希伯来书 1:3-4 含义

在这些经文中（以及本章的其余部分），保罗作者一直在展示耶稣的伟大。正如我们在前面的经文中看到的，耶稣是世界的创造者和继承者。在这些经文中，我们看到他是神荣耀的光辉，是神本性的准确体现（第 3 节） 。他用他权能的命令托住万有（第 3 节）。他的话语如此强大，以至于存在的一切都是因为他而继续存在的。换句话说，存在的一切都继续存在，因为耶稣这么说。

当他洗净了人的罪孽之后，他就坐在高天至大者的右边（第 3 节）。基督死在十字架上，完成了他在地上的工作之后，他升上了天堂，获得了最大的荣耀——坐在上帝的右边，与他一起统治。

与耶稣不同，没有天使曾经坐在上帝的右手边。因为耶稣在地上忠心顺服地生活，他比天使优越得多，因为他继承了一个比天使更优越的名字（第 4 节）。基督继承的这个更优越的名字是“儿子”的称号（第 2 节）。

值得注意的是，保罗书信的作者从未提及耶稣的名字或“基督”，而是使用了“儿子”这个名字。重点在于“儿子”这个名字更好，耶稣就是被赋予了这个名字。他降临是为了净化人类的罪孽，只有在完成使命后，他才会返回并占据他应有的位置。耶稣之所以被赋予“儿子”这个名字，是因为他作为地上的仆人的顺从。他被赋予“儿子”这个名字并继承一切，因为他按照父的要求去做了。

作为 21 世纪的基督徒，阅读此书时，保罗书信作者明确指出基督高于天使，这可能看起来有些奇怪。但在那个时代，犹太教中有一个教派非常推崇天使。在阐述天使的使命、指示天使崇拜圣子并宣告耶稣比天使更伟大时，保罗书信作者明确指出基督高于天使，天使应该崇拜他（随后人类也应该崇拜他），而天使不应被崇拜。

保罗书信的作者也在为下一章的论点做准备：如果天使传达的话语（旧约）很重要，应该被服从，那么耶稣传达的话语就更应该被听从，因为他比天使更优越。整个世界都是靠他的话语维持的（歌罗西书 1:16-17）。

可能还会让人感到困惑的是，这些经文提到耶稣只有在完成他在地上的工作后才被称为“儿子”。这些经文也清楚地表明，耶稣从永恒的过去就是上帝的儿子，创造了世界。耶稣是上帝。此外，这段经文表明，耶稣在地上度过的时光后获得了比天使更好的名字，尽管耶稣作为上帝和万物的创造者创造了天使。那么耶稣怎么能被尊为“儿子”呢？

解决这一难题的答案是，耶稣因其作为人类所做的工作而获得“儿子”的称号。虽然耶稣创造了万物，但他通过成为人类而成为万物的一部分。由于他作为人类的顺服，他将作为人类继承所有创造物（马太福音 28:18；腓立比书 2:8-10）。

当世界被创造时，耶稣已经是三位一体之子。他是神的儿子，是三位一体中永恒的第二位，在时间开始之前。当圣子成为人，名叫耶稣时，他一度比天使低一点，但由于他的顺服，耶稣得到了巨大的奖赏，被称为人类之王，被提升到所有造物之上（腓立比书 2：8-10）。

保罗的作者将在以下诗句中阐述这一点，这些诗句部分取自诗篇 2:7。这首诗篇与上帝与大卫王所立的大卫之约有关，而大卫家族的基督履行了这一约定。大卫可能在写这首诗篇时考虑到了他的儿子所罗门，但所罗门最终未能忠于上帝。然而，基督是大卫的后裔，他完全忠于上帝的旨意，因此获得了统治地球的奖赏，这是一个永远存在的王国。

这种契约被称为“赠予契约”，就像上帝与亚伯拉罕所立的契约一样。赠予契约是不可违背的，但如果契约中的一方不忠诚，则其利益将被剥夺。

虽然所罗门未能忠实履行契约，但上帝并没有从大卫家族中撤回契约。基督履行了契约。因此，耶稣在收养仪式上被上帝称为儿子（第 5 节），该仪式使“赐予契约”合法化。

现在，新约的信徒是这个契约的参与者；我们永远不会失去在基督里的救赎，在神的眼中被称义。但如果我们不忠于服从，我们就会失去未来的奖赏。这就是希伯来书所说的：信徒应该忠实地生活，否则我们将错过君王的奖赏。契约不会结束（我们不会被逐出神的家，我们不会失去在神宝座前的正义），但我们可能会因未能忠实地生活而失去奖赏。

正如我们将在第 2 章中看到的，上帝创造了人类，让他们与上帝、自然和彼此和谐地统治地球。然而，由于人类的堕落（创世记 3:6），人类并没有实现这一设计。通过效仿基督的榜样，每个信徒都有绝佳的机会加入基督，成为“儿子”，实现我们作为人类的最初目的。

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