在启示录 7:1-8 中，上帝将 144,000 名圣徒分开来保护他们。在启示录 5 中，羔羊（耶稣）被认为有资格打破七个封印并打开书卷，从而引发了一系列事件，这些事件最终将结束时代并拯救地球。然后在启示录 6 中，卷轴的前六个封印被打开，每次封印被打破时都会发生一件大事。但在第七个封印被打破之前有一个停顿，因为上帝还有更多要先揭示。
约翰写道，他看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，不叫风吹在地上、海上，或任何树上（第 1 节）
所有这些事情都是从上帝坐在宝座上的宝座室内看到的。每件事的发生都是因为上帝授权。所以现在，上帝通过证明他掌控着自然来重申他的力量。他可以控制风，告诉它不要吹，它就会听从（马太福音 8:27）。 “四风”这个短语很可能意味着整个地球，就像地球的四个方向一样。似乎整个地球都一片寂静。这适用于海洋和每一棵树。
这种平静似乎是世界范围内的“暴风雨前的宁静”。这四个天使很快就会给地球带来灾难。
然后，约翰看到另一位天使从日出之处升起，手里拿着永生神的印章（第 2 节）。
羔羊刚刚揭开了卷轴上的六个封印，而现在上帝又创造了一套新的封印，这一次是永生上帝的封印。这封印是由一位从太阳升起的地方升起的天使传递的。太阳从东方升起，所以也许从东方升起象征着一个新时代即将到来。这个新时代将通过上帝对邪恶和罪恶的审判以及上帝在地球上建立他的王国来开启。
当另一位天使带着永生神的印章升天时，他说道：
他大声向被授权伤害大地和海洋的四位天使喊道：“在我们在我们上帝仆人的额上盖上印之前，你们不要伤害大地，海洋，或树木” （第 2-3 节）。
启示录 5 章中的卷轴封印不允许任何人打开，只有羔羊有资格打开。上帝的封印保护了卷轴内的内容，只有上帝允许时才会显示出来。在这种情况下，在启示录 7 章中，上帝的仆人将被封印，而永生上帝的封印将保护他们免受伤害。
在《启示录》第 9 章中，为审判地球而释放的蝗虫所受的命令与四位天使受命伤害地球和海洋的命令类似：
“他们被告知不要伤害地上的草，不要伤害任何绿色植物，也不要伤害任何树木，但只能伤害额头上没有上帝印记的人” （启示录 9:4）。
因此，在这两种情况下，被赋予伤害权力的存在，无论是天使还是蝗虫，都被赋予了界限，即他们行为的限制。两者都不允许伤害额头上有上帝印记的人。在第一种情况下，更清楚地表明，仆人将拥有上帝的印记，而天使目前正在将印记交给所有的仆人。
这类似于上帝授权撒旦考验约伯时赋予他的权力。上帝阻止撒旦伤害约伯（约伯记 1:10）。但在撒旦的怂恿下，上帝赋予撒旦权力，只要不伤害约伯本人，他就可以对约伯为所欲为（约伯记 1:12）。在启示录中，我们清楚地看到，无论地球上发生什么，上帝仍然掌控一切；他为人们的选择设定了界限。
凡事皆有上帝授权，凡事皆无逾越上帝允许界限。在此例中，四位天使奉命暂缓对地球的审判。另一位天使大声命令他们，或许是表明他有更高的权威。同样，凡事皆有逾越时限。
永生神的印记似乎能拯救神的仆人免遭四位天使即将发动的这场瘟疫。然而，它似乎并不能保护所有信徒，因为一定数量的信徒将被封印。它似乎也不能保护他们免遭其他类型的死亡，因为仍有殉道者（启示录 6:9）。然而，似乎有一种保护和标记可以让这群仆人免受这场瘟疫的影响。
这并不是上帝第一次使用特殊符号来保护他的子民免受危险。在《出埃及记》中，为了应对埃及的第十场灾难，上帝命令以色列人将羔羊的血涂在房屋的门框上：
“这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去。我击杀迦南人的时候，灾祸必不临到你们，毁灭你们。埃及地”（出埃及记 12:13）。
值得注意的是，印记要盖在奴仆的额头上。亚伦作为第一位大祭司，奉命制作一块金牌，上面刻上“归耶和华为圣”几个字，并在他奉献圣物时戴在额头上，这样他们才能被上帝接受（出埃及记 28:36-38）。此外，在申命记中，以色列人被告知要把上帝的诫命“系在手上为记号，戴在额上为经文”（申命记 6:8）。
然后，约翰看到了被封印的仆人的身份：
我听见受印的数目，共有十四万四千人，都是以色列人各支派中受印的（第 4 节）。
约翰列出了十二个被封印的支派，每个支派选出一万两千人：犹大、吕便、迦得、亚设、拿弗他利、玛拿西、西缅、利未、以萨迦、西布伦、约瑟和便雅悯(第 5-8 节) 。每个支派都遵循一个公式，从犹大开始：
犹大支派中，有一万二千人受了印（第 5 节）。
犹大不是长子，流便才是雅各（后来改名为以色列）的长子。然而，犹大被选为弥赛亚的后裔，即统治者（创世记 49:8-10）。耶稣是犹大支派的后裔，他的祖先大卫王也是（马太福音 1:1-3）。这很可能就是犹大被列在第一位的原因。
对于每个部落来说，这个公式都是成立的：
吕便支派中有一万二千人，
吕便为长子，排在犹大之后。
然后：
迦得支派中有一万二千人，亚设支派中，有一万二千人；拿弗他利支派中有一万二千人，玛拿西支派中有一万二千人，西缅支派中有一万二千人，利未支派中有一万二千人，以萨迦支派中有一万二千人，西布伦支派中有一万二千人，约瑟支派中，有一万二千人，便雅悯支派中，有一万二千人受了印（第5-8节） 。
值得注意的是，这与被分配应许之地的部落名单不同。利未部落作为祭司部落，没有得到自己的土地，但他们在《启示录》中被封印了。约瑟的双倍土地给了约瑟的儿子玛拿西和以法莲。但这里玛拿西和约瑟部落被封印了，而以法莲则被省略了。但部落被省略了。我们不知道为什么但和以法莲被省略了。
就以法莲而言，以法莲的后代也是约瑟的后代。所以这可能指的是同一个民族，只是标签不同。以法莲是占主导地位的北方部落，北方王国特别不虔诚。相反，约瑟是基督的一种类型。所以也许引用约瑟而不是以法莲象征着约瑟后代的救赎，预示着以色列的救赎和弥赛亚王国在地球上的建立。
此外，但支派被完全排除在外。我们在圣经中看到一种模式，即总是有十二个支派，但十二支派的组成各不相同。例如，在土地分配中，玛拿西代替了利未。同样，耶稣的使徒也有十二个，但其中一人（犹大）被移除并被替换。在支派方面，最初的儿子组成了十二个支派。然后在土地分配中，利未被排除在外，约瑟的两个儿子都得到了分配，组成了十二个支派，继承了土地（约书亚记 13:8-17:18）。
也许丹被省略是因为雅各预言道：
“但必作路上的蛇，路上有一条角蛇，咬住马蹄，以致骑马的人向后跌倒。” （创世记 49:17）
这可能意味着但支派是以色列的绊脚石，因此没有得到遗产。但支派是金牛犊的所在地，人们崇拜金牛犊（列王纪上 12:29）。但支派还迁往北方，而不是占领分配给他们的土地，他们崇拜偶像，沿途伏击和杀害和平的人民（士师记 18）。
也可能是但支派与异教国家同化，以至于不再是以色列的一个支派。《历代志上》第 4-7 章没有提到但支派。《历代志上》通过那些因不忠而被流放到巴比伦的犹大人的视角重述了以色列的历史（《历代志上》第 9 章第 1 节）。
因此，《历代志上》中没有列出但支派的名单是在犹大被流放到巴比伦之后，在国家历史中写成的。但支派不再是一个正常运作的支派，这一观点得到了以下事实的支持：这里的经文说，以色列子民各支派中有 12,000 人受封。
但支派或许是那些被上帝选中却没有得到遗产奖赏的人的写照，他们选择世俗的方式和奖赏作为他们的遗产（哥林多前书 3:14-15）。当以色列人出埃及时，但支派是一个显赫的支派，但在末世却不见了踪影。
启示录 7 中列出的部落顺序与上帝命令他们出埃及并扎营时遵循的顺序完全不同。那个顺序是犹大、以萨迦、西布伦（扎营在东边），其次是吕便、西缅和迦得（扎营在南边），然后是会幕/帐幕与利未人，其次是以法莲、玛拿西和便雅悯（扎营在西边），最后是但、亚设和拿弗他利（扎营在北边）（民数记 2）。
每组三个支派都有一个领头支派，即犹大、流便、以法莲和但。有趣的是，启示录 7 中的这份名单以领头的营地开始，即犹大和流便的营地，他们扎营在东部和南部，而西部和北部营地的领头支派则被完全省略（以法莲和但的营地）。
我们没有被告知重新排序的原因。但是我们被告知，以色列子民的每个支派中都有一万二千人被封印。现在，上帝不再以神临在的圣幕为中心，而是将这群人中的每一个人从以色列民族中单独封印。虽然这个顺序与上帝在以色列民族出埃及时给出的最初顺序不同，但相似之处在于有十二个支派，并且对它们进行了编号和排序。
这表明，在末世，上帝仍然为他的子民和以色列民族保留了一个特殊的位置。耶稣称这个末世为大灾难时期（马太福音 24:21）。启示录 7:14 将这个时期称为“大灾难”。我们可以推测，这群人被选中从事特殊服务，因为他们被指定为奴仆。
一个有趣的练习是尝试按照启示录 7 中给出的顺序，将每个部落的根本含义写成一个陈述。以下段落就是一个尝试。读者可以自己尝试一下：
一支由 144,000 名因被选中而受到祝福的（亚设）赞美/选择的队伍（迦得），将与地上的邪恶搏斗（拿弗他利），并使那些听从上帝的旨意（西缅）并加入上帝（利未）的人的苦难被遗忘（玛拿西）。地上有报应（以萨迦），但这些 144,000 名受封印的仆人将因上帝的保护封印和他们被允许执行的服务而得到提升（西布伦）。耶和华已将这些仆人（约瑟）添加到他的右手之子（便雅悯）耶稣身边，与他们一起工作和服务。
我们没有被告知这些耶稣的犹太奴仆将要执行的特殊服务的具体细节。然而，我们可以推断他们被召唤成为耶稣的忠实见证人，因为这是启示录的主要信息：“做一个忠实的见证人，不惧怕拒绝、损失或死亡，你将得到巨大的祝福。”
下一个场景是“从大患难中出来”的一大群忠实信徒（启示录 7:14）。我们可以推断，这群十四万四千名奴仆在见证“大患难”中出来的“众人”是被羔羊的血洗净的人方面发挥了重要作用。
希腊语中翻译为奴仆的单词是“doulos”。“Doulos”与启示录 1:1 中翻译为“奴仆”的希腊语单词相同，该书的开头是“耶稣基督的启示，是上帝赐给他，让他向他的奴仆（'doulos'）展示的。”这表明这个“doulos”术语适用于任何相信耶稣的人。这一特殊呼召适用于上帝“doulos”中的 144,000 个子集。
耶稣的启示是要奴仆们阅读、聆听和遵守这些话语，以便他们能够克服困难并获得巨大的祝福，这意味着奴仆们仍然可以选择是否忠实地生活。我们可以推断，这 144,000 名犹太奴仆是忠诚的追随者，他们被特别服务，因此受到特别保护，免受上帝审判中降临地球的灾难。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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启示录 7:1-8 含义
在启示录 7:1-8 中，上帝将 144,000 名圣徒分开来保护他们。在启示录 5 中，羔羊（耶稣）被认为有资格打破七个封印并打开书卷，从而引发了一系列事件，这些事件最终将结束时代并拯救地球。然后在启示录 6 中，卷轴的前六个封印被打开，每次封印被打破时都会发生一件大事。但在第七个封印被打破之前有一个停顿，因为上帝还有更多要先揭示。
约翰写道，他看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，不叫风吹在地上、海上，或任何树上（第 1 节）
所有这些事情都是从上帝坐在宝座上的宝座室内看到的。每件事的发生都是因为上帝授权。所以现在，上帝通过证明他掌控着自然来重申他的力量。他可以控制风，告诉它不要吹，它就会听从（马太福音 8:27）。 “四风”这个短语很可能意味着整个地球，就像地球的四个方向一样。似乎整个地球都一片寂静。这适用于海洋和每一棵树。
这种平静似乎是世界范围内的“暴风雨前的宁静”。这四个天使很快就会给地球带来灾难。
然后，约翰看到另一位天使从日出之处升起，手里拿着永生神的印章（第 2 节）。
羔羊刚刚揭开了卷轴上的六个封印，而现在上帝又创造了一套新的封印，这一次是永生上帝的封印。这封印是由一位从太阳升起的地方升起的天使传递的。太阳从东方升起，所以也许从东方升起象征着一个新时代即将到来。这个新时代将通过上帝对邪恶和罪恶的审判以及上帝在地球上建立他的王国来开启。
当另一位天使带着永生神的印章升天时，他说道：
他大声向被授权伤害大地和海洋的四位天使喊道：“在我们在我们上帝仆人的额上盖上印之前，你们不要伤害大地，海洋，或树木” （第 2-3 节）。
启示录 5 章中的卷轴封印不允许任何人打开，只有羔羊有资格打开。上帝的封印保护了卷轴内的内容，只有上帝允许时才会显示出来。在这种情况下，在启示录 7 章中，上帝的仆人将被封印，而永生上帝的封印将保护他们免受伤害。
在《启示录》第 9 章中，为审判地球而释放的蝗虫所受的命令与四位天使受命伤害地球和海洋的命令类似：
“他们被告知不要伤害地上的草，不要伤害任何绿色植物，也不要伤害任何树木，但只能伤害额头上没有上帝印记的人”
（启示录 9:4）。
因此，在这两种情况下，被赋予伤害权力的存在，无论是天使还是蝗虫，都被赋予了界限，即他们行为的限制。两者都不允许伤害额头上有上帝印记的人。在第一种情况下，更清楚地表明，仆人将拥有上帝的印记，而天使目前正在将印记交给所有的仆人。
这类似于上帝授权撒旦考验约伯时赋予他的权力。上帝阻止撒旦伤害约伯（约伯记 1:10）。但在撒旦的怂恿下，上帝赋予撒旦权力，只要不伤害约伯本人，他就可以对约伯为所欲为（约伯记 1:12）。在启示录中，我们清楚地看到，无论地球上发生什么，上帝仍然掌控一切；他为人们的选择设定了界限。
凡事皆有上帝授权，凡事皆无逾越上帝允许界限。在此例中，四位天使奉命暂缓对地球的审判。另一位天使大声命令他们，或许是表明他有更高的权威。同样，凡事皆有逾越时限。
永生神的印记似乎能拯救神的仆人免遭四位天使即将发动的这场瘟疫。然而，它似乎并不能保护所有信徒，因为一定数量的信徒将被封印。它似乎也不能保护他们免遭其他类型的死亡，因为仍有殉道者（启示录 6:9）。然而，似乎有一种保护和标记可以让这群仆人免受这场瘟疫的影响。
这并不是上帝第一次使用特殊符号来保护他的子民免受危险。在《出埃及记》中，为了应对埃及的第十场灾难，上帝命令以色列人将羔羊的血涂在房屋的门框上：
“这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去。我击杀迦南人的时候，灾祸必不临到你们，毁灭你们。
埃及地”（出埃及记 12:13）。
值得注意的是，印记要盖在奴仆的额头上。亚伦作为第一位大祭司，奉命制作一块金牌，上面刻上“归耶和华为圣”几个字，并在他奉献圣物时戴在额头上，这样他们才能被上帝接受（出埃及记 28:36-38）。此外，在申命记中，以色列人被告知要把上帝的诫命“系在手上为记号，戴在额上为经文”（申命记 6:8）。
然后，约翰看到了被封印的仆人的身份：
我听见受印的数目，共有十四万四千人，都是以色列人各支派中受印的（第 4 节）。
约翰列出了十二个被封印的支派，每个支派选出一万两千人：犹大、吕便、迦得、亚设、拿弗他利、玛拿西、西缅、利未、以萨迦、西布伦、约瑟和便雅悯(第 5-8 节) 。每个支派都遵循一个公式，从犹大开始：
犹大支派中，有一万二千人受了印（第 5 节）。
犹大不是长子，流便才是雅各（后来改名为以色列）的长子。然而，犹大被选为弥赛亚的后裔，即统治者（创世记 49:8-10）。耶稣是犹大支派的后裔，他的祖先大卫王也是（马太福音 1:1-3）。这很可能就是犹大被列在第一位的原因。
对于每个部落来说，这个公式都是成立的：
吕便支派中有一万二千人，
吕便为长子，排在犹大之后。
然后：
迦得支派中有一万二千人，
亚设支派中，有一万二千人；
拿弗他利支派中有一万二千人，
玛拿西支派中有一万二千人，
西缅支派中有一万二千人，
利未支派中有一万二千人，
以萨迦支派中有一万二千人，
西布伦支派中有一万二千人，
约瑟支派中，有一万二千人，
便雅悯支派中，有一万二千人受了印（第5-8节） 。
值得注意的是，这与被分配应许之地的部落名单不同。利未部落作为祭司部落，没有得到自己的土地，但他们在《启示录》中被封印了。约瑟的双倍土地给了约瑟的儿子玛拿西和以法莲。但这里玛拿西和约瑟部落被封印了，而以法莲则被省略了。但部落被省略了。我们不知道为什么但和以法莲被省略了。
就以法莲而言，以法莲的后代也是约瑟的后代。所以这可能指的是同一个民族，只是标签不同。以法莲是占主导地位的北方部落，北方王国特别不虔诚。相反，约瑟是基督的一种类型。所以也许引用约瑟而不是以法莲象征着约瑟后代的救赎，预示着以色列的救赎和弥赛亚王国在地球上的建立。
此外，但支派被完全排除在外。我们在圣经中看到一种模式，即总是有十二个支派，但十二支派的组成各不相同。例如，在土地分配中，玛拿西代替了利未。同样，耶稣的使徒也有十二个，但其中一人（犹大）被移除并被替换。在支派方面，最初的儿子组成了十二个支派。然后在土地分配中，利未被排除在外，约瑟的两个儿子都得到了分配，组成了十二个支派，继承了土地（约书亚记 13:8-17:18）。
也许丹被省略是因为雅各预言道：
“但必作路上的蛇，
路上有一条角蛇，
咬住马蹄，
以致骑马的人向后跌倒。”
（创世记 49:17）
这可能意味着但支派是以色列的绊脚石，因此没有得到遗产。但支派是金牛犊的所在地，人们崇拜金牛犊（列王纪上 12:29）。但支派还迁往北方，而不是占领分配给他们的土地，他们崇拜偶像，沿途伏击和杀害和平的人民（士师记 18）。
也可能是但支派与异教国家同化，以至于不再是以色列的一个支派。《历代志上》第 4-7 章没有提到但支派。《历代志上》通过那些因不忠而被流放到巴比伦的犹大人的视角重述了以色列的历史（《历代志上》第 9 章第 1 节）。
因此，《历代志上》中没有列出但支派的名单是在犹大被流放到巴比伦之后，在国家历史中写成的。但支派不再是一个正常运作的支派，这一观点得到了以下事实的支持：这里的经文说，以色列子民各支派中有 12,000 人受封。
但支派或许是那些被上帝选中却没有得到遗产奖赏的人的写照，他们选择世俗的方式和奖赏作为他们的遗产（哥林多前书 3:14-15）。当以色列人出埃及时，但支派是一个显赫的支派，但在末世却不见了踪影。
启示录 7 中列出的部落顺序与上帝命令他们出埃及并扎营时遵循的顺序完全不同。那个顺序是犹大、以萨迦、西布伦（扎营在东边），其次是吕便、西缅和迦得（扎营在南边），然后是会幕/帐幕与利未人，其次是以法莲、玛拿西和便雅悯（扎营在西边），最后是但、亚设和拿弗他利（扎营在北边）（民数记 2）。
每组三个支派都有一个领头支派，即犹大、流便、以法莲和但。有趣的是，启示录 7 中的这份名单以领头的营地开始，即犹大和流便的营地，他们扎营在东部和南部，而西部和北部营地的领头支派则被完全省略（以法莲和但的营地）。
我们没有被告知重新排序的原因。但是我们被告知，以色列子民的每个支派中都有一万二千人被封印。现在，上帝不再以神临在的圣幕为中心，而是将这群人中的每一个人从以色列民族中单独封印。虽然这个顺序与上帝在以色列民族出埃及时给出的最初顺序不同，但相似之处在于有十二个支派，并且对它们进行了编号和排序。
这表明，在末世，上帝仍然为他的子民和以色列民族保留了一个特殊的位置。耶稣称这个末世为大灾难时期（马太福音 24:21）。启示录 7:14 将这个时期称为“大灾难”。我们可以推测，这群人被选中从事特殊服务，因为他们被指定为奴仆。
一个有趣的练习是尝试按照启示录 7 中给出的顺序，将每个部落的根本含义写成一个陈述。以下段落就是一个尝试。读者可以自己尝试一下：
一支由 144,000 名因被选中而受到祝福的（亚设）赞美/选择的队伍（迦得），将与地上的邪恶搏斗（拿弗他利），并使那些听从上帝的旨意（西缅）并加入上帝（利未）的人的苦难被遗忘（玛拿西）。地上有报应（以萨迦），但这些 144,000 名受封印的仆人将因上帝的保护封印和他们被允许执行的服务而得到提升（西布伦）。耶和华已将这些仆人（约瑟）添加到他的右手之子（便雅悯）耶稣身边，与他们一起工作和服务。
我们没有被告知这些耶稣的犹太奴仆将要执行的特殊服务的具体细节。然而，我们可以推断他们被召唤成为耶稣的忠实见证人，因为这是启示录的主要信息：“做一个忠实的见证人，不惧怕拒绝、损失或死亡，你将得到巨大的祝福。”
下一个场景是“从大患难中出来”的一大群忠实信徒（启示录 7:14）。我们可以推断，这群十四万四千名奴仆在见证“大患难”中出来的“众人”是被羔羊的血洗净的人方面发挥了重要作用。
希腊语中翻译为奴仆的单词是“doulos”。“Doulos”与启示录 1:1 中翻译为“奴仆”的希腊语单词相同，该书的开头是“耶稣基督的启示，是上帝赐给他，让他向他的奴仆（'doulos'）展示的。”这表明这个“doulos”术语适用于任何相信耶稣的人。这一特殊呼召适用于上帝“doulos”中的 144,000 个子集。
耶稣的启示是要奴仆们阅读、聆听和遵守这些话语，以便他们能够克服困难并获得巨大的祝福，这意味着奴仆们仍然可以选择是否忠实地生活。我们可以推断，这 144,000 名犹太奴仆是忠诚的追随者，他们被特别服务，因此受到特别保护，免受上帝审判中降临地球的灾难。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。