福音书中对这一事件的平行记载是马太福音 12:9-14 和马可福音 3:1-6。
又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人，在那里有一个人的右手枯干了（第 6 节）。
路加接着记述了本章中耶稣与法利赛人之间的第二次对峙。这次对峙似乎发生在与前几节经文中麦田事件不同的安息日（路加福音 6:1-6）。这是因为路加说了“在另一个安息日”。
耶稣坚持他的传道生涯，在安息日进入会堂教导人（路加福音 4:15, 31）。耶稣进入会堂，就是进入法利赛人的地盘。会堂就像是社交聚会和礼拜的社区中心，是每个城镇法利赛人团体的总部。
犹太会堂是法利赛人用来传授律法和习俗的建筑和社区。法利赛人的影响力和权威正是通过巴比伦流亡期间（尤其是之后）兴起的犹太会堂系统而传播开来的。在以色列各地的考古发掘中发现了许多当时仍在运作的犹太会堂，包括加利利海沿岸的城镇，如迦百农。
当耶稣走进他们的会堂时，路加告诉我们那里有一个人的右手枯萎了。作为一名医生，路加对那人右手枯萎的描述比马太和马可的描述更具医学观察性，马太和马可只是简单地描述了那人有一只枯萎的手（马太福音 12:10；马可福音 3:1）。这个人可能非常贫穷，因为他枯萎的手会让他很难找到工作或谋生——尤其是如果他是右手惯用手的话，大多数人都是这样。
他可能还遭受了一定程度的社会排斥，因为当时人们普遍认为，一个人残疾是因为他们对上帝犯下了某种罪孽，他们的残疾是上帝对他们的惩罚。约翰福音中的以下引文说明了这种普遍信念的普遍性：
“门徒问他说：‘拉比，是谁犯了罪？是这人呢？还是他的父母呢？以致这人生来就瞎眼。’” （约翰福音 9:2）
文士和法利赛人密切注视着他，看他在安息日是否治病，以便找到控告他的理由（第 7 节）。
这个手枯干的人无疑是会堂里的人。这些文士和法利赛人认识这个人。他接受他们的教导和精神照顾。他们的工作就是服侍他。至少在这个例子中，文士和法利赛人没有把他当成一个人来服侍，而是把他当作陷阱里的诱饵。他们密切关注着耶稣，看他是否在安息日治病，这样他们就可以找到理由指控他。这个陷阱是多层次的。
一方面，耶稣只是告诉他们“人子是安息日的主”（路加福音 6:5）。法利赛人正确地理解了耶稣的意思是这个说法是关于他自己的，现在他们正在揭穿他的虚张声势。本质上，他们是在挑战耶稣，“好吧，所谓的‘安息日的主’，既然你有权掌管安息日，请回答我们安息日治病是否合法？”
如果耶稣没有治愈那人枯萎的手，那就证明耶稣是个亵渎的骗子。但如果耶稣真的治愈了那人，那他就是在所有人面前违反法利赛人在他们自己的会堂里的规则。这将是一件大胆的社会行为，因为他们可以立即在所有人面前谴责耶稣是违法者（因此也是亵渎的骗子）。
无论耶稣怎么做，文士和法利赛人都已经将他钉在了十字架上。或者至少他们是这么认为的。
但是他知道他们在想什么，他就对那只枯干了手的人说：“起来，上前来！”那人就起来，上前来（第 8 节）。
耶稣是神。他知道文士和法利赛人的心思意念和动机（马太福音 12:25、22:18；马可福音 2:8；路加福音 5:22、11:17、16:15）。耶稣也能看到他们密切注视着他。不难看出，他们注视着他的一举一动，专心聆听他说的每句话。
有趣的是，在马太福音中，他描述了法利赛人“质问耶稣”并问他“安息日治病可以吗？”（马太福音 12:10）。路加并没有关注法利赛人提出的口头问题，而是试图强调耶稣知道他们内心的想法和动机。这与路加描述法利赛人在麦田里与耶稣及其门徒的互动形成了鲜明对比，他们在那里口头质问耶稣（路加福音 6:2）。
耶稣对他们说：“我问你们，在安息日行善行恶，救人性命，灭人性命，那样是可以的吗？” （第 9 节）
耶稣巧妙地重新阐述了这个问题。耶稣问他们： “在安息日行善作恶，救人性命，灭人性命，哪样是可以的呢？”马太福音记载，耶稣用了一个更具体的比喻，就是一只羊在安息日掉进坑里。他问他们：“主人岂不抓住它，拉上来吗？”（马太福音 12:11）。在这两种情况下，他问题的构造都意味着，他们中没有人不愿意行善救人性命，而不是灭人性命。很明显，耶稣的问题暗示这是人们普遍认可的做法。他们中没有人会三思而后行。
同样，上帝并没有禁止人们在安息日帮助他人。作为上帝律法的教师，法利赛人应该知道这一点，并意识到他们的规则阻止人们通过帮助一个人克服疾病来爱他。很明显，文士和法利赛人的关注点集中在他们自己身上。
耶稣环顾了他们众人，就对那枯干了手的人说：“伸出你的手来！”那人就照样行了，他的手就复了原（第 10 节）。
因为文士和法利赛人没有回答耶稣的问题，所以耶稣只能环顾四周，而他们却默不作声。当时气氛可能很紧张。
回顾马太福音中的细节，人是按照上帝的形象造的，比羊贵重得多。耶稣没有设下圈套让他们指控他，而是反击文士和法利赛人。他羞辱了他们，并在他们自己的会堂里公开揭露了他们的虚伪和缺乏同情心。
耶稣给了他们一个机会来思考他的问题。如果第 9 节中耶稣的提问有任何不妥，法利赛人就会站出来。既然没有人站出来，他们就同意他的观点，即使他们恨他逃脱了他们的陷阱。耶稣确立了这个真理，以及上帝完美律法的善良及其优于法利赛人的安息日规则。耶稣重新提出了这个问题，并完全把陷阱反击给了文士和法利赛人。但他还没有结束。
耶稣转向那只枯干了手的人，对他说：“伸出你的手来！”那人把手伸出来，手就恢复了原状，就像他的另一只手一样。现在这个人已经痊愈了。
耶稣在这个奇迹中一举成就了三件事。首先，他怜悯了那位双手枯萎的人。这个人现在可以用双手工作，过上更好的生活，并赢得他人的尊重。其次，通过展示这种能力，耶稣证明了他就是他自称的那样。耶稣是“安息日的主”。作为安息日的主，耶稣决定安息日的正确性。这个奇迹的第三个成就是，耶稣揭露了文士和法利赛人教义的空洞和落后。耶稣已经削弱了他们对人民的权力。
但是他们自己却怒火中烧，互相商议如何对付耶稣（第 11 节）。
文士和法利赛人因耶稣的真理和爱而感到羞辱和痛苦，他们怒不可遏，开始密谋反对耶稣。路加以前曾描述过文士和法利赛人之间的紧张冲突（路加福音 5:17-21、30-33、6:1-5），但这是他第一次指出他们心中潜伏的杀意。他们因这种羞辱而怒不可遏。他们有机会谦卑自己并悔改。回归律法的真正意义，从服务自己转变为服务他们被要求牧养的人民。相反，他们加倍反对耶稣，无视他们刚刚目睹的强大力量。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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路加福音 6:6-11 意思
福音书中对这一事件的平行记载是马太福音 12:9-14 和马可福音 3:1-6。
又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人，在那里有一个人的右手枯干了（第 6 节）。
路加接着记述了本章中耶稣与法利赛人之间的第二次对峙。这次对峙似乎发生在与前几节经文中麦田事件不同的安息日（路加福音 6:1-6）。这是因为路加说了“在另一个安息日”。
耶稣坚持他的传道生涯，在安息日进入会堂教导人（路加福音 4:15, 31）。耶稣进入会堂，就是进入法利赛人的地盘。会堂就像是社交聚会和礼拜的社区中心，是每个城镇法利赛人团体的总部。
犹太会堂是法利赛人用来传授律法和习俗的建筑和社区。法利赛人的影响力和权威正是通过巴比伦流亡期间（尤其是之后）兴起的犹太会堂系统而传播开来的。在以色列各地的考古发掘中发现了许多当时仍在运作的犹太会堂，包括加利利海沿岸的城镇，如迦百农。
当耶稣走进他们的会堂时，路加告诉我们那里有一个人的右手枯萎了。作为一名医生，路加对那人右手枯萎的描述比马太和马可的描述更具医学观察性，马太和马可只是简单地描述了那人有一只枯萎的手（马太福音 12:10；马可福音 3:1）。这个人可能非常贫穷，因为他枯萎的手会让他很难找到工作或谋生——尤其是如果他是右手惯用手的话，大多数人都是这样。
他可能还遭受了一定程度的社会排斥，因为当时人们普遍认为，一个人残疾是因为他们对上帝犯下了某种罪孽，他们的残疾是上帝对他们的惩罚。约翰福音中的以下引文说明了这种普遍信念的普遍性：
“门徒问他说：‘拉比，是谁犯了罪？是这人呢？还是他的父母呢？以致这人生来就瞎眼。’”
（约翰福音 9:2）
文士和法利赛人密切注视着他，看他在安息日是否治病，以便找到控告他的理由（第 7 节）。
这个手枯干的人无疑是会堂里的人。这些文士和法利赛人认识这个人。他接受他们的教导和精神照顾。他们的工作就是服侍他。至少在这个例子中，文士和法利赛人没有把他当成一个人来服侍，而是把他当作陷阱里的诱饵。他们密切关注着耶稣，看他是否在安息日治病，这样他们就可以找到理由指控他。这个陷阱是多层次的。
一方面，耶稣只是告诉他们“人子是安息日的主”（路加福音 6:5）。法利赛人正确地理解了耶稣的意思是这个说法是关于他自己的，现在他们正在揭穿他的虚张声势。本质上，他们是在挑战耶稣，“好吧，所谓的‘安息日的主’，既然你有权掌管安息日，请回答我们安息日治病是否合法？”
如果耶稣没有治愈那人枯萎的手，那就证明耶稣是个亵渎的骗子。但如果耶稣真的治愈了那人，那他就是在所有人面前违反法利赛人在他们自己的会堂里的规则。这将是一件大胆的社会行为，因为他们可以立即在所有人面前谴责耶稣是违法者（因此也是亵渎的骗子）。
无论耶稣怎么做，文士和法利赛人都已经将他钉在了十字架上。或者至少他们是这么认为的。
但是他知道他们在想什么，他就对那只枯干了手的人说：“起来，上前来！”那人就起来，上前来（第 8 节）。
耶稣是神。他知道文士和法利赛人的心思意念和动机（马太福音 12:25、22:18；马可福音 2:8；路加福音 5:22、11:17、16:15）。耶稣也能看到他们密切注视着他。不难看出，他们注视着他的一举一动，专心聆听他说的每句话。
有趣的是，在马太福音中，他描述了法利赛人“质问耶稣”并问他“安息日治病可以吗？”（马太福音 12:10）。路加并没有关注法利赛人提出的口头问题，而是试图强调耶稣知道他们内心的想法和动机。这与路加描述法利赛人在麦田里与耶稣及其门徒的互动形成了鲜明对比，他们在那里口头质问耶稣（路加福音 6:2）。
耶稣对他们说：“我问你们，在安息日行善行恶，救人性命，灭人性命，那样是可以的吗？” （第 9 节）
耶稣巧妙地重新阐述了这个问题。耶稣问他们： “在安息日行善作恶，救人性命，灭人性命，哪样是可以的呢？”马太福音记载，耶稣用了一个更具体的比喻，就是一只羊在安息日掉进坑里。他问他们：“主人岂不抓住它，拉上来吗？”（马太福音 12:11）。在这两种情况下，他问题的构造都意味着，他们中没有人不愿意行善救人性命，而不是灭人性命。很明显，耶稣的问题暗示这是人们普遍认可的做法。他们中没有人会三思而后行。
同样，上帝并没有禁止人们在安息日帮助他人。作为上帝律法的教师，法利赛人应该知道这一点，并意识到他们的规则阻止人们通过帮助一个人克服疾病来爱他。很明显，文士和法利赛人的关注点集中在他们自己身上。
耶稣环顾了他们众人，就对那枯干了手的人说：“伸出你的手来！”那人就照样行了，他的手就复了原（第 10 节）。
因为文士和法利赛人没有回答耶稣的问题，所以耶稣只能环顾四周，而他们却默不作声。当时气氛可能很紧张。
回顾马太福音中的细节，人是按照上帝的形象造的，比羊贵重得多。耶稣没有设下圈套让他们指控他，而是反击文士和法利赛人。他羞辱了他们，并在他们自己的会堂里公开揭露了他们的虚伪和缺乏同情心。
耶稣给了他们一个机会来思考他的问题。如果第 9 节中耶稣的提问有任何不妥，法利赛人就会站出来。既然没有人站出来，他们就同意他的观点，即使他们恨他逃脱了他们的陷阱。耶稣确立了这个真理，以及上帝完美律法的善良及其优于法利赛人的安息日规则。耶稣重新提出了这个问题，并完全把陷阱反击给了文士和法利赛人。但他还没有结束。
耶稣转向那只枯干了手的人，对他说：“伸出你的手来！”那人把手伸出来，手就恢复了原状，就像他的另一只手一样。现在这个人已经痊愈了。
耶稣在这个奇迹中一举成就了三件事。首先，他怜悯了那位双手枯萎的人。这个人现在可以用双手工作，过上更好的生活，并赢得他人的尊重。其次，通过展示这种能力，耶稣证明了他就是他自称的那样。耶稣是“安息日的主”。作为安息日的主，耶稣决定安息日的正确性。这个奇迹的第三个成就是，耶稣揭露了文士和法利赛人教义的空洞和落后。耶稣已经削弱了他们对人民的权力。
但是他们自己却怒火中烧，互相商议如何对付耶稣（第 11 节）。
文士和法利赛人因耶稣的真理和爱而感到羞辱和痛苦，他们怒不可遏，开始密谋反对耶稣。路加以前曾描述过文士和法利赛人之间的紧张冲突（路加福音 5:17-21、30-33、6:1-5），但这是他第一次指出他们心中潜伏的杀意。他们因这种羞辱而怒不可遏。他们有机会谦卑自己并悔改。回归律法的真正意义，从服务自己转变为服务他们被要求牧养的人民。相反，他们加倍反对耶稣，无视他们刚刚目睹的强大力量。
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