使徒行传 12:18-23 含义

路加描述了彼得越狱的后果：

天亮了，士兵们非常不安，不知道彼得到底出了什么事（第 18 节） 。

第二天早晨，警报响了。士兵们骚乱不小，也就是说，骚乱很大。那天晚上他们睡觉的时候，他们的囚犯被锁在牢房里，里面有卫兵，外面也有人看守。但他们醒来时，他已经不见了。铐住他手腕的锁链什么也没系。士兵们不知道彼得会怎么样。

希律王得知彼得失踪的消息。开始搜寻这名逃犯。经文没有说明搜寻范围有多广，只说没有成功。彼得可能一直在躲藏，尽管在过去有人追杀他时，他并没有躲藏（使徒行传 4:31、5:41-42、8:1）。也许上帝挫败了希律和他的士兵寻找逃犯的努力。无论如何，彼得的下落没有被发现，希律将他的失望发泄在自己的手下身上：

希律找彼得，没找着，就审问看守的人，吩咐把他们带去处死（第 19 节） 。

他审问了负责关押彼得的 16 名狱警，这意味着他要询问他们发生了什么事。两名狱警被铐在彼得身上，其余 14 名狱警要么站在牢房外面，要么轮流值班，很难理解彼得是如何逃脱的。狱警自己也一无所知。他们没有看到天使。

他们在整个过程中都睡着了。希律王可能认为是卫兵放了他。另一种解释，正确的解释，可能太可怕了，不值得深思。希律王就像任何邪恶的暴君在这种情况下都会做的那样：他下令把彼得的卫兵带走处决。如果没有基督徒要处决，那么放他逃跑的卫兵就足够了。

彼得逃脱后，没有发生后续迫害。虽然在此之前，希律王一直渴望逮捕和消灭信徒，但现在，一位最重要的基督徒从他的手中溜走了，他似乎放弃了对教会的攻击。在失去囚犯和同志被处决的耻辱之后，他手下的士气可能已经下降。耶路撒冷对这位小国王来说是一个令人失望的地方，所以希律王“拿着球回家了”，可以这么说：

然后他从犹太下到凯撒利亚并在那里住了一段时间（第 19 节） 。

希律·阿基帕一世彻底离开了耶路撒冷，以及耶路撒冷所在的犹大地区。然后他开始在港口城市凯撒利亚逗留。凯撒利亚位于耶路撒冷以北约 75 英里处。

使徒行传 12 中的希律是大希律王的孙子，他将凯撒利亚城建成当时的重要港口，并以凯撒奥古斯都的名字命名，以讨好皇帝。凯撒利亚很快成为罗马在该地区首府。因此，这里成为罗马总督的总部所在地。

凯撒利亚取代耶路撒冷成为罗马权力的主要中心；耶路撒冷位于内陆，需要爬上陡峭的山坡。凯撒利亚位于海岸，离罗马更近。希律·阿格里帕一世在那里有一所房子，也许他因为失去彼得而感到尴尬，也许他在犹太宗教精英中的声望一落千丈，所以他去那里生闷气。

路加告诉我们希律在位期间面临的另一个问题，这与他的毁灭有关：

那时，他对泰尔和西顿的人非常恼怒；他们同心合意地来见他，赢得了国王的内侍布拉斯都的支持，并向他求和，因为他们的国家依靠国王的国家而繁荣昌盛（第 20 节） 。

泰尔和西顿的居民是腓尼基人，他们是一支古老的迦南民族（创世记 10:15、10:19）。泰尔和西顿是地中海沿岸腓尼基的古城，位于加利利以北，即现代黎巴嫩。这两座城市至今仍然存在。耶稣在传道期间曾在腓尼基短暂停留过一段时间。在那里，他钦佩一位迦南妇女的信仰，并治愈了她女儿身上的恶魔（马太福音 15:21-28）。

路加说，他们的国家腓尼基由国王的国家提供粮食。犹大（以色列南部）和撒马利亚及加利利（以色列北部）之间有一条供应链，将粮食运往腓尼基。泰尔和西顿是富裕的海港，但显然他们与以色列境内以农业为基础的民族进行粮食贸易。

现在，由于希律对泰尔人和西顿人非常生气（我们不知道原因），他显然已经停止向他们出口食物。

泰尔和西顿的人们试图与希律搞好关系。他们饥饿难耐，可能也害怕希律杀人的名声，所以他们向他请求和平。路加描述说，泰尔和西顿的领导人与希律的侍从布拉斯都交好，并赢得了他的支持。腓尼基人显然对布拉斯都实施了成功的外交策略。

除了本章之外，我们对布拉斯都一无所知。他是希律的管家，是他的首席仆人，负责管理他的家务、钱财和与公众的关系。他对希律有影响力。

泰尔和西顿的人民成功地让布拉斯都同情他们的苦难。根据犹太历史学家约瑟夫斯的说法，“庆祝某个节日是为了发誓保佑他的安全” （《犹太古史》，第 19 卷，第 8 章）。我们可以推测这个节日是由布拉斯都安排的，因为他被泰尔和西顿的人民所赢得。他在本章中被提及似乎表明他是腓尼基人和希律之间的调解人，并安排了一场庆祝活动来讨好希律，腓尼基人可以承诺忠诚，奉承他，赢得他的支持。这次活动是为了让泰尔人和西顿人发誓确保和平并免受希律的伤害。

路加写道，希律在节日里大出风头：

在指定的日子，希律穿上他的王服，他最好的衣服，以最君王的面貌，坐在讲台上，即审判席上，开始向他们发表演讲（第 21 节） 。

约瑟夫斯详细描述了他的皇室服饰，

“他穿上一件全银制成的衣服，质地非常奇妙；一大早就来到剧院。当时，他的衣服上的银色被阳光反射得闪闪发光，发出令人惊讶的光芒：光芒四射，让那些全神贯注地看着他的人感到恐惧。”
（古物.19.8）

当希律发表演讲时，泰尔和西顿的人们不断呼喊：“这是神的声音，不是人的声音！” （第 22 节）。他们可能赞美他，并助长他的自尊心，以确保他的恩惠能继续降临到他们身上（并恢复从他的王国向他们的城市出口粮食）。

约瑟夫斯还提供了其他一些细节，

“立刻，那些奉承他的人就从一处喊叫，又从另一处喊叫；（虽然对他并不好；）‘他是神。’”
（古物.19.8）

在约瑟夫斯的编年史中，西顿人和泰尔人向希律王求情，说他们以前只把他当作人来尊敬，但从那天起，他们就会称赞他比人类优越。约瑟夫斯描述了希律王的反应：“国王对此既没有斥责他们，也没有拒绝他们不虔诚的奉承”（《古物》19.8）。

西顿人和泰尔人将他比作神，而不是一个普通的人类统治者，说他说话的声音像神。纵观历史，这似乎是对国王的最高赞美。他们希望成为神，当然也希望被当作神来崇拜（但以理书 3:1, 5） 。这是第一个诱惑，也是所有罪恶的关键；撒旦在伊甸园里对夏娃低声说的欺骗，“…你将像上帝一样…”（创世记 3:4）。

上帝借此机会一劳永逸地解决了希律：希律不归荣耀给上帝，所以主的使者立刻击打他（第 23 节）。希律把所有的荣耀都归在自己身上。他被称为神，却不纠正那些崇拜他的人。保罗和巴拿巴在几章中会有类似的经历，但他们将拒绝这种崇拜，并将他们的听众引导到唯一的真神身上（使徒行传 14:11-15）。

希律突然病倒了，被主的天使击倒，被上帝的一位信使和仆人击倒，他完全遵从主的旨意。希律的死被描述为被虫子吃掉而死（第 23 节） 。

约瑟夫斯对希律王的死也作了类似的描述，称其死因与胃痛有关，而胃痛是在他接受人们将他誉为神之后立即开始的：

“他的腹部也开始剧烈疼痛，而且疼痛程度非常剧烈……于是他被抬进了宫殿，谣言四起，说他很快就会死去……当他因腹部疼痛而精疲力竭五天后，他离开了人世。”
（古物.19.8）

本章展示了主的天使在人类事务中采取行动的两个例子。我们周围总是发生着一场精神战争（以弗所书 6:12）。在使徒行传 12 章中，一位天使从监狱中救出了一个无辜的人，彼得，他将荣耀归于上帝（第 11 节），另一位天使击倒了迫害彼得的人，因为他没有将荣耀归于上帝。

我们可以推测，决定希律命运的不仅仅是这一刻。这是他一生中标志性的时刻，是希律不断违抗上帝的顶峰，他一生只为自己的荣耀而活，反对将荣耀归给上帝。

上帝值得荣耀，因为上帝是一切善的源泉。他是真正的善。他设计了现实，当我们谦卑地顺服上帝时，我们走得正确或正确（正义、公正）。当我们按照上帝的设计行事时，我们走在现实中。

如果我们违背上帝的设计，我们就是在违背真正的善和真正的现实。如果我们违抗上帝，我们就是在犯罪（这意味着犯错，错失目标）。希律王总是错失目标。他没有创造人类和谐与繁荣，反而带来了分裂和暴力。他为了自己的利益剥削他人。他的结局是一个警示故事。

希律王没有将荣耀归给上帝，他将荣耀归于自己。荣耀意味着某人或某物的本质被明显地展现出来（哥林多前书 15:40-41）。希律王接受了泰尔和西顿人所说的虚假荣耀，仿佛那是真的一样。

他们所说的荣耀是对神的赞美，希律接受了对自己的这种评价。但只有神才是神（申命记 4:35、39，6:4）。希律不仅行为傲慢，还心甘情愿地延续一种违背真理和现实的谎言。人类背离上帝善良的根本谎言是，我们可以创造自己的善良，而不需要上帝（创世记 3:4）。

旧约中的一句经文在新约中被引用了三次，它表明圣经中骄傲的反义词是信仰：

“看哪，至于骄傲的人，
他的灵魂不太正常；
但义人必因信而活。”
(哈巴谷书 2:4)

与信仰上帝相反的是信仰自我，即骄傲。但信仰自我是一种幻觉，正如希律·阿格里帕一世的故事所表明的那样。可以说，谦卑是骄傲的解药，因为谦卑是愿意看到并面对现实。如果我们看到并面对现实，我们就会明白上帝是一切善的源泉，并会努力追随他的方式，这会让我们遵循他为我们设计的（因此也是我们最好的设计）。

因为上帝是存在的本质，因此也是现实，谦卑就是寻求从上帝的角度看待事物，因为这是真实而正确的视角。希律王不知道这样的视角。他只认为他每时每刻想要的一切都真实而正确。有一天，他迫害信徒，将他们斩首，以赢得政治利益和人们的赞扬。另一天，他签订贸易协议，以赢得人们的赞扬。

希律王信任自己，但主却击倒了他，这表明人类的骄傲最终会化为乌有。

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