保罗即将完成他的书信。他为他的属灵儿女——加拉太信徒——提供了一些更重要的智慧之言。他警告他的加拉太儿女,不要听信那些互相竞争的犹太“权威”,他们教导他们通过遵守宗教规则来寻求在上帝面前称义。保罗教导他们,试图获得耶稣白白赐予的东西,会让他们不再信靠耶稣,也使耶稣的礼物没有任何实际的益处。
保罗提醒他们,靠着对基督的信仰生活是自由的,而不是受律法的束缚,因为律法的束缚会导致不顺服。在这里,他警告加拉太人不要被欺骗,因为上帝是轻慢不得的。上帝不能被欺骗或愚弄。无论犹太“权威”或其他人怎么说,都无关紧要。上帝创造了世界上的因果关系,没有人能够解开它们。他是监督最终正义的最终审判者,因为人种的是什么,收的也是什么。人们的生活方式都会产生后果,信徒也不例外。顺着情欲撒种的人将收败坏的果子。保罗希望加拉太人明白,顺着肉体生活,沉溺于罪中,最终会导致败坏。
耶稣将我们从罪和死中释放出来（罗马书 8:2罗马书 8:2 commentary）。正如保罗在第五章中所描述的,耶稣赐予我们胜过肉体,对肉体说“不”的力量。耶稣并没有剥夺我们选择的自由。耶稣赐予我们圣灵的力量,当我们依靠圣灵时,祂赐予我们无限的意志力。我们有能力胜过罪性,胜过肉体。但我们仍然需要运用这力量。如果我们不运用这力量,而活在肉体中,我们就会得到结果,后果,也就是肉体的果子。而这些果子会导致败坏。
表示败坏的词“phthoran”也有“毁灭”或“毁坏”的意思。信徒若沉溺于罪中,就可能活出被毁坏的人生,毁掉我们本可以通过信心之行经历的美好事物。这并不意味着失去在神眼中被称义的资格——那是一份礼物,没有什么可以夺走它。它意味着失去富有成效的生活和产业。在我们今生的经历中,罪恶的生活是毁灭性的。它毁掉生命。罪恶的生活也毁掉了我们若顺服耶稣,在祂的国度里本可以得到的奖赏。
在加拉太书5:15加拉太书5:15 commentary, commentary保罗指出,顺着圣灵而活的反面就是“相咬相吞”。面对这种吞噬人的罪恶,保罗警告加拉太人“要谨慎,恐怕彼此消灭”。顺着情欲撒种会导致败坏,毁灭,毁灭。它会导致人际关系的破裂。它会导致我们无法活出上帝呼召我们活出的生命,失去奖赏。讽刺的是,这种毁灭性的生命,可能源于我们试图通过遵守宗教规则来在上帝面前称义。
但是,对于那些顺着圣灵撒种的信徒来说,他们将从圣灵收获永生。如果加拉太人过着忠于圣灵的生活（保罗在整封信中都敦促他们这样做）,他们将收获永生。翻译为永生的希腊词是“aionios”和“zoe”。“aionios”的意思是“尽你所能”。在哪里以及多远取决于上下文。例如,在罗马书16:25罗马书16:25 commentary中,“aionios”被翻译为“很久以前”,因为上下文清楚地表明我们在回顾过去。圣经作者用“Zoe”来指我们的属灵生命,这是我们生活质量的来源。例如,如果你不慷慨地对待你的钱,最终它会拥有你。你有一个可怜的zoe。
由于第五章和第六章主要指我们在世上的肉体生活,保罗很可能有意将我们在世上生活的质量也包括在内。如果我们顺着情欲撒种,我们的生活质量就会很差。我们的生命将充满着与那些本该充满爱的人的互相攻击和吞噬。我们的生命将充满成瘾和被欲望所奴役。当然,这也意味着当我们因“肉身的行为”（哥林多后书 5:10哥林多后书 5:10 commentary）被基督审判时,我们也会失去奖赏。这与保罗所说的“aionios zoe”（爱奥尼奥斯·佐伊）是可以抓住的东西是一致的。他在提摩太前书 6:12提摩太前书 6:12 commentary 告诉我们要“打那美好的仗”,以此“抓住”“aionios zoe”。顺着圣灵撒种的奖赏是“在肉身”时更高的生活质量,以及来世的奖赏。
保罗所说的“aionios zoe”显然不是指我们如何进入天堂。如果真是这样,那就与保罗的整个观点相矛盾了:在上帝眼中,称义唯独源于对耶稣的信仰。保罗坚信,除了耶稣在十字架上付出的代价之外,没有任何东西可以加添。保罗的意思是,如果我们活在圣灵里,我们就能收获或体验到完全满足的人生。我们此刻就能体验到上帝希望我们活出的充实,喜乐的人生。并且,我们还能通过基督对顺服信徒的奖赏,在来世进一步体验到这种人生。
这些经文很可能有更具体的应用。保罗很可能是在谈论信徒如何使用金钱。在第6节,他敦促加拉太人帮助支持圣经教师:“受教于圣经的,当把一切需用的供给教导他的人。” 在第10节,他还写道:“所以,有了机会,就当向众人行善,向信徒一家的人更当这样。” 中间关于播种和收获的经文,广泛地适用于我们如何生活,我们在哪里投入时间和精力——但在直接的上下文中,保罗似乎在说,我们把钱投资在哪里很重要,而且应该与信徒和教师分享。慈善家和慷慨的人享受着吝啬的人永远无法体验到的生活品质。
播种和收获是源于农耕的隐喻。播种意味着通过播种进行投资。收获意味着收获所播种的成果。我们奉献什么,就收获什么。上帝是轻慢不得的;祂行事公义。没有人能让世界以不同于造物主创造因果的方式运行。明白这一点,鼓励信徒活在圣灵里,而不是肉体里。我们活在肉体里,不可能不承受肉体带来的后果。值得注意的是,保罗对他属灵儿女的警告,是在犹太“权威”认为是宗教虔诚的行为背景下发出的。
保罗告诉加拉太人,行善不可丧志,即使感觉行善不值得付出努力,因为若不灰心,到了时候就要收成。如果我们坚持行善,顺服上帝,凭着圣灵的信心生活,赏赐就会来到。上帝是公义的父亲。这里的警告是,行善不可丧志,不可放弃。行善的赏赐往往需要很长时间才能到来。当我们凭着信心行事时,我们的处境可能会更加艰难。今生的赏赐主要可能在我们自己的灵里。保罗亲身经历过在困境中生活。承担责任会带来困难。但作为肉体的奴隶生活则更糟糕。而在来世,忠诚的回报将是巨大的。
所以,保罗总结道,我们一有机会,就当向众人行善,向信徒一家的人更当这样。我们现在活在这世上,就是要向我们所遇见的每一个人行善。在这里,信徒一家的人,也就是信耶稣的人,被赋予了优先地位。这优先地位是为了加拉太教会的健康与稳定。教会和谐的结果,是行善会传遍周围的社区,传遍所有人。
加拉太书 6:7-10 含义
保罗即将完成他的书信。他为他的属灵儿女——加拉太信徒——提供了一些更重要的智慧之言。他警告他的加拉太儿女,不要听信那些互相竞争的犹太“权威”,他们教导他们通过遵守宗教规则来寻求在上帝面前称义。保罗教导他们,试图获得耶稣白白赐予的东西,会让他们不再信靠耶稣,也使耶稣的礼物没有任何实际的益处。
保罗提醒他们,靠着对基督的信仰生活是自由的,而不是受律法的束缚,因为律法的束缚会导致不顺服。在这里,他警告加拉太人不要被欺骗,因为上帝是轻慢不得的。上帝不能被欺骗或愚弄。无论犹太“权威”或其他人怎么说,都无关紧要。上帝创造了世界上的因果关系,没有人能够解开它们。他是监督最终正义的最终审判者,因为人种的是什么,收的也是什么。人们的生活方式都会产生后果,信徒也不例外。顺着情欲撒种的人将收败坏的果子。保罗希望加拉太人明白,顺着肉体生活,沉溺于罪中,最终会导致败坏。
耶稣将我们从罪和死中释放出来（罗马书 8:2罗马书 8:2 commentary）。正如保罗在第五章中所描述的,耶稣赐予我们胜过肉体,对肉体说“不”的力量。耶稣并没有剥夺我们选择的自由。耶稣赐予我们圣灵的力量,当我们依靠圣灵时,祂赐予我们无限的意志力。我们有能力胜过罪性,胜过肉体。但我们仍然需要运用这力量。如果我们不运用这力量,而活在肉体中,我们就会得到结果,后果,也就是肉体的果子。而这些果子会导致败坏。
表示败坏的词“phthoran”也有“毁灭”或“毁坏”的意思。信徒若沉溺于罪中,就可能活出被毁坏的人生,毁掉我们本可以通过信心之行经历的美好事物。这并不意味着失去在神眼中被称义的资格——那是一份礼物,没有什么可以夺走它。它意味着失去富有成效的生活和产业。在我们今生的经历中,罪恶的生活是毁灭性的。它毁掉生命。罪恶的生活也毁掉了我们若顺服耶稣,在祂的国度里本可以得到的奖赏。
在加拉太书5:15加拉太书5:15 commentary, commentary保罗指出,顺着圣灵而活的反面就是“相咬相吞”。面对这种吞噬人的罪恶,保罗警告加拉太人“要谨慎,恐怕彼此消灭”。顺着情欲撒种会导致败坏,毁灭,毁灭。它会导致人际关系的破裂。它会导致我们无法活出上帝呼召我们活出的生命,失去奖赏。讽刺的是,这种毁灭性的生命,可能源于我们试图通过遵守宗教规则来在上帝面前称义。
但是,对于那些顺着圣灵撒种的信徒来说,他们将从圣灵收获永生。如果加拉太人过着忠于圣灵的生活（保罗在整封信中都敦促他们这样做）,他们将收获永生。翻译为永生的希腊词是“aionios”和“zoe”。“aionios”的意思是“尽你所能”。在哪里以及多远取决于上下文。例如,在罗马书16:25罗马书16:25 commentary中,“aionios”被翻译为“很久以前”,因为上下文清楚地表明我们在回顾过去。圣经作者用“Zoe”来指我们的属灵生命,这是我们生活质量的来源。例如,如果你不慷慨地对待你的钱,最终它会拥有你。你有一个可怜的zoe。
由于第五章和第六章主要指我们在世上的肉体生活,保罗很可能有意将我们在世上生活的质量也包括在内。如果我们顺着情欲撒种,我们的生活质量就会很差。我们的生命将充满着与那些本该充满爱的人的互相攻击和吞噬。我们的生命将充满成瘾和被欲望所奴役。当然,这也意味着当我们因“肉身的行为”（哥林多后书 5:10哥林多后书 5:10 commentary）被基督审判时,我们也会失去奖赏。这与保罗所说的“aionios zoe”（爱奥尼奥斯·佐伊）是可以抓住的东西是一致的。他在提摩太前书 6:12提摩太前书 6:12 commentary 告诉我们要“打那美好的仗”,以此“抓住”“aionios zoe”。顺着圣灵撒种的奖赏是“在肉身”时更高的生活质量,以及来世的奖赏。
保罗所说的“aionios zoe”显然不是指我们如何进入天堂。如果真是这样,那就与保罗的整个观点相矛盾了:在上帝眼中,称义唯独源于对耶稣的信仰。保罗坚信,除了耶稣在十字架上付出的代价之外,没有任何东西可以加添。保罗的意思是,如果我们活在圣灵里,我们就能收获或体验到完全满足的人生。我们此刻就能体验到上帝希望我们活出的充实,喜乐的人生。并且,我们还能通过基督对顺服信徒的奖赏,在来世进一步体验到这种人生。
这些经文很可能有更具体的应用。保罗很可能是在谈论信徒如何使用金钱。在第6节,他敦促加拉太人帮助支持圣经教师:“受教于圣经的,当把一切需用的供给教导他的人。” 在第10节,他还写道:“所以,有了机会,就当向众人行善,向信徒一家的人更当这样。” 中间关于播种和收获的经文,广泛地适用于我们如何生活,我们在哪里投入时间和精力——但在直接的上下文中,保罗似乎在说,我们把钱投资在哪里很重要,而且应该与信徒和教师分享。慈善家和慷慨的人享受着吝啬的人永远无法体验到的生活品质。
播种和收获是源于农耕的隐喻。播种意味着通过播种进行投资。收获意味着收获所播种的成果。我们奉献什么,就收获什么。上帝是轻慢不得的;祂行事公义。没有人能让世界以不同于造物主创造因果的方式运行。明白这一点,鼓励信徒活在圣灵里,而不是肉体里。我们活在肉体里,不可能不承受肉体带来的后果。值得注意的是,保罗对他属灵儿女的警告,是在犹太“权威”认为是宗教虔诚的行为背景下发出的。
保罗告诉加拉太人,行善不可丧志,即使感觉行善不值得付出努力,因为若不灰心,到了时候就要收成。如果我们坚持行善,顺服上帝,凭着圣灵的信心生活,赏赐就会来到。上帝是公义的父亲。这里的警告是,行善不可丧志,不可放弃。行善的赏赐往往需要很长时间才能到来。当我们凭着信心行事时,我们的处境可能会更加艰难。今生的赏赐主要可能在我们自己的灵里。保罗亲身经历过在困境中生活。承担责任会带来困难。但作为肉体的奴隶生活则更糟糕。而在来世,忠诚的回报将是巨大的。
所以,保罗总结道,我们一有机会,就当向众人行善,向信徒一家的人更当这样。我们现在活在这世上,就是要向我们所遇见的每一个人行善。在这里,信徒一家的人,也就是信耶稣的人,被赋予了优先地位。这优先地位是为了加拉太教会的健康与稳定。教会和谐的结果,是行善会传遍周围的社区,传遍所有人。