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保罗在开篇的引言之后,便开始撰写哥林多前书的主体部分,为自己的品格和正直辩护。他以“我们引以为傲的,就是这” （第12节）作为开篇。第一章的其余部分和第二章的开头,构成了一场双向对话的一面。
保罗在第12节开头,就他自身正直的根基作了见证,而他的正直曾受到质疑。“我们所夸的,就是我们良心的见证。 ” （第12节）对保罗而言,这是一句强有力的宣告,因为清白的良心是他事奉的基石。接下来的经文表明,省察良心并凭着清白的良心行事,是保罗事奉的一个主题。
保罗在写给提摩太的信中劝勉道:
但我们教导的最终目的是要培养爱心,这种爱源于一颗纯洁的心,无愧的良心和真诚的信仰。（提摩太前书 1:5）
在提摩太前书 3:9 中,他说教会领袖应该“用清洁的良心持守真道的奥秘”来带领。
他在《提摩太后书》1:3中写道,将重点放在自己的事工上:“我感谢神,我以无愧的良心事奉他,像我的祖先一样。”
当保罗面对祭司长和公会的指控时,他勇敢地面对他们:
保罗凝视着众人,说道:“弟兄们,直到今天,我在上帝面前一直凭着一颗完全无愧的良心生活。”（使徒行传 23:1）
在向罗马教会宣告他对犹太民族（他的同胞）的爱时,他在罗马书 9:1 中说道:“我在基督里说真话,我没有说谎,我的良心在圣灵里与我一同作证。”
保罗在写给罗马人的信中,将这一点提升为一个普遍原则,他说:“凡不出于信心的都是罪”（罗马书 14:23b）。保罗教导我们应当顺从自己的良心,如果我们违背良心,那就是罪。
保罗已经省察过自己,并确信自己的动机纯正（哥林多后书 13:5）。他在写给哥林多教会的第一封信中也表达了类似的观点,但他保持谦卑,因为他认识到最终每个人都将受到耶稣的公正审判。
“我虽不觉得自己有什么罪,却也不能因此就无罪;惟有主审判我。所以,时候未到,不要论断人,只等主来,他要照出暗中的隐情,显明人心的意念;那时,各人必从神那里得着称赞。”（哥林多前书 4:4-5）
保罗在此表明,他已在上帝面前坦白了自己的内心,并且确信自己全心全意地跟随上帝。但他明白,最终决定人心的,是上帝。他现在开始认识到这一点:真正的智慧源于上帝的恩典。
我们凭着良心作此见证,是因为他对待哥林多人始终秉持圣洁和敬虔的真诚。他那骄傲的自信并非源于自身或属世的智慧,而是源于神的恩典。
保罗在希伯来书第十三章中吩咐哥林多信徒“你们要省察自己是否在真道上,要省察自己！”时,很可能指的就是这种自我省察。所谓“在真道上”,就是行事为人要与自己所知的真理和正义相符。保罗已经省察过自己,他站在哥林多信徒面前说:“我知道自己没有一件不忠于自己的事。”保罗这样说,实际上是在向神求证,因为神知道人心中所有的思想和意念（希伯来书 4:12）。
保罗将源于上帝恩典的信心与源于肉体智慧的信心进行了对比。肉体智慧指的是世俗的行事方式,价值观和手段。这里译为“肉体的”的希腊词“sarkinos”也可以译为“属肉体的”。保罗在他的著作中用这个词来指代敬虔的灵性。这一点在这里显而易见,因为保罗将肉体智慧与上帝的恩典,圣洁和敬虔的真诚进行了对比。保罗确信,他的目标是跟随上帝,并为哥林多信徒的福祉而努力;他并没有效法世俗的自私和剥削之道。
保罗在此宣告,他那份确信自己正确无误的骄傲并非源于世上的任何事物,而是源于基督。保罗在《哥林多后书》中六次使用希腊词“kauchesis”（意为“骄傲的自信”） ,并多次用它来向他人夸耀哥林多信徒的忠心。例如,在第八章中,保罗呼吁他们慷慨解囊,帮助那些仍然居住在犹太地的受迫害的犹太人。这里,“kauchesis”的翻译就是“夸耀的理由”。
“所以,当在众教会面前公开表明你们的爱心,并证明我们因你们而夸耀的原因。”（哥林多后书 8:24）
保罗深信他和提摩太在世上行事为人敬虔,尤其是在对待你们——这封信的收信人——时更是如此。因为我们写给你们的,无非是你们所读所明白的,我希望你们能明白到底（第13节） 。
保罗希望哥林多信徒阅读并理解圣经。但他补充说,他希望他们能一直明白到底。从第14节我们可以推断,他所说的“末日”指的是主耶稣的日子（第14节） 。主耶稣的日子是指耶稣再来审判世界的日子。所有信徒的行为都将接受审判,并按着他们的行为得到奖赏（哥林多后书5:10）。保罗似乎希望哥林多信徒能时刻谨记他的劝勉,要为“那日”而活——每天都以取悦上帝为最终目标。
显然保罗认为哥林多人在某种程度上理解了我们,他说:“正如你们也略微理解了我们一样,我们成为你们骄傲的理由,正如你们也成为我们骄傲的理由一样,在我们主耶稣的日子里。 ”（第 14 节）
保罗在此描绘的景象——他和提摩太要为哥林多人感到骄傲,哥林多人也要为保罗和提摩太感到骄傲——指的是主的日子。这意味着,当那些服侍我们的人因他们一生的善行而得到基督的奖赏时,他们服侍过的人也会为他们感到骄傲。这就像看到自己所爱的人获得丰厚的奖赏一样。保罗希望所有相关人员都牢记,我们人生的首要目的是忠实地作见证,用我们的生命取悦神。
同样,我们并不了解事情的另一面。然而,从第14节和其他一些经文来看,保罗似乎除了这封信和《哥林多前书》之外,还写过另一封给哥林多人的信,可惜现在已经遗失了。在《哥林多前书》5:9,保罗说“我在信里写给你们”,在第11节又说“其实,我写信给你们”。
然后,在哥林多后书 2:3-4 中,他又提到了一封信,这封信似乎不是哥林多前书。
“我写信给你们,正是为了告诉你们这件事,免得我来的时候,那些本该让我快乐的人,使我忧愁;因为我心里极其痛苦难过,流了很多眼泪,写信给你们,不是要叫你们忧愁,乃是要叫你们知道我特别爱你们。”（哥林多后书 2:3-4）
或许哥林多教会中有些人并不完全理解保罗和提摩太在那封信中所写的内容,而这种理解上的不足也导致了对他的控告。因此,他凭着自己清白的良心向他们声明,他写给他们的内容本意是清晰明了的,他言出必行,行必果。
“正如你也部分理解我们一样”可能指的是那封“未知”信件的内容,但也可能指的是《哥林多前书》2:4-5:“我的讲道和言语,不是用智慧委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证。”或许正是这封未知信件的晦涩难懂,才导致它遗失了。
总之,保罗向哥林多人强调,他希望他们清楚地理解他的话语和他的心意。
在我们主耶稣的日子,我们必成为你们的骄傲,正如你们也成为我们的骄傲一样（第14节） 。保罗在此表明,这种骄傲的信心是双方彼此应有的期待。保罗期望在主耶稣的日子,他和提摩太会为哥林多人感到骄傲,因为他们因服侍保罗和提摩太而蒙基督奖赏。同样,保罗和提摩太也期望哥林多人会为他们感到骄傲,因为他们因服侍哥林多人而蒙奖赏。只要他们继续仰望基督在天上的呼召,凡事讨祂喜悦,他们都能因着他们的忠心从耶稣那里得到极大的奖赏。
保罗和提摩太在第11节中回忆起哥林多人为他们所做的祷告,由此引申出他们彼此的使命和伙伴关系。他们彼此服侍,彼此受益。他们都将因彼此服侍而从耶稣那里得到奖赏,并为此感到自豪。这其中也暗示着,他们彼此服侍,也会因忠心服侍耶稣而得到奖赏。
哥林多后书 1:12-14 含义
保罗在开篇的引言之后,便开始撰写哥林多前书的主体部分,为自己的品格和正直辩护。他以“我们引以为傲的,就是这” （第12节）作为开篇。第一章的其余部分和第二章的开头,构成了一场双向对话的一面。
保罗在第12节开头,就他自身正直的根基作了见证,而他的正直曾受到质疑。“我们所夸的,就是我们良心的见证。 ” （第12节）对保罗而言,这是一句强有力的宣告,因为清白的良心是他事奉的基石。接下来的经文表明,省察良心并凭着清白的良心行事,是保罗事奉的一个主题。
保罗在写给提摩太的信中劝勉道:
但我们教导的最终目的是要培养爱心,这种爱源于一颗纯洁的心,无愧的良心和真诚的信仰。
（提摩太前书 1:5）
在提摩太前书 3:9 中,他说教会领袖应该“用清洁的良心持守真道的奥秘”来带领。
他在《提摩太后书》1:3中写道,将重点放在自己的事工上:“我感谢神,我以无愧的良心事奉他,像我的祖先一样。”
当保罗面对祭司长和公会的指控时,他勇敢地面对他们:
保罗凝视着众人,说道:“弟兄们,直到今天,我在上帝面前一直凭着一颗完全无愧的良心生活。”
（使徒行传 23:1）
在向罗马教会宣告他对犹太民族（他的同胞）的爱时,他在罗马书 9:1 中说道:“我在基督里说真话,我没有说谎,我的良心在圣灵里与我一同作证。”
保罗在写给罗马人的信中,将这一点提升为一个普遍原则,他说:“凡不出于信心的都是罪”（罗马书 14:23b）。保罗教导我们应当顺从自己的良心,如果我们违背良心,那就是罪。
保罗已经省察过自己,并确信自己的动机纯正（哥林多后书 13:5）。他在写给哥林多教会的第一封信中也表达了类似的观点,但他保持谦卑,因为他认识到最终每个人都将受到耶稣的公正审判。
“我虽不觉得自己有什么罪,却也不能因此就无罪;惟有主审判我。所以,时候未到,不要论断人,只等主来,他要照出暗中的隐情,显明人心的意念;那时,各人必从神那里得着称赞。”
（哥林多前书 4:4-5）
保罗在此表明,他已在上帝面前坦白了自己的内心,并且确信自己全心全意地跟随上帝。但他明白,最终决定人心的,是上帝。他现在开始认识到这一点:真正的智慧源于上帝的恩典。
我们凭着良心作此见证,是因为他对待哥林多人始终秉持圣洁和敬虔的真诚。他那骄傲的自信并非源于自身或属世的智慧,而是源于神的恩典。
保罗在希伯来书第十三章中吩咐哥林多信徒“你们要省察自己是否在真道上,要省察自己！”时,很可能指的就是这种自我省察。所谓“在真道上”,就是行事为人要与自己所知的真理和正义相符。保罗已经省察过自己,他站在哥林多信徒面前说:“我知道自己没有一件不忠于自己的事。”保罗这样说,实际上是在向神求证,因为神知道人心中所有的思想和意念（希伯来书 4:12）。
保罗将源于上帝恩典的信心与源于肉体智慧的信心进行了对比。肉体智慧指的是世俗的行事方式,价值观和手段。这里译为“肉体的”的希腊词“sarkinos”也可以译为“属肉体的”。保罗在他的著作中用这个词来指代敬虔的灵性。这一点在这里显而易见,因为保罗将肉体智慧与上帝的恩典,圣洁和敬虔的真诚进行了对比。保罗确信,他的目标是跟随上帝,并为哥林多信徒的福祉而努力;他并没有效法世俗的自私和剥削之道。
保罗在此宣告,他那份确信自己正确无误的骄傲并非源于世上的任何事物,而是源于基督。保罗在《哥林多后书》中六次使用希腊词“kauchesis”（意为“骄傲的自信”） ,并多次用它来向他人夸耀哥林多信徒的忠心。例如,在第八章中,保罗呼吁他们慷慨解囊,帮助那些仍然居住在犹太地的受迫害的犹太人。这里,“kauchesis”的翻译就是“夸耀的理由”。
“所以,当在众教会面前公开表明你们的爱心,并证明我们因你们而夸耀的原因。”
（哥林多后书 8:24）
保罗深信他和提摩太在世上行事为人敬虔,尤其是在对待你们——这封信的收信人——时更是如此。因为我们写给你们的,无非是你们所读所明白的,我希望你们能明白到底（第13节） 。
保罗希望哥林多信徒阅读并理解圣经。但他补充说,他希望他们能一直明白到底。从第14节我们可以推断,他所说的“末日”指的是主耶稣的日子（第14节） 。主耶稣的日子是指耶稣再来审判世界的日子。所有信徒的行为都将接受审判,并按着他们的行为得到奖赏（哥林多后书5:10）。保罗似乎希望哥林多信徒能时刻谨记他的劝勉,要为“那日”而活——每天都以取悦上帝为最终目标。
显然保罗认为哥林多人在某种程度上理解了我们,他说:“正如你们也略微理解了我们一样,我们成为你们骄傲的理由,正如你们也成为我们骄傲的理由一样,在我们主耶稣的日子里。 ”（第 14 节）
保罗在此描绘的景象——他和提摩太要为哥林多人感到骄傲,哥林多人也要为保罗和提摩太感到骄傲——指的是主的日子。这意味着,当那些服侍我们的人因他们一生的善行而得到基督的奖赏时,他们服侍过的人也会为他们感到骄傲。这就像看到自己所爱的人获得丰厚的奖赏一样。保罗希望所有相关人员都牢记,我们人生的首要目的是忠实地作见证,用我们的生命取悦神。
同样,我们并不了解事情的另一面。然而,从第14节和其他一些经文来看,保罗似乎除了这封信和《哥林多前书》之外,还写过另一封给哥林多人的信,可惜现在已经遗失了。在《哥林多前书》5:9,保罗说“我在信里写给你们”,在第11节又说“其实,我写信给你们”。
然后,在哥林多后书 2:3-4 中,他又提到了一封信,这封信似乎不是哥林多前书。
“我写信给你们,正是为了告诉你们这件事,免得我来的时候,那些本该让我快乐的人,使我忧愁;因为我心里极其痛苦难过,流了很多眼泪,写信给你们,不是要叫你们忧愁,乃是要叫你们知道我特别爱你们。”
（哥林多后书 2:3-4）
或许哥林多教会中有些人并不完全理解保罗和提摩太在那封信中所写的内容,而这种理解上的不足也导致了对他的控告。因此,他凭着自己清白的良心向他们声明,他写给他们的内容本意是清晰明了的,他言出必行,行必果。
“正如你也部分理解我们一样”可能指的是那封“未知”信件的内容,但也可能指的是《哥林多前书》2:4-5:“我的讲道和言语,不是用智慧委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证。”或许正是这封未知信件的晦涩难懂,才导致它遗失了。
总之,保罗向哥林多人强调,他希望他们清楚地理解他的话语和他的心意。
在我们主耶稣的日子,我们必成为你们的骄傲,正如你们也成为我们的骄傲一样（第14节） 。保罗在此表明,这种骄傲的信心是双方彼此应有的期待。保罗期望在主耶稣的日子,他和提摩太会为哥林多人感到骄傲,因为他们因服侍保罗和提摩太而蒙基督奖赏。同样,保罗和提摩太也期望哥林多人会为他们感到骄傲,因为他们因服侍哥林多人而蒙奖赏。只要他们继续仰望基督在天上的呼召,凡事讨祂喜悦,他们都能因着他们的忠心从耶稣那里得到极大的奖赏。
保罗和提摩太在第11节中回忆起哥林多人为他们所做的祷告,由此引申出他们彼此的使命和伙伴关系。他们彼此服侍,彼此受益。他们都将因彼此服侍而从耶稣那里得到奖赏,并为此感到自豪。这其中也暗示着,他们彼此服侍,也会因忠心服侍耶稣而得到奖赏。