与马可福音 5:21-24马可福音 5:21-24 commentary 平行的福音书记载是马太福音 9:1马太福音 9:1 commentary, 9:18-199:18-19 commentary 和 commentary路加福音 8:40-42路加福音 8:40-42 commentary。
马可福音5:21-24马可福音5:21-24 commentary介绍了当耶稣回到迦百农时,会堂主管睚鲁来见耶稣,并拼命恳求他拯救他病危的女儿的故事。
耶稣乘船又渡到对岸去的时候,有一大群人聚集在他周围,他就住在海边（第 21 节） 。
耶稣在希腊低加波利城附近的格拉森人之地（马可福音 5:1马可福音 5:1 commentary）短暂停留后,渡过加利利海返回。在格拉森人之地,他曾将鬼赶进一群猪里,然后猪淹死在海里,从而治愈了一个被鬼附的人（马可福音 5:13马可福音 5:13 commentary）。当地人惧怕他的权势,劝他离开（马可福音 5:17马可福音 5:17 commentary）。之后,耶稣乘船返回犹太人聚居的加利利地区。马太福音的记载明确指出,他到达的是“自己的城”（马太福音 9:1马太福音 9:1 commentary）,指的是迦百农——他传道的基地（马可福音 2:1马可福音 2:1 commentary）——而不是他长大的地方拿撒勒。迦百农位于加利利海的北岸。
耶稣回到加利利海的另一边时,一大群人聚集在耶稣周围。马可指出,聚集在耶稣周围的人很多。这些人见过耶稣行的许多神迹,也对他的教导感到惊奇。显然,他们想更多地了解耶稣,聆听他的教导。路加的记载指出,众人“都等候他回来”（路加福音8:40路加福音8:40 commentary）。
因为人群太多,耶稣没有进城,而是留在海边。耶稣可能不愿意进城,以免引起敌人的注意（马可福音3:6-7马可福音3:6-7 commentary）,因为他们可能也在等他回来。
有一个管会堂的,名叫睚鲁,来了,看见耶稣,就俯伏在他脚前（第 22 节）。
当耶稣到了海边的时候,迦百农会堂的一个官员来到耶稣面前。这位官员名叫睚鲁。
在希伯来语中,睚鲁(יָאִיר) 这个名字的意思是“他启迪”或“他将给予光明”。它的词根“ya'ar”与希伯来语动词“'or”(אוֹר) 相关,后者意为“照耀”或“启迪”,传达了照明或带来光明的意思。
睚鲁是一位会堂的管理官。会堂是犹太人聚集敬拜,建立社群和学习上帝律法的地方。法利赛人负责管理这些会堂,当地领袖通常会任命一位管理官来维护会堂并保管圣卷。这个职位通常由社区中一位受人尊敬的官员担任。
法利赛人普遍反对耶稣。他们不相信他是基督,并视耶稣对他们的权力构成威胁。一些法利赛人早已密谋要除灭耶稣（马可福音3:6马可福音3:6 commentary）。睚鲁似乎并不属于日益壮大的反耶稣法利赛派。
睚鲁听见耶稣回来,站在海边,就去找他,看见他,就上前俯伏在他脚前。
俯伏在耶稣脚前是一种敬拜的行为。马太在描述睚鲁“在耶稣面前下拜”（马太福音9:18马太福音9:18 commentary）时,强调了这一点。这一举动表明睚鲁不仅视耶稣为一位伟大的导师,他还承认耶稣是弥赛亚。这种公开敬拜的行为非常大胆,尤其对一个法利赛人来说。
睚鲁俯伏在耶稣脚前,不仅是信心的表现,也是绝望的体现。睚鲁俯伏在耶稣脚前,告诉了祂一个令人震惊的消息:
他（睚鲁）再三地求他说:“我的小女儿快要死了,求你去按手在她身上,使她痊愈,活下去。” （第 23 节）
因为小女儿的境况如此糟糕,睚鲁的个人尊严已不值一提。睚鲁只能乞讨,别无选择。
作为迦百农会堂的主管,睚鲁很可能听说过,读到过,甚至亲眼目睹过耶稣行神迹——医治麻风病人,瘫痪病人,发烧病人,以及赶鬼。如今,他自己的小女儿濒临死亡。根据他所学所见,他相信耶稣有能力拯救她的生命,让她恢复健康。
路加的记载补充了细节,说这是睚鲁的独生女（路加福音8:42路加福音8:42 commentary）,这可能意味着她是独生女。马可和路加都说这女孩十二岁（马可福音5:42马可福音5:42 commentary, commentary路加福音8:42路加福音8:42 commentary）。
福音书记载,睚鲁在发出请求之前,先跪倒在耶稣脚下。他谦卑而绝望的姿态,先于他的恳求,强调了他对耶稣权威的认可以及他内心深处对帮助的渴望。
路加福音和马可福音都记载,睚鲁向耶稣求助时,相信女儿还活着。他形容女儿的状况是濒临死亡。
这似乎与马太福音的记载不同,睚鲁告诉耶稣,“我的女儿刚刚死了,求你去按手在她身上,她就必活了”（马太福音 9:18马太福音 9:18 commentary）。
为什么福音书的记载会有这种差异？
造成这种差异的原因可能是,马可福音和路加福音对事件的记述更为详细,捕捉了事件发生的戏剧性时刻,而马太福音则提供了更为简洁的版本。两种记述方法都站得住脚,三本福音书都准确地记述了同一事件。
例如,马太省略了一些细节,例如睚鲁的名字,以及使者的到来——他们告诉他,耶稣还没来得及到达,他的女儿就死了（马可福音 5:39马可福音 5:39 commentary, commentary路加福音 8:49路加福音 8:49 commentary）。相反,马太直接切入要点——耶稣到达会堂主管家时,他的女儿已经死了。通过将这一关键事实提前呈现,马太浓缩了整个事件,并略过了马可福音和路加福音中提到的其他细节,包括使者的到来（马可福音 6:35马可福音 6:35 commentary, commentary路加福音 8:49路加福音 8:49 commentary）。
再次强调,以这种方式概括事件在古代世界是一种常见且可接受的做法。虽然马可福音和路加福音对事件的记述更为详细,但马太福音的版本更为简洁,侧重于故事的核心要素。
耶稣同意了睚鲁的请求,并同意治愈他的女儿。
于是耶稣和他一起去了,还有许多人跟随他,拥挤他（第 24 节）。
似乎看到耶稣去医治某人的景象引起了一阵骚动。
人群拥挤着耶稣,表明他们多么渴望靠近祂。拥挤的人群很可能拖慢了耶稣前往睚鲁家的速度,而睚鲁知道女儿的情况紧急,这可能会让他更加难过。
人群中还有一位迫切需要耶稣的妇女。她对耶稣的坚定信心,最终带来了改变人生的奇迹（马可福音5马可福音5 commentary章25-34节）。
马可福音 5:21-24 含义
与马可福音 5:21-24马可福音 5:21-24 commentary 平行的福音书记载是马太福音 9:1马太福音 9:1 commentary, 9:18-199:18-19 commentary 和 commentary路加福音 8:40-42路加福音 8:40-42 commentary。
马可福音5:21-24马可福音5:21-24 commentary介绍了当耶稣回到迦百农时,会堂主管睚鲁来见耶稣,并拼命恳求他拯救他病危的女儿的故事。
耶稣乘船又渡到对岸去的时候,有一大群人聚集在他周围,他就住在海边（第 21 节） 。
耶稣在希腊低加波利城附近的格拉森人之地（马可福音 5:1马可福音 5:1 commentary）短暂停留后,渡过加利利海返回。在格拉森人之地,他曾将鬼赶进一群猪里,然后猪淹死在海里,从而治愈了一个被鬼附的人（马可福音 5:13马可福音 5:13 commentary）。当地人惧怕他的权势,劝他离开（马可福音 5:17马可福音 5:17 commentary）。之后,耶稣乘船返回犹太人聚居的加利利地区。马太福音的记载明确指出,他到达的是“自己的城”（马太福音 9:1马太福音 9:1 commentary）,指的是迦百农——他传道的基地（马可福音 2:1马可福音 2:1 commentary）——而不是他长大的地方拿撒勒。迦百农位于加利利海的北岸。
耶稣回到加利利海的另一边时,一大群人聚集在耶稣周围。马可指出,聚集在耶稣周围的人很多。这些人见过耶稣行的许多神迹,也对他的教导感到惊奇。显然,他们想更多地了解耶稣,聆听他的教导。路加的记载指出,众人“都等候他回来”（路加福音8:40路加福音8:40 commentary）。
因为人群太多,耶稣没有进城,而是留在海边。耶稣可能不愿意进城,以免引起敌人的注意（马可福音3:6-7马可福音3:6-7 commentary）,因为他们可能也在等他回来。
有一个管会堂的,名叫睚鲁,来了,看见耶稣,就俯伏在他脚前（第 22 节）。
当耶稣到了海边的时候,迦百农会堂的一个官员来到耶稣面前。这位官员名叫睚鲁。
在希伯来语中,睚鲁(יָאִיר) 这个名字的意思是“他启迪”或“他将给予光明”。它的词根“ya'ar”与希伯来语动词“'or”(אוֹר) 相关,后者意为“照耀”或“启迪”,传达了照明或带来光明的意思。
睚鲁是一位会堂的管理官。会堂是犹太人聚集敬拜,建立社群和学习上帝律法的地方。法利赛人负责管理这些会堂,当地领袖通常会任命一位管理官来维护会堂并保管圣卷。这个职位通常由社区中一位受人尊敬的官员担任。
法利赛人普遍反对耶稣。他们不相信他是基督,并视耶稣对他们的权力构成威胁。一些法利赛人早已密谋要除灭耶稣（马可福音3:6马可福音3:6 commentary）。睚鲁似乎并不属于日益壮大的反耶稣法利赛派。
睚鲁听见耶稣回来,站在海边,就去找他,看见他,就上前俯伏在他脚前。
俯伏在耶稣脚前是一种敬拜的行为。马太在描述睚鲁“在耶稣面前下拜”（马太福音9:18马太福音9:18 commentary）时,强调了这一点。这一举动表明睚鲁不仅视耶稣为一位伟大的导师,他还承认耶稣是弥赛亚。这种公开敬拜的行为非常大胆,尤其对一个法利赛人来说。
睚鲁俯伏在耶稣脚前,不仅是信心的表现,也是绝望的体现。睚鲁俯伏在耶稣脚前,告诉了祂一个令人震惊的消息:
他（睚鲁）再三地求他说:“我的小女儿快要死了,求你去按手在她身上,使她痊愈,活下去。” （第 23 节）
因为小女儿的境况如此糟糕,睚鲁的个人尊严已不值一提。睚鲁只能乞讨,别无选择。
作为迦百农会堂的主管,睚鲁很可能听说过,读到过,甚至亲眼目睹过耶稣行神迹——医治麻风病人,瘫痪病人,发烧病人,以及赶鬼。如今,他自己的小女儿濒临死亡。根据他所学所见,他相信耶稣有能力拯救她的生命,让她恢复健康。
路加的记载补充了细节,说这是睚鲁的独生女（路加福音8:42路加福音8:42 commentary）,这可能意味着她是独生女。马可和路加都说这女孩十二岁（马可福音5:42马可福音5:42 commentary, commentary路加福音8:42路加福音8:42 commentary）。
福音书记载,睚鲁在发出请求之前,先跪倒在耶稣脚下。他谦卑而绝望的姿态,先于他的恳求,强调了他对耶稣权威的认可以及他内心深处对帮助的渴望。
路加福音和马可福音都记载,睚鲁向耶稣求助时,相信女儿还活着。他形容女儿的状况是濒临死亡。
这似乎与马太福音的记载不同,睚鲁告诉耶稣,“我的女儿刚刚死了,求你去按手在她身上,她就必活了”（马太福音 9:18马太福音 9:18 commentary）。
为什么福音书的记载会有这种差异？
造成这种差异的原因可能是,马可福音和路加福音对事件的记述更为详细,捕捉了事件发生的戏剧性时刻,而马太福音则提供了更为简洁的版本。两种记述方法都站得住脚,三本福音书都准确地记述了同一事件。
例如,马太省略了一些细节,例如睚鲁的名字,以及使者的到来——他们告诉他,耶稣还没来得及到达,他的女儿就死了（马可福音 5:39马可福音 5:39 commentary, commentary路加福音 8:49路加福音 8:49 commentary）。相反,马太直接切入要点——耶稣到达会堂主管家时,他的女儿已经死了。通过将这一关键事实提前呈现,马太浓缩了整个事件,并略过了马可福音和路加福音中提到的其他细节,包括使者的到来（马可福音 6:35马可福音 6:35 commentary, commentary路加福音 8:49路加福音 8:49 commentary）。
再次强调,以这种方式概括事件在古代世界是一种常见且可接受的做法。虽然马可福音和路加福音对事件的记述更为详细,但马太福音的版本更为简洁,侧重于故事的核心要素。
耶稣同意了睚鲁的请求,并同意治愈他的女儿。
于是耶稣和他一起去了,还有许多人跟随他,拥挤他（第 24 节）。
似乎看到耶稣去医治某人的景象引起了一阵骚动。
人群拥挤着耶稣,表明他们多么渴望靠近祂。拥挤的人群很可能拖慢了耶稣前往睚鲁家的速度,而睚鲁知道女儿的情况紧急,这可能会让他更加难过。
人群中还有一位迫切需要耶稣的妇女。她对耶稣的坚定信心,最终带来了改变人生的奇迹（马可福音5马可福音5 commentary章25-34节）。