这一教导的对应记载是在马可福音 10:11-12 和路加福音 16:18。与这一教导相似，但不完全对应的内容在马太福音 19:3-9 和马可福音 10:2-9 有所描述。
耶稣为怒气和道德纯洁设立了很高的标准，也为婚姻设立了一个高标准。
圣经中的婚姻是一男一女的结合。当神将女人带到亚当面前时，就设立了第一个婚约。亚当给她起名叫夏娃，他们走到一起组合了关系，她就成为他的妻子，二人成为一体 (创世记 2:18-25)。婚约是基督与他新妇教会之间的关系写照 (以弗所书 5:28-29)。这样，婚姻是一种圣洁神圣的关系，用来描述神与我们的关系。因此，"婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽" (希伯来书 13:4)。可悲的是，婚姻并不总是受到尊重，那些进入婚约的人有时也会违背誓言。
耶稣提到了摩西就离婚的教导，又有话说：'人若休妻 (Apolyo，打发她走)，就当给她休书 (Apostasion，割断、断绝)。'摩西教导说，当人休妻，打发妻子离开家时，就必须给她休书，证明她不再与他的丈夫有婚姻关系了。这休书使离婚正式生效，向众人表明，这被她前夫所休的妇人可以再婚了。
这一点很重要，因为婚姻和家庭为妇人提供保护和保障。在当时的女性依赖男性力量来保护自己，且依靠男性力量来收割庄稼，提供基本必需品。所以，允许该妇人有再嫁的机会是很重要的。这一点我们在路得的故事中可以看到。当拿俄米的丈夫和儿子们死后，身为寡妇的她就劝诫她的儿媳路得和俄珥巴再找一个丈夫，来养活她们 (路得记 1:8-9)。在整个古代世界中，女性几乎没有其它寻求保护和保障的选择。没有休书地休妻是残忍的，这使她陷入一种绝望而不稳定的生活。因此，摩西在申命记 24:1-2 说，
"人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。"
但人类的邪恶在摩西的律法上营造了漏洞，该漏洞是从 "见她有什么不合理的事" 这句话编造出来的。迄耶稣的时代为止，男人们似乎开始为自己没有合理理由的休妻行为而辩护。他们可以休妻，并确保自己毫无错失，因为他们遵守了摩西的律法，给了前妻一纸休书。
但耶稣说这不是义。
耶稣凭着自己神的权柄说，只是我告诉你们，藉此给门徒设了一个更高的休妻离婚标准。这一标准就是 "淫乱，不贞和淫荡"。马太所用的单词是 "porneia"，英文单词 "pornography" (色情) 就由此得来。它也可以被译为 "通奸或乱伦"，意思是性不道德。凡休妻 (apolyo) 的，若不是为此缘故，就是不义，因为他叫她作淫妇了。
也就是说，凡休妻 (apolyo) 的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了，指的是：不因不贞/淫乱的缘故休妻的，就营造了一个非法离婚；它并不符合摩西律法的意图标准。因此，当这妇人嫁给另一个人时，她实际上还是已婚的，因此就作了淫妇。但是，是那休她的丈夫叫她作淫妇了，因此责任在丈夫。他或许遵守了律法的字义，正如文士和法利赛人所解释的一样，但他却违背了律法的精意。
在指出这一点时，耶稣阐明了一个法律解释，这个解释可能在当时聆听他的男人中间是相当普遍的。但耶稣不是在迎合大众，而是在呈现天国的政策原则，并邀请他的门徒们参与其中。
耶稣添加了"人若娶这被休 (apolyo，没有合法休书—Apostasion) 的妇人，也是犯奸淫了。" 换言之，如果一个妇人没有获得正当理由的休书，即淫乱的理由，就依然处于婚姻状态。因此，与她发生性关系或娶她都是犯奸淫的行为。对听道的门徒而言，耶稣清楚地表明，他期待男人能够善待自己的妻子。
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马太福音 5:31-32 解释
这一教导的对应记载是在马可福音 10:11-12 和路加福音 16:18。与这一教导相似，但不完全对应的内容在马太福音 19:3-9 和马可福音 10:2-9 有所描述。
耶稣为怒气和道德纯洁设立了很高的标准，也为婚姻设立了一个高标准。
圣经中的婚姻是一男一女的结合。当神将女人带到亚当面前时，就设立了第一个婚约。亚当给她起名叫夏娃，他们走到一起组合了关系，她就成为他的妻子，二人成为一体 (创世记 2:18-25)。婚约是基督与他新妇教会之间的关系写照 (以弗所书 5:28-29)。这样，婚姻是一种圣洁神圣的关系，用来描述神与我们的关系。因此，"婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽" (希伯来书 13:4)。可悲的是，婚姻并不总是受到尊重，那些进入婚约的人有时也会违背誓言。
耶稣提到了摩西就离婚的教导，又有话说：'人若休妻 (Apolyo，打发她走)，就当给她休书 (Apostasion，割断、断绝)。'摩西教导说，当人休妻，打发妻子离开家时，就必须给她休书，证明她不再与他的丈夫有婚姻关系了。这休书使离婚正式生效，向众人表明，这被她前夫所休的妇人可以再婚了。
这一点很重要，因为婚姻和家庭为妇人提供保护和保障。在当时的女性依赖男性力量来保护自己，且依靠男性力量来收割庄稼，提供基本必需品。所以，允许该妇人有再嫁的机会是很重要的。这一点我们在路得的故事中可以看到。当拿俄米的丈夫和儿子们死后，身为寡妇的她就劝诫她的儿媳路得和俄珥巴再找一个丈夫，来养活她们 (路得记 1:8-9)。在整个古代世界中，女性几乎没有其它寻求保护和保障的选择。没有休书地休妻是残忍的，这使她陷入一种绝望而不稳定的生活。因此，摩西在申命记 24:1-2 说，
"人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。"
但人类的邪恶在摩西的律法上营造了漏洞，该漏洞是从 "见她有什么不合理的事" 这句话编造出来的。迄耶稣的时代为止，男人们似乎开始为自己没有合理理由的休妻行为而辩护。他们可以休妻，并确保自己毫无错失，因为他们遵守了摩西的律法，给了前妻一纸休书。
但耶稣说这不是义。
耶稣凭着自己神的权柄说，只是我告诉你们，藉此给门徒设了一个更高的休妻离婚标准。这一标准就是 "淫乱，不贞和淫荡"。马太所用的单词是 "porneia"，英文单词 "pornography" (色情) 就由此得来。它也可以被译为 "通奸或乱伦"，意思是性不道德。凡休妻 (apolyo) 的，若不是为此缘故，就是不义，因为他叫她作淫妇了。
也就是说，凡休妻 (apolyo) 的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了，指的是：不因不贞/淫乱的缘故休妻的，就营造了一个非法离婚；它并不符合摩西律法的意图标准。因此，当这妇人嫁给另一个人时，她实际上还是已婚的，因此就作了淫妇。但是，是那休她的丈夫叫她作淫妇了，因此责任在丈夫。他或许遵守了律法的字义，正如文士和法利赛人所解释的一样，但他却违背了律法的精意。
在指出这一点时，耶稣阐明了一个法律解释，这个解释可能在当时聆听他的男人中间是相当普遍的。但耶稣不是在迎合大众，而是在呈现天国的政策原则，并邀请他的门徒们参与其中。
耶稣添加了"人若娶这被休 (apolyo，没有合法休书—Apostasion) 的妇人，也是犯奸淫了。" 换言之，如果一个妇人没有获得正当理由的休书，即淫乱的理由，就依然处于婚姻状态。因此，与她发生性关系或娶她都是犯奸淫的行为。对听道的门徒而言，耶稣清楚地表明，他期待男人能够善待自己的妻子。