熟的果子”,象征着收成的第一批,作为全部收成的保证献给上帝。这一意象源于以色列的历法。《利未记》23:9-14命令,收割时,要将初熟的果子捆成一捆,在逾越节后的“安息日次日”献给祭司,在耶和华面前摇一摇。初熟节的每一个细节都可能预示着复活:
第一批果实必须先成熟;完整的收成将在相应的季节到来,保罗将在《哥林多前书》15:23 中详细说明这一顺序。
此前也有人死而复生,例如以利亚使寡妇的儿子复活（列王纪上 17:22）,以及拉撒路复活（约翰福音 11:43-44）,但他们都没有获得新的身体。因此,他们都再次死去。基督复活得着永生,如同初熟的果子,是复活收割的开始,是“从死里首先复活的”（歌罗西书 1:18）,是“首先传扬光明的”,如同“从死里复活的” （使徒行传 26:23）。耶稣的复活是获得新的身体,预表战胜了死亡。
耶稣的复活逆转了诅咒,正如保罗现在所断言的:死既是因一人而来,死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了;照样,在基督里众人也都要复活。 （21-22节）
人类的故事贯穿于两个具有代表性的人物身上。死亡因一人而来（第21节）:亚当的悖逆为他的全人类打开了坟墓,因为“罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人”（罗马书5:12）。这指的是亚当吃了分别善恶树上的果子,走上了一条违背上帝旨意和计划的道路（创世记3:6）。
死亡意味着分离,正如雅各书2:26所说,肉体的死亡是指灵魂与身体的分离。亚当犯罪的那一天,世界破碎了;它与上帝美好的计划分离了。亚当和夏娃离开伊甸园,象征着人类堕落后,人类失去了与上帝和彼此和谐共处,共同治理世界的计划。
正如希伯来书2章8节所说:“只是如今我们还不见万物都服了他。”这里的“他”是单数,指的是亚当,而全人类都藉着他而得救。希伯来书的下一节经文给出了耶稣作为解决这一难题的答案:
“但我们看见那暂时比天使微小一点的耶稣,因为所受的死的苦难,得了荣耀尊贵为冠冕,好叫他因着神的恩典,为人人尝了死味。” （希伯来书 2:9）
希伯来书2章中“得着荣耀尊贵为冠冕”这句话,结合上下文,指的是希伯来书2:5-7引用的诗篇8篇。诗篇8篇惊叹于上帝竟然拣选（“加冕”）人类来统治祂的创造物（“得着荣耀尊贵”）,尽管人类的地位低于天使。堕落之后,撒旦夺取了统治权,取代了人类（约翰福音12:31）。耶稣过着完美的生活,一次献上自己作为赎罪祭,就永远地赎清了罪,因此祂被赐予了“儿子”的奖赏,成为人,并被提升到统治万有的位格（马太福音28:18,腓立比书2:5-10,希伯来书1:5, 2:9,启示录3:21）。
在耶稣里,万物得以复兴。死亡藉着亚当——一个凡人——而来（第21节）。整个世界都与神的旨意隔绝了。因此,神成为人,好使死人也能藉着人复活（第21节）。正如在亚当里众人都死了,照样,在基督里众人也都要复活（第22节）。
复活的直接意义在于从死里复活。但这意义远不止于此。耶稣的复活是万物复兴的初熟果子（罗马书 8:19-22）。死亡是上帝创造的入侵者,是罪的工价或后果（罗马书 6:23）,在创世记 3:19 中,罪的刑罚临到尘土所造的人身上。
在亚当里,众人都死了（第22节）;每个人都是亚当的后裔,无一例外地继承了必死的命运,以及在破碎的受造界中的位置。在基督里,众人都将复活（第22节）;每个因信与基督联合的人都将与祂一同复活。这复活意味着复原。在新地上,万物都将恢复到它原本的样式（彼得后书3:13）。
第二个“所有” （所有的人都将复活（第22节））的定义取决于其范畴——所有在基督里的人都将复活。所有信耶稣的人所得到的“永生”的一部分就是复活（约翰福音3:14-15）。这是赐给所有信的人的应许,与行为无关（以弗所书2:8-9）。
罗马书 5:15-19 阐述了同样的“两个亚当”的逻辑,并补充说明:第二个亚当所带来的恩赐远远超过了第一个亚当的失败。下一节经文断言,复活适用于“基督再来时属他的人”（哥林多前书 15:23）。
哥林多前书 15:20-22 含义
在哥林多前书15:20-22中,保罗宣告基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子（第20节）,并指出亚当和基督是人类经历死亡和复活的两位途径——死亡藉着亚当,生命藉着基督。现在,鉴于保罗此前所作的论证,以及对否认者“没有身体复活”的说法的反驳,他重申这一事实:但如今基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子（第20节） 。
保罗用这句话,不再反驳那些否认死人复活的人,而是转而阐述复活真实存在所带来的奇妙影响。事实是,基督已经从死里复活（第20节）。祂的复活带来了万物的救赎。
译为“复活”的希腊动词是第三人称。神使耶稣从死里复活。藉着这复活,生命带给了世界。这个动词也是完成时态,意味着耶稣过去复活,并且现在仍在复活。“祂是复活的主”这种说法并不准确。更准确地说,祂是复活的主。译为“复活”的动词也是陈述语气,这意味着这是一个事实陈述。这不是希望或假设,而是现实。祂已经复活,并且祂永远活着（启示录 1:18）。
保罗立刻阐明了这一事实对其他人的意义:基督是睡了之人初熟的果子（第20节）。希腊文“aparche”译为“初熟的果子”,象征着收成的第一批,作为全部收成的保证献给上帝。这一意象源于以色列的历法。《利未记》23:9-14命令,收割时,要将初熟的果子捆成一捆,在逾越节后的“安息日次日”献给祭司,在耶和华面前摇一摇。初熟节的每一个细节都可能预示着复活:
第一批果实必须先成熟;完整的收成将在相应的季节到来,保罗将在《哥林多前书》15:23 中详细说明这一顺序。
此前也有人死而复生,例如以利亚使寡妇的儿子复活（列王纪上 17:22）,以及拉撒路复活（约翰福音 11:43-44）,但他们都没有获得新的身体。因此,他们都再次死去。基督复活得着永生,如同初熟的果子,是复活收割的开始,是“从死里首先复活的”（歌罗西书 1:18）,是“首先传扬光明的”,如同“从死里复活的” （使徒行传 26:23）。耶稣的复活是获得新的身体,预表战胜了死亡。
耶稣的复活逆转了诅咒,正如保罗现在所断言的:死既是因一人而来,死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了;照样,在基督里众人也都要复活。 （21-22节）
人类的故事贯穿于两个具有代表性的人物身上。死亡因一人而来（第21节）:亚当的悖逆为他的全人类打开了坟墓,因为“罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人”（罗马书5:12）。这指的是亚当吃了分别善恶树上的果子,走上了一条违背上帝旨意和计划的道路（创世记3:6）。
死亡意味着分离,正如雅各书2:26所说,肉体的死亡是指灵魂与身体的分离。亚当犯罪的那一天,世界破碎了;它与上帝美好的计划分离了。亚当和夏娃离开伊甸园,象征着人类堕落后,人类失去了与上帝和彼此和谐共处,共同治理世界的计划。
正如希伯来书2章8节所说:“只是如今我们还不见万物都服了他。”这里的“他”是单数,指的是亚当,而全人类都藉着他而得救。希伯来书的下一节经文给出了耶稣作为解决这一难题的答案:
“但我们看见那暂时比天使微小一点的耶稣,因为所受的死的苦难,得了荣耀尊贵为冠冕,好叫他因着神的恩典,为人人尝了死味。”
（希伯来书 2:9）
希伯来书2章中“得着荣耀尊贵为冠冕”这句话,结合上下文,指的是希伯来书2:5-7引用的诗篇8篇。诗篇8篇惊叹于上帝竟然拣选（“加冕”）人类来统治祂的创造物（“得着荣耀尊贵”）,尽管人类的地位低于天使。堕落之后,撒旦夺取了统治权,取代了人类（约翰福音12:31）。耶稣过着完美的生活,一次献上自己作为赎罪祭,就永远地赎清了罪,因此祂被赐予了“儿子”的奖赏,成为人,并被提升到统治万有的位格（马太福音28:18,腓立比书2:5-10,希伯来书1:5, 2:9,启示录3:21）。
在耶稣里,万物得以复兴。死亡藉着亚当——一个凡人——而来（第21节）。整个世界都与神的旨意隔绝了。因此,神成为人,好使死人也能藉着人复活（第21节）。正如在亚当里众人都死了,照样,在基督里众人也都要复活（第22节）。
复活的直接意义在于从死里复活。但这意义远不止于此。耶稣的复活是万物复兴的初熟果子（罗马书 8:19-22）。死亡是上帝创造的入侵者,是罪的工价或后果（罗马书 6:23）,在创世记 3:19 中,罪的刑罚临到尘土所造的人身上。
在亚当里,众人都死了（第22节）;每个人都是亚当的后裔,无一例外地继承了必死的命运,以及在破碎的受造界中的位置。在基督里,众人都将复活（第22节）;每个因信与基督联合的人都将与祂一同复活。这复活意味着复原。在新地上,万物都将恢复到它原本的样式（彼得后书3:13）。
第二个“所有” （所有的人都将复活（第22节））的定义取决于其范畴——所有在基督里的人都将复活。所有信耶稣的人所得到的“永生”的一部分就是复活（约翰福音3:14-15）。这是赐给所有信的人的应许,与行为无关（以弗所书2:8-9）。
罗马书 5:15-19 阐述了同样的“两个亚当”的逻辑,并补充说明:第二个亚当所带来的恩赐远远超过了第一个亚当的失败。下一节经文断言,复活适用于“基督再来时属他的人”（哥林多前书 15:23）。