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在哥林多前书15:5-8中,保罗列举了复活基督的目击证人,从矶法和十二使徒,到一次性的五百人,再到雅各和所有使徒,最后是保罗自己。保罗从哥林多前书15:3开始提出的信条,在这里继续列举了那些见过复活主的人:
他向矶法显现,然后向十二使徒显现。之后,他一次向五百多位弟兄显现,其中大部分人至今仍然在世,但也有一些人已经去世了;然后他向雅各显现,然后向所有使徒显现;最后,就像向一个未到产期出生的人显现一样,他也向我显现了（第5-8节）。
信条从事件入手,逐步展开证据。“祂显现”一词适用于所有列举的人物:复活的基督在四十天的时间里（使徒行传 1:3）,向个人,小组和众人显现。矶法（彼得的亚兰语名字）位列榜首,这与路加福音 24:34 的记载相符:“主真的复活了,已经显现给西门了。”主的第一次显现是向那位三次否认祂的门徒,这在成为证据之前,就是一种恢复。
耶稣随后向十二使徒显现。这十二使徒指的是门徒;虽然犹大已经离世,但他的位置由马提亚接替,马提亚也曾见过耶稣,并且是耶稣早期传道时的门徒（使徒行传 1:21-26）。这十二使徒是耶稣复活的指定见证人（使徒行传 1:21-22）,耶稣在复活后的第一天晚上向他们显现,一周后又再次显现（约翰福音 20:19, 26）。
耶稣一次向五百多位弟兄显现（第6节）这一事迹在福音书中并无直接记载,可能与在加利利山上举行的聚会（马太福音28:16）相对应,因为那里可以聚集很多人。保罗在信经中提到,他们中的大多数人至今仍然在世,但也有一些已经睡了（第6节）,这使得信经变成了一种公开的邀请:在保罗写下这些文字的时候,数百名目击者仍然在世,可以证实耶稣的身体复活。
一个关于私人异象的说法很难验证;而五百位有名有姓的在世之人同时目睹同一位复活之人的说法,则邀请任何人去采访这些证人,聆听他们的见证。如此众多的人能够作证亲眼目睹神迹,无疑更具说服力。新约圣经用“安息”来指代信徒的死亡,之所以选择这个词,是因为睡眠结束便是醒来;信耶稣的人今生安息,却在耶稣的同在中醒来,进入新的生命。
后来,耶稣向雅各显现,雅各指的是主的同母异父兄弟。耶稣传道期间,他的兄弟们不相信他（约翰福音 7:5）。复活后,雅各出现在楼上祷告的门徒中间（使徒行传 1:14）,后来兴起领导耶路撒冷教会（使徒行传 15:13）,并写下署名“神和主耶稣基督的仆人”的书信（雅各书 1:1）。这再次有力地证明了耶稣的复活。如果有人知道其中有骗局,那一定是心存疑虑的家人。
接下来记载的“然后向所有使徒显现”（第 7 节）扩大了范围,涵盖了所有受委派的见证人,很可能包括耶稣升天时的聚集（使徒行传 1:6-11）。
这份清单以保罗和大马士革路上的经历（使徒行传 9:3-6）结尾:最后,祂也向我显现,如同向一个未到产期出生的人显现一样（第8节）。 “未到产期出生的人”这一短语描绘了在正常时间之外的出生,这种出生是不寻常的,出乎意料的。其他所有见证人都在基督复活升天的四十天期间亲眼见过祂。
另一方面,保罗是在多日之后才被接任使徒职分的。他从教会的主要迫害者转变为外邦人的主要使徒。他将自己的经历与彼得和五百人的见证归为同一类客观的目击证人:同一位复活的主,以肉身显现,可以被辨认出来,并且是主动显现的。最后,保罗也为整个系列画上了句号;他将耶稣复活后的显现视为一个完整的系列,在他之后就结束了。
哥林多前书 15:5-8 含义
在哥林多前书15:5-8中,保罗列举了复活基督的目击证人,从矶法和十二使徒,到一次性的五百人,再到雅各和所有使徒,最后是保罗自己。保罗从哥林多前书15:3开始提出的信条,在这里继续列举了那些见过复活主的人:
他向矶法显现,然后向十二使徒显现。之后,他一次向五百多位弟兄显现,其中大部分人至今仍然在世,但也有一些人已经去世了;然后他向雅各显现,然后向所有使徒显现;最后,就像向一个未到产期出生的人显现一样,他也向我显现了（第5-8节）。
信条从事件入手,逐步展开证据。“祂显现”一词适用于所有列举的人物:复活的基督在四十天的时间里（使徒行传 1:3）,向个人,小组和众人显现。矶法（彼得的亚兰语名字）位列榜首,这与路加福音 24:34 的记载相符:“主真的复活了,已经显现给西门了。”主的第一次显现是向那位三次否认祂的门徒,这在成为证据之前,就是一种恢复。
耶稣随后向十二使徒显现。这十二使徒指的是门徒;虽然犹大已经离世,但他的位置由马提亚接替,马提亚也曾见过耶稣,并且是耶稣早期传道时的门徒（使徒行传 1:21-26）。这十二使徒是耶稣复活的指定见证人（使徒行传 1:21-22）,耶稣在复活后的第一天晚上向他们显现,一周后又再次显现（约翰福音 20:19, 26）。
耶稣一次向五百多位弟兄显现（第6节）这一事迹在福音书中并无直接记载,可能与在加利利山上举行的聚会（马太福音28:16）相对应,因为那里可以聚集很多人。保罗在信经中提到,他们中的大多数人至今仍然在世,但也有一些已经睡了（第6节）,这使得信经变成了一种公开的邀请:在保罗写下这些文字的时候,数百名目击者仍然在世,可以证实耶稣的身体复活。
一个关于私人异象的说法很难验证;而五百位有名有姓的在世之人同时目睹同一位复活之人的说法,则邀请任何人去采访这些证人,聆听他们的见证。如此众多的人能够作证亲眼目睹神迹,无疑更具说服力。新约圣经用“安息”来指代信徒的死亡,之所以选择这个词,是因为睡眠结束便是醒来;信耶稣的人今生安息,却在耶稣的同在中醒来,进入新的生命。
后来,耶稣向雅各显现,雅各指的是主的同母异父兄弟。耶稣传道期间,他的兄弟们不相信他（约翰福音 7:5）。复活后,雅各出现在楼上祷告的门徒中间（使徒行传 1:14）,后来兴起领导耶路撒冷教会（使徒行传 15:13）,并写下署名“神和主耶稣基督的仆人”的书信（雅各书 1:1）。这再次有力地证明了耶稣的复活。如果有人知道其中有骗局,那一定是心存疑虑的家人。
接下来记载的“然后向所有使徒显现”（第 7 节）扩大了范围,涵盖了所有受委派的见证人,很可能包括耶稣升天时的聚集（使徒行传 1:6-11）。
这份清单以保罗和大马士革路上的经历（使徒行传 9:3-6）结尾:最后,祂也向我显现,如同向一个未到产期出生的人显现一样（第8节）。 “未到产期出生的人”这一短语描绘了在正常时间之外的出生,这种出生是不寻常的,出乎意料的。其他所有见证人都在基督复活升天的四十天期间亲眼见过祂。
另一方面,保罗是在多日之后才被接任使徒职分的。他从教会的主要迫害者转变为外邦人的主要使徒。他将自己的经历与彼得和五百人的见证归为同一类客观的目击证人:同一位复活的主,以肉身显现,可以被辨认出来,并且是主动显现的。最后,保罗也为整个系列画上了句号;他将耶稣复活后的显现视为一个完整的系列,在他之后就结束了。