保罗已经用自己的证言作为忠诚的正面见证，这种忠诚将在天上积攒财宝。现在保罗提供了一个负面见证，一个不值得效仿的见证：不忠诚的例子。他还增加了一个忠诚的见证。保罗这样做，明确表示忠诚是每个信徒的选择。信徒因耶稣之死在上帝眼中成为义人，这是通过信仰获得的。这种称义的救赎是一份无法获得或失去的礼物。但在我们重生之后，我们仍然有生活要过。而这种生活是由我们的选择组成的。上帝让我们选择是跟随他，相信他承诺的回报，还是走自己的路，寻求世界承诺的回报。我们的选择会产生巨大的后果。
保罗首先举了反面的例子，说你们知道所有在亚细亚的人都离弃了我，其中有腓吉路和黑摩其尼。有些人离弃了保罗。事实上，所有在亚细亚的人都离弃了保罗。
亚洲当时是罗马的一个省。它包括现代土耳其。保罗的传教之旅经过亚洲。当保罗提到亚洲时，他可能包括加拉太地区，保罗给加拉太人写信的对象是加拉太人。显然，加拉太人和保罗在亚洲的其他门徒决定走一条与保罗教导不同的道路。在给加拉太人的信中，他们不再遵循保罗的恩典福音，而是开始遵循宗教规则的福音。他们“寻求称义”，而不是相信基督能做所有的称义（加拉太书 2:17）。也许他们在收到保罗的信后又回到了保罗身边。但如果是这样，他们现在已经背弃了他。
保罗指出了两个特别的坏榜样：腓吉路和黑摩其尼。提摩太应该认识这些人，但圣经中只提到了他们一次。保罗不希望提摩太走这条路，因为这可能会涉及为了避免被拒绝的风险而妥协真理。同样，保罗关心他最优秀的门徒提摩太，这一事实告诉我们，我们所有人都容易受到影响，需要时刻保持警惕。不断重新点燃我们对福音的热情和热忱。
现在保罗又说： “主怜悯阿尼色弗的家，因为他屡次使我畅快，不以我的锁链为耻；当他在罗马时，他热切地寻找我，找到了我。”看来阿尼色弗并不害怕在罗马服侍保罗并与保罗认同。事实上，当阿尼色弗在罗马时，他热切地寻找保罗，发现他被关在监狱里，戴着锁链。阿尼色弗毫无畏惧，想着保罗，服侍他。不只是一次，而是多次，正如保罗所说，他常常使我畅快。
保罗高举阿尼色弗，因为他不以保罗的锁链和坐牢为耻。这可能与 1:8 中的劝诫有关，保罗在那里说：
“你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难。” （提摩太后书 1:8）
保罗显然关心提摩太，希望他能像阿尼色弗一样，而不是像那些在亚洲的人那样，远离他。这是本章中第三次出现“羞愧”一词。其进展很有启发性：
重点似乎是“效仿阿尼色弗和我的例子，不要以被迫害的证词为耻，而要效仿这个例子。”
在第 16 节中，保罗向阿尼色弗祈求一个伟大的愿望，不仅祈求他，还祈求阿尼色弗一家。这个愿望是求主怜悯阿尼色弗一家。保罗用“怜悯”这个词组所想的在第 18 节中说得很清楚，保罗说：
愿主赐予他那日的怜悯。这里再次提到的那日是审判之日，那时所有人都将站在基督的审判台前，接受今生所做之事的报应（哥林多后书 5:10）。耶稣将审判我们的行为，并根据多种因素给予奖励。其中包括：
保罗明确指出，为了那一天的到来，我们应该以用我们的思想和行为取悦耶稣作为我们的首要任务。
然而，即使我们做了所有这些事情，我们也不能向上帝要求任何东西。上帝不欠任何人任何东西。上帝给予我们奖励的程度，是他的怜悯。怜悯是给予某人他们不欠的东西。上帝不欠任何人。然而，上帝是一位仁慈的上帝。他渴望奖励他的仆人。他希望看到他的孩子们成功。这就是保罗在第 12 节中所说的，他知道他“所信的是谁，并且我深信他能保全我所交付他的，直到那日”（审判日）。保罗知道阿尼色弗不能出现并要求任何东西。没有人可以。所以保罗祈求上帝的怜悯，为他对保罗和福音的服务给予他丰厚的奖励。
保罗在祝愿时引用了耶稣所说的圣经原则。耶稣告诉他的门徒：
“人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。” (马太福音 10:41)
我们或许会认为，保罗正在向阿尼色弗祈祷，希望他能够得到与保罗同等的奖励，因为他在保罗被锁链锁住时帮助了他。
保罗随后添加了关于阿尼色弗的标签，说明— 你非常清楚他在以弗所所做的服务。提摩太会知道阿尼色弗在以弗所所做的一切服务，因为提摩太收到这封信时，他正在为以弗所教会服务（提摩太前书 1:3）。在信的结尾，保罗将请提摩太问候阿尼色弗一家。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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提摩太后书 1:15-18 意义
保罗已经用自己的证言作为忠诚的正面见证，这种忠诚将在天上积攒财宝。现在保罗提供了一个负面见证，一个不值得效仿的见证：不忠诚的例子。他还增加了一个忠诚的见证。保罗这样做，明确表示忠诚是每个信徒的选择。信徒因耶稣之死在上帝眼中成为义人，这是通过信仰获得的。这种称义的救赎是一份无法获得或失去的礼物。但在我们重生之后，我们仍然有生活要过。而这种生活是由我们的选择组成的。上帝让我们选择是跟随他，相信他承诺的回报，还是走自己的路，寻求世界承诺的回报。我们的选择会产生巨大的后果。
保罗首先举了反面的例子，说你们知道所有在亚细亚的人都离弃了我，其中有腓吉路和黑摩其尼。有些人离弃了保罗。事实上，所有在亚细亚的人都离弃了保罗。
亚洲当时是罗马的一个省。它包括现代土耳其。保罗的传教之旅经过亚洲。当保罗提到亚洲时，他可能包括加拉太地区，保罗给加拉太人写信的对象是加拉太人。显然，加拉太人和保罗在亚洲的其他门徒决定走一条与保罗教导不同的道路。在给加拉太人的信中，他们不再遵循保罗的恩典福音，而是开始遵循宗教规则的福音。他们“寻求称义”，而不是相信基督能做所有的称义（加拉太书 2:17）。也许他们在收到保罗的信后又回到了保罗身边。但如果是这样，他们现在已经背弃了他。
保罗指出了两个特别的坏榜样：腓吉路和黑摩其尼。提摩太应该认识这些人，但圣经中只提到了他们一次。保罗不希望提摩太走这条路，因为这可能会涉及为了避免被拒绝的风险而妥协真理。同样，保罗关心他最优秀的门徒提摩太，这一事实告诉我们，我们所有人都容易受到影响，需要时刻保持警惕。不断重新点燃我们对福音的热情和热忱。
现在保罗又说： “主怜悯阿尼色弗的家，因为他屡次使我畅快，不以我的锁链为耻；当他在罗马时，他热切地寻找我，找到了我。”看来阿尼色弗并不害怕在罗马服侍保罗并与保罗认同。事实上，当阿尼色弗在罗马时，他热切地寻找保罗，发现他被关在监狱里，戴着锁链。阿尼色弗毫无畏惧，想着保罗，服侍他。不只是一次，而是多次，正如保罗所说，他常常使我畅快。
保罗高举阿尼色弗，因为他不以保罗的锁链和坐牢为耻。这可能与 1:8 中的劝诫有关，保罗在那里说：
“你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难。”
（提摩太后书 1:8）
保罗显然关心提摩太，希望他能像阿尼色弗一样，而不是像那些在亚洲的人那样，远离他。这是本章中第三次出现“羞愧”一词。其进展很有启发性：
重点似乎是“效仿阿尼色弗和我的例子，不要以被迫害的证词为耻，而要效仿这个例子。”
在第 16 节中，保罗向阿尼色弗祈求一个伟大的愿望，不仅祈求他，还祈求阿尼色弗一家。这个愿望是求主怜悯阿尼色弗一家。保罗用“怜悯”这个词组所想的在第 18 节中说得很清楚，保罗说：
愿主赐予他那日的怜悯。这里再次提到的那日是审判之日，那时所有人都将站在基督的审判台前，接受今生所做之事的报应（哥林多后书 5:10）。耶稣将审判我们的行为，并根据多种因素给予奖励。其中包括：
保罗明确指出，为了那一天的到来，我们应该以用我们的思想和行为取悦耶稣作为我们的首要任务。
然而，即使我们做了所有这些事情，我们也不能向上帝要求任何东西。上帝不欠任何人任何东西。上帝给予我们奖励的程度，是他的怜悯。怜悯是给予某人他们不欠的东西。上帝不欠任何人。然而，上帝是一位仁慈的上帝。他渴望奖励他的仆人。他希望看到他的孩子们成功。这就是保罗在第 12 节中所说的，他知道他“所信的是谁，并且我深信他能保全我所交付他的，直到那日”（审判日）。保罗知道阿尼色弗不能出现并要求任何东西。没有人可以。所以保罗祈求上帝的怜悯，为他对保罗和福音的服务给予他丰厚的奖励。
保罗在祝愿时引用了耶稣所说的圣经原则。耶稣告诉他的门徒：
“人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。”
(马太福音 10:41)
我们或许会认为，保罗正在向阿尼色弗祈祷，希望他能够得到与保罗同等的奖励，因为他在保罗被锁链锁住时帮助了他。
保罗随后添加了关于阿尼色弗的标签，说明— 你非常清楚他在以弗所所做的服务。提摩太会知道阿尼色弗在以弗所所做的一切服务，因为提摩太收到这封信时，他正在为以弗所教会服务（提摩太前书 1:3）。在信的结尾，保罗将请提摩太问候阿尼色弗一家。
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