哈巴谷书 2:2-5 含义

哈巴谷热切地等候耶和华的指示。他如同哨兵一般,站在城墙上守望,耐心等候神的回答（哈巴谷书 2:1）。哈巴谷这样做,展现了他的智慧:他认识到,我们只有通过以下三个步骤才能获得真正的视角:1）认识到我们当前的视角;2）明白只有神才能赐予我们真正的视角;3）殷勤地寻求从神那里获得真正的视角。

耶和华应允了祂的先知哈巴谷,向他启示了永恒的答案。神告诉哈巴谷,祂掌管万国的命运。祂将使用傲慢的迦勒底人作为祂的工具来管教犹大。但祂也必因迦勒底人的傲慢和贪婪而审判他们。

在向哈巴谷启示异象之前,耶和华吩咐他做一些准备（2-3节）。祂指示这位先知记录下这异象。这里的“异象”（希伯来语为“chazon”）指的是上帝旨意的视觉呈现,这些呈现可能需要解释,也可能不需要（约珥书2:28）。在先知书文献中,“chazon”指的是神圣话语的启示（以赛亚书1:1）。它与第一章中译为“看见”的动词相关（哈巴谷书1:1）。

耶和华将启示赐给哈巴谷,并吩咐他将启示刻在石板上。希伯来语中“石板”（lûaḥ）一词泛指任何扁平的物体,不限其用途。这个词与《出埃及记》中用来描述刻有十诫的石版的词相同（出埃及记 24:12;31:18）。在迦勒底/巴比伦,石板是一种常见的书写工具。它们用黏土制成,烧制后如同石头一般坚硬。因此,我们可以推测,哈巴谷用来记录异象的石板也是用同样的方法制成的。

哈巴谷写下启示的目的在于保存它,并使其广为人知,以便读到它的人能够奔走相告。有人奔走传递信息,暗示着信息的紧迫性和重要性。读到异象的人指的是传令官或信使,他们的任务是奔走各地,大声宣读信息。这样的信使要宣读耶和华的命令,正如尼利亚的儿子巴录为先知耶利米所做的那样（耶利米书36:4）。他会宣读神圣的信息,并以急切和激动的心情将其宣告出去。

这与贯穿整部圣经的主题“听,信,行”相呼应。我们在申命记最后的劝勉中也能看到这一点:

“但这道离你很近,就在你的口里,在你的心里,使你可以遵守。”
（申命记 30:14）

使徒保罗引用这节经文来说明罗马书 10:8 中“因信称义”的道理。这正应验了罗马书的主题,即“义人必因信得生”（罗马书 1:17）。

《启示录》中也出现了“听,信,行”这一原则的类似版本:

“凡诵读和听见预言,又谨守其中所记载的,都是有福的,因为日期近了。”
（启示录 1:3）

上帝对亚当关于善恶知识树的指示也遵循这一公式,要求亚当聆听他的指示,相信它是真的（为了他的最大利益）,然后按照它行事（创世记 2:16-17）。

耶和华指示哈巴谷将异象刻在版上,因为这异象关乎特定的日期。传道书的作者告诉我们:“凡事都有定时”（传道书3:1）。神为日光之下发生的每件事都定下了时间。祂关注一切小事（路加福音12:7）。祂知晓并掌控一切。

神赐给哈巴谷的启示并非遥遥无期,而是朝着目标加速前进。这里的“加速”并非指时间流逝得更快,而是指神所定的必然性,祂的旨意必将实现。神的命定必不落空,因为神是神,祂所说的必会成就。正如祂在以赛亚书中所说:“我的话决不徒然返回,却要成就我所喜悦的,在我所差遣的事上必然亨通。”（以赛亚书 55:11）因此,祂赐给哈巴谷异象安慰他,说:“虽然迟延,还要等候。 ”这里,神的旨意虽然迟延,但终究会实现（加速）,而且会按照神的时间表,而非人的时间表。

耶和华知道祂的计划。祂会“照着祂在祂里面所预定的美意”（以弗所书 1:9）来成就这一切。既然祂为万事都定下了时间,犹大的义人就当阅读,研习并宣扬神的旨意,等候祂的应验。虽然迟延,但终必临到,绝不耽延。我们的神从不迟到,祂总是准时。祂的异象不会比祂计划的更久,也必会按照神的时间表成就。因此,义人要耐心等候耶和华。

耶和华预备哈巴谷接受异象之后,便将异象启示给他（第4节）。祂以“看哪”一词引出这个异象。“看哪”一词常用于描述即将发生的事情,其作用是引导听众关注接下来的内容。换句话说,说话者使用“看哪”一词是为了强调一个可能令听众感到惊讶的事件。

“看哪”这个短语之后紧接着是两句对比鲜明的陈述。第一句中,耶和华说: “至于骄傲的人,他里面的灵魂不正直。”这里译为“骄傲”的词,意思是厚颜无耻或肆无忌惮。它描述的是一个固执己见,不肯屈服的人。这正是迦勒底人的态度,他们骄傲自大（哈巴谷书 1:7, 11, 13）。在第二句中,神强调了这个真理,说:“他里面的灵魂不正直。”

“灵魂”一词在此处带有诗意色彩,指代整个生命,正如旧约圣经中常见的用法（诗篇103:1）。 “义”一词则具有伦理意义,指的是行为正直（正直）,符合上帝的旨意。迦勒底人并不正直,因为他们偏离了道德规范,追求他们自己定义的义:“他们的公义和权柄都出于他们自己”（哈巴谷书1:7）。

迦勒底人对“正义”的定义是万物都应受他们支配,任由他们为己所用。他们镇压一切反抗者,掠夺一切所需。他们所谓的“善”,似乎就是满足自身永无止境的欲望。迦勒底人/巴比伦人由此展现了世俗肉欲和剥削的文化图景。在整部圣经中,巴比伦都被用来象征世界充满暴力和剥削的体系（启示录 14:8;16:19;17:5;18:1）。

第二段话与第一段话形成对比,阐明了骄傲（导致邪恶）的反面——信心（导致公义）。耶和华以连词“但是”开始这段对比,以确立骄傲与义人之间的区别。祂宣告: “义人必因信得生。”这里译为“义”的形容词在希伯来语中是“ṣaddîq”,意为正确的行为或良好的品格。它强调以行动遵行耶和华的诫命,从而获得平安（“shalom”）和真正的兴盛。公义包含使万物在神的旨意中和谐运作的行为。神公义的核心原则是邻舍彼此相爱,彼此服侍。新约圣经以一个运转良好的身体来比喻公义,其中所有肢体都各司其职,使身体能够完全发挥作用（哥林多前书 12:12）。

“义人必因信得生”这句话中的动词“得生”表明,成为义人的核心在于以信仰为人生的根基。《圣经》钦定版（KJV）将此句译为“义人必因信得生”。译为“信”的希伯来语词是“emuwnah”。它首次出现在圣经中,是在以色列人离开埃及后与亚米利克人交战之时。摩西在山顶上观看这场战斗。摩西举起双手,以色列人就得胜;摩西手臂疲乏,以色列的敌人就得胜。于是亚伦和户珥各扶着摩西的一只胳膊,以色列人就得胜。在这节经文中,希伯来语词“emuwnah”（信仰）被译为“坚定”。

“但摩西的手沉重。于是他们搬来一块石头,放在他下面,他就坐在上面;亚伦和户珥扶着他的手,一个在左边,一个在右边。这样,他的手就稳住了,直到日落。”
（出埃及记 17:12）

这里描绘的信心的形象是摩西与他的“队友”们一起完成他被赋予的任务。摩西尽职尽责。当他疲惫时,他没有放弃,而是寻求他人的帮助,坚持不懈。他始终“坚定”地服从。他没有动摇,而是继续履行职责,为他的家庭,社区和国家服务。他的目标不是自己的舒适,而是完成服务他人所需的任务。

同样,行义意味着即使邪恶似乎盛行,也要坚持不懈地行善。这一原则贯穿整部圣经。以下是一些例子:

“我们行善不可灰心,若不灰心,时候到了就要有收成。”
（加拉太书 6:9）

所以,你们要谦卑自己,服在神大能的手下,到了时候,他必使你们升高。你们要将一切的忧虑卸给神,因为他顾念你们。务要谨守,警醒。因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他,因为知道你们在世上的弟兄也经历同样的苦难。
（彼得前书 5:6-9）

“……仰望为我们信心创始成终的耶稣,他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的,你们要仔细思想,免得疲倦灰心。”
（希伯来书 12:2-3）

“如果我们坚持到底,我们也要与他一同作王。”
（提摩太后书 2:12a）

使人产生义的忠诚,在于行事坚定,在于顺服神的诫命。与之相反的是任性妄为,不顾神的指引,随从自己的欲望和情欲。要做义人,就必须放下自我,治死肉体的私欲（路加福音 9:23;罗马书 8:13;雅各书 1:14, 21）。

在新约时代,成为义人的第一步是灵性重生（约翰福音3:3, 7）。我们因信基督而重生（约翰福音3:14-15）。重生之后,我们就白白领受了神所赐的义（罗马书3:21-22）。藉着恩典领受基督的义,使我们在神面前完全蒙悦纳。

要想在生活中体验公义,就需要我们坚定不移地顺服神,尽我们作为基督身体成员的本分。当我们忠实地遵行基督的诫命时,我们就能活出爱人如己,行善待人的生命。如此,我们便能与神对地球的旨意和谐共处。

哈巴谷书 2:4 中的这句话——义人必因信得生——被新约圣经中的三本书（罗马书,加拉太书和希伯来书）引用。

在《罗马书》中,保罗引用了哈巴谷书2章4节作为他写给罗马教会的信的主题经文:

“我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来;这义是本于信,以至于信。如经上所记:‘义人必因信得生。’”
（罗马书 1:16-17）

保罗写这封信给罗马教会,当时的教会由一群信徒组成,他们的信仰传遍了世界各地（罗马书1:8）。他反对犹太权威的教导,这些权威坚持认为义需要遵守宗教规条,例如割礼。保罗则坚持认为,称义（在神面前被宣告为义）完全是出于恩典,是藉着信而得的（罗马书4:3;5:15-16;8:31-32）。在神面前称义,唯有藉着信靠耶稣在十字架上的死才能实现（歌罗西书2:14）。

在《罗马书》中,保罗的反对者坚持认为,他关于恩典的教导意味着我们应该犯罪,好让恩典更加丰盛（罗马书3:8）。保罗确实强调,当我们犯罪时,恩典确实会更加丰盛（罗马书5:20）。然而,这并不意味着我们应该犯罪,因为罪会带来死亡的后果（罗马书23）。保罗认为,既然罪会带来死亡的后果,我们就应该避免犯罪（罗马书6:1-2）。事实上,通过顺服圣灵而行,我们能获得巨大而奇妙的益处,包括今生的奖赏。实际上,通过顺服圣灵而行,我们就能体验到义:

“你们岂不知,你们献身作奴仆,顺服谁,就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆,以至于死;或作顺命的奴仆,以至于义？”
（罗马书 6:16）

保罗引用创世记15:6作为主要经文,来支持“在神面前获得义是因信称义”（罗马书4:3）的观点。他还引用哈巴谷书4:2作为基础经文,由此发展出“经历义是因顺服”的概念。

在加拉太书中,保罗阐述的观点与他在罗马书中基本相同。他明确指出,在神面前称义完全是出于对基督的信心（加拉太书3:2）。然而,唯有活出这信心才能使我们经历义,保罗在加拉太书3:11中引用哈巴谷书4:2作为经文佐证。由此可见,认为遵守宗教规条就能使我们在神面前称义,乃是骄傲的表现,并不能带来义。

保罗强调,顺服基督就是行在圣灵里（罗马书 8:4;加拉太书 5:16）。当我们行在圣灵里时,我们就成全了律法的精神,即爱人如己,甚至爱我们的仇敌（罗马书 12:20-21;加拉太书 5:13-14;6:2）。

在《希伯来书》中,作者强调信徒们在等候基督再来的时候,应当忠心地生活:

所以,不要丢弃你们的信心,存这样的信心必得大赏赐。你们必须忍耐,使你们行完了神的旨意,就可以得着所应许的。

然而,再过不久,
那将要来的,必再来,绝不迟延。
但我的义人必因信得生;
如果他退缩,我的灵魂就对他毫无喜乐。
（希伯来书 10:35-38）

希伯来书10:38引用了哈巴谷书4:2。不凭信心而活的后果就是无法取悦神。取悦神会带来人生最大的祝福和奖赏。神从不弃绝祂的子民。然而,要获得遵行神道路所带来的巨大益处和祝福,就必须顺服神的道路。

在哈巴谷书2章4节中,耶和华宣告义人必因信得生之后,他描述了恶人的生活。他继续对比义人与恶人。义人因信靠上帝,顺服上帝而活,而恶人则背离道德准则,过着傲慢自大,为了自己的私利而剥削他人的生活。耶和华用第三人称单数来描述迦勒底人,并宣告:“酒使狂妄的人败坏,以致他不肯安居。”

希伯来语中译为“傲慢”的词是“yahir”,意思是“狂妄自大”和“骄傲”（箴言21:24）。它描述了迦勒底人的行为,他们被傲慢和贪婪所蒙蔽。在罪恶的傲慢中,迦勒底人如同酒足饭饱却仍不满足的人,不断征服更多的国家来扩张他们的帝国。他们变得躁动不安,从不安居乐业。正如罪恶的本质,迦勒底人沦为欲望的奴隶,沉溺于“更多”的残酷掌控之中。

迦勒底人贪婪无度,以至于耶和华将他们比作阴间和死亡,说:“他贪得无厌,如同阴间;他如同死亡,永不满足。 ”“阴间”一词代表坟墓和死亡,是地下世界,是死者的国度（申命记32:22）。阴间如同贪婪之人,永不满足,它对每个人都索取无度。死亡永不满足,总是贪得无厌。同样,迦勒底人也永远无法满足于暴力,征服,统治和剥削。

《箴言》中写道:“有三样东西永不满足,有四样东西永不说‘够了’:阴间,不生育的子宫,不满足于水的地,以及火……”（箴言 30:15-16）。正如阴间和死亡不断张开大口吞噬更多的尸体,迦勒底人也渴望吞噬列国。他们从不满足于军事征服的规模。正如接下来的两节经文所说: “他又聚集万国,招聚万民。”他们永远无法征服足够多的国家或民族。在贪婪的驱使下,他们超越了上帝赋予他们的使命。

因此,祂不会让他们逍遥法外。罪恶必有后果（罗马书 6:23）。即使上帝会利用巴比伦来达到祂管教子民的目的,祂也绝不会忽视巴比伦的罪恶。后果自有其因,而上帝是一位公义的审判官。祂必在祂所定的时间里,将万事都交托给祂（启示录 20:12）。