似乎没有直接平行的福音记载描述这次特殊的遭遇，但在马太福音 9:9-13 和路加福音 9:34-50 中可以找到类似的交流。
人们被耶稣的教导所吸引（路加福音 14:25）。最受耶稣教导吸引的人是社会弃儿，如税吏和罪人。耶稣没有谴责他们。他怜悯他们（马太福音 9:36）。耶稣邀请他们悔改并参与他的王国，
“我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们（宗教领袖）先进神的国。” (马太福音 22:31b)
耶稣关于包容和归属的信息与他们疲惫的灵魂产生了共鸣。路加写道，他们所有人，包括税吏和罪人都来到耶稣身边听他讲话。似乎他们渴望在一个基本上拒绝他们的宗教秩序中得到接纳。
税吏就是马太（马太福音 9:9-13）和撒该（路加福音 19:1-9）这样的人，他们都是犹太人，与罗马合作征服以色列。税吏被憎恨，因为他们被视为背叛上帝和犹太传统的人。他们为罗马帝国收税，支持异教罗马的占领势力，而牺牲的却是他们的犹太同胞。除了与罗马的关系外，人们普遍认为税吏为了自己的利益敲诈勒索和多收人民的钱财。撒该的证词支持了这一普遍观点，他发誓要偿还他欺骗过的任何人（路加福音 19:8）。
罪人是那些公然违抗上帝诫命和宗教领袖教导的人。这个词包括妓女和光顾妓女的通奸者。罪人是犹太社会的边缘人。也许还包括偶尔参加希腊人和罗马人所保持的异教习俗的犹太人。这些罪人的生活方式远远低于法利赛人和文士的社会可接受的道德标准。
罪人和税吏不被欢迎参加法利赛人的会堂（聚会场所）。法利赛人拒绝与这些人有任何来往，并回避任何与这些人来往的人。
法利赛人是犹太道德文化的维护者和推动者。他们在当地的犹太会堂里领导和教导。他们被视为犹太信仰的捍卫者和典范。法利赛人严格遵循他们和文士对律法和传统的解释。他们镇压任何不遵守规则或敢于违抗规则的人。
文士是宗教律师。他们对律法（旧约圣经，尤其是摩西五经）和传统（犹太教“米什那”，这是拉比口头教导的书面记录，延续到摩西时代，是在巴比伦流亡后发展和编纂的）规定的道德准则一丝不苟。文士们搜索律法和传统为自己制造漏洞，同时制定一长串规则来控制人民。
法利赛人和文士看见众税吏和罪人都靠近耶稣，要听他讲道，就开始抱怨和批评耶稣。
他们开始诽谤耶稣，说他自己就是个罪人，并谴责他是个假教师。他们说：“这个人接待罪人，并与他们一起吃饭。 ”他们毫不含糊地暗示，没有义人会做这样的事。任何义人或来自上帝的人都知道，不要与税吏和罪人交往。他们向犹太人传达的信息很明确：“跟随这个人，你将面临被赶出我们的会堂的风险，并加入罪人的行列。”
但他们错了。耶稣不是罪人，也不是假教师。他是弥赛亚，是神的儿子。他来是为了拯救所有人——包括税吏和罪人。耶稣鄙视他们的律法主义规则（路加福音 16：15），这些规则旨在赋予法利赛人权力剥削他人。他们的规则实际上阻止人们进入他的王国（马太福音 23：13）。耶稣不会让他们的律法主义阻碍他完成他的使命（希伯来书 12：2）。
耶稣用三个寓言回应了法利赛人和文士的这些诽谤。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
Set to dark modeSet to dark modeSet to dark modeSet to dark modeSet to dark modeSet to dark mode
路加福音 15:1-2 意义
似乎没有直接平行的福音记载描述这次特殊的遭遇，但在马太福音 9:9-13 和路加福音 9:34-50 中可以找到类似的交流。
人们被耶稣的教导所吸引（路加福音 14:25）。最受耶稣教导吸引的人是社会弃儿，如税吏和罪人。耶稣没有谴责他们。他怜悯他们（马太福音 9:36）。耶稣邀请他们悔改并参与他的王国，
“我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们（宗教领袖）先进神的国。”
(马太福音 22:31b)
耶稣关于包容和归属的信息与他们疲惫的灵魂产生了共鸣。路加写道，他们所有人，包括税吏和罪人都来到耶稣身边听他讲话。似乎他们渴望在一个基本上拒绝他们的宗教秩序中得到接纳。
税吏就是马太（马太福音 9:9-13）和撒该（路加福音 19:1-9）这样的人，他们都是犹太人，与罗马合作征服以色列。税吏被憎恨，因为他们被视为背叛上帝和犹太传统的人。他们为罗马帝国收税，支持异教罗马的占领势力，而牺牲的却是他们的犹太同胞。除了与罗马的关系外，人们普遍认为税吏为了自己的利益敲诈勒索和多收人民的钱财。撒该的证词支持了这一普遍观点，他发誓要偿还他欺骗过的任何人（路加福音 19:8）。
罪人是那些公然违抗上帝诫命和宗教领袖教导的人。这个词包括妓女和光顾妓女的通奸者。罪人是犹太社会的边缘人。也许还包括偶尔参加希腊人和罗马人所保持的异教习俗的犹太人。这些罪人的生活方式远远低于法利赛人和文士的社会可接受的道德标准。
罪人和税吏不被欢迎参加法利赛人的会堂（聚会场所）。法利赛人拒绝与这些人有任何来往，并回避任何与这些人来往的人。
法利赛人是犹太道德文化的维护者和推动者。他们在当地的犹太会堂里领导和教导。他们被视为犹太信仰的捍卫者和典范。法利赛人严格遵循他们和文士对律法和传统的解释。他们镇压任何不遵守规则或敢于违抗规则的人。
文士是宗教律师。他们对律法（旧约圣经，尤其是摩西五经）和传统（犹太教“米什那”，这是拉比口头教导的书面记录，延续到摩西时代，是在巴比伦流亡后发展和编纂的）规定的道德准则一丝不苟。文士们搜索律法和传统为自己制造漏洞，同时制定一长串规则来控制人民。
法利赛人和文士看见众税吏和罪人都靠近耶稣，要听他讲道，就开始抱怨和批评耶稣。
他们开始诽谤耶稣，说他自己就是个罪人，并谴责他是个假教师。他们说：“这个人接待罪人，并与他们一起吃饭。 ”他们毫不含糊地暗示，没有义人会做这样的事。任何义人或来自上帝的人都知道，不要与税吏和罪人交往。他们向犹太人传达的信息很明确：“跟随这个人，你将面临被赶出我们的会堂的风险，并加入罪人的行列。”
但他们错了。耶稣不是罪人，也不是假教师。他是弥赛亚，是神的儿子。他来是为了拯救所有人——包括税吏和罪人。耶稣鄙视他们的律法主义规则（路加福音 16：15），这些规则旨在赋予法利赛人权力剥削他人。他们的规则实际上阻止人们进入他的王国（马太福音 23：13）。耶稣不会让他们的律法主义阻碍他完成他的使命（希伯来书 12：2）。
耶稣用三个寓言回应了法利赛人和文士的这些诽谤。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。