2 Reis 25:8-12 explicação

Em 2 Reis 25:8-12, vemos a completa destruição de Jerusalém e o exílio de seu povo para a Babilônia. Os versículos 1-7 de 2 Reis 25 encerram o reinado de Davi com Zedequias cego e acorrentado em Ribla, na Síria, onde Nabucodonosor estava na época. Jerusalém foi invadida no nono dia do quarto mês (2 Reis 25:3-4). Agora, o relógio avança 28 dias:

No sétimo dia do quinto mês, que era o décimo nono ano do rei Nabucodonosor, rei da Babilônia, Nebuzaradã, capitão da guarda, servo do rei da Babilônia, chegou a Jerusalém (v. 8).

O quinto mês e o sétimo dia do décimo nono ano de Nabucodonosor coincidem com meados de agosto de 587 a.C. — cerca de um mês após a brecha no muro descrita em 2 Reis 25:4. Isso indica que o exército babilônico estava dentro da cidade havia um mês — ocupando-a, assegurando-a, examinando-a, identificando o que seria removido e o que seria destruído — antes da chegada da equipe de demolição vinda de Ribla com ordens explícitas.

Nebuzaradã, o capitão da guarda, é mencionado aqui pela primeira vez em 2 Reis. O título hebraico traduzido como capitão da guarda originalmente significava "chefe dos matadores", mas passou a designar um dos principais servos reais, incluindo aquele que supervisionava o preparo das refeições reais. O mesmo termo hebraico é usado para descrever o papel que Potifar desempenhou sob o faraó em Gênesis 37:36 e 39:1.

Jeremias 39:9-14 e 40:1-6 mencionam Nebuzaradã diversas vezes como o oficial que pessoalmente cuidou da libertação de Jeremias, tratando o profeta com notável cortesia devido às ordens expressas de Nabucodonosor. O autor de 2 Reis mantém o foco na destruição.

A expressão "servo do rei da Babilônia" sugere que Nebuzaradã chega com ordens e tudo o que se segue é a execução da política decidida em Ribla por Nabucodonosor. Transcorreu aproximadamente um mês desde a abertura inicial das muralhas de Jerusalém (2 Reis 25:3-4) até o versículo 8. Os soldados babilônicos percorreram os 560 quilômetros (350 milhas) de Jericó até Ribla, na Síria, após capturarem Zedequias, rei de Judá, receberam ordens e então viajaram para Jerusalém, tudo isso em um período de quatro semanas. O ritmo inferido de 40 quilômetros (25 milhas) por dia indica a eficiência militar babilônica.

Do ponto de vista babilônico, isso era um procedimento administrativo. Do ponto de vista do SENHOR, as ordens cumpriam as maldições de Deuteronômio 28:49-52, disposições contratuais para Judá por ter quebrado seu voto sob o tratado/aliança com Deus. Era uma ironia da justiça que sua destruição também se devesse a uma quebra do tratado com a Babilônia (Jeremias 27:12-17).

Deus deu advertências em Jeremias 7:14 26:6-9 e, e uma oportunidade de arrependimento para evitar a destruição em Jeremias 26:13. Mas o povo não se arrependeu. Pelo contrário, muitos procuraram matar Jeremias (mas Deus o poupou). Nas visões de Ezequiel 9-10, a glória do Senhor se afastou do templo antes da destruição (Ezequiel 10:18). Quando Nebuzaradã chegou, o Senhor já havia retirado Sua presença e, portanto, Sua proteção.

Nebuzaradã, capitão de Nabucodonosor, começa então a incendiar a cidade. O incêndio segue a ordem de importância inversa. Ele queimou a casa do Senhor, a casa do rei e todas as casas de Jerusalém; sim, queimou com fogo todas as grandes casas (v. 9).

A casa do SENHOR — o templo de Salomão — vem em primeiro lugar, depois a casa do rei, depois todas as casas de Jerusalém, depois todas as grandes casas. O templo permaneceu de pé por aproximadamente trezentos e oitenta anos, desde sua conclusão por volta de 967 a.C. sob o reinado de Salomão até sua destruição em 587 a.C. Dentro dessas paredes estavam a arca da aliança, o altar de bronze, o candelabro de ouro, a mesa dos pães da Presença, os querubins que Salomão mandou esculpir em madeira de oliveira e revestir de ouro. O autor de Reis abordará o inventário do bronze e do ouro que os babilônios levaram nos versículos 13-17. Aqui, ele simplesmente observa que tudo o que não foi levado foi queimado.

A queima foi completa. Cada grande casa que ele incendiou utiliza a palavra "gadol" (grande), distinguindo as estruturas maiores das residências menores. A memória arquitetônica e institucional de Jerusalém como capital foi reduzida a cinzas e escombros. Escavações arqueológicas em camadas da Idade do Ferro em Jerusalém confirmaram a camada queimada — um espesso depósito de madeira carbonizada, cinzas e pedras desmoronadas que se estende pelos bairros residenciais da colina sudeste, datado da fase final do período da Idade do Ferro II.

Após o incêndio dos edifícios, as defesas perimetrais de Jerusalém foram desmanteladas. Assim, todo o exército dos caldeus que estava com o capitão da guarda derrubou os muros ao redor de Jerusalém (v. 10).

Uma cidade sem muralhas era, no antigo Oriente Próximo, uma cidade que não podia ser uma entidade política ou militar. O autor de Reis mostra o desmantelamento sistemático de Jerusalém como capital de um reino. A destruição total marca uma derrota completa. Além de tornar Jerusalém incapaz de resistência, a Babilônia também envia uma mensagem: "Assim será feito a todos os que não honrarem o seu tratado conosco". O tratado babilônico certamente incluía pagamentos substanciais de tributo - fundos que a realeza preferiria ter guardado e gasto para si mesma. Agora, devido à sua relutância em ouvir as advertências de Deus, nada restou.

Jeremias havia dito que isso aconteceria (Jeremias 21:10, 32:29) e que a resistência só pioraria a situação. Em agosto de 587 a.C., suas palavras se tornaram um fato observável.

O versículo 11 divide a população sobrevivente em três grupos: Então, o restante do povo que ficou na cidade, os desertores que haviam desertado para o rei da Babilônia e o restante do povo, Nebuzaradã, o capitão da guarda, os levou para o exílio (v. 11).

• Primeiro: o restante das pessoas que ficaram na cidade — aqueles que sobreviveram ao cerco, à fome e à brecha.
• Segundo: os desertores que se juntaram ao rei da Babilônia — aqueles que seguiram o conselho de Jeremias e se juntaram às linhas babilônicas durante o cerco, em vez de morrerem dentro da cidade (Jeremias 21:8-9, 38:2).
• Terceiro: o resto da população, uma expressão resumida que abrange a população civil restante.

Os três grupos foram deportados e exilados para a Babilônia.

Os desertores fizeram o que Jeremias lhes ordenou: abandonaram a resistência e confiaram na misericórdia do conquistador babilônico. Sobreviveram onde os resistentes da cidade morreram e foram levados para a Babilônia. Jeremias havia prometido exatamente isso: "Aquele que sair e desertar para os caldeus que estão sitiando vocês viverá, e a sua própria vida será despojo" (Jeremias 21:9). Embora exilados, os desertores mantiveram suas vidas.

O versículo final da seção descreve o que os babilônios deixaram para trás. Mas o capitão da guarda deixou alguns dos mais pobres da terra para serem viticultores e lavradores (v. 12).

Os mais pobres da região eram a classe agrícola marginalizada. Não tinham influência política, nenhum direito a propriedades na cidade, nenhum papel na governança judaica. Eram essencialmente os camponeses daquele período. Trabalhadores que seria melhor deixar na Judá conquistada. Os babilônios permitiram que permanecessem no campo para manter os vinhedos e os campos de cereais em funcionamento. O motivo babilônico parece simples: uma terra sem população agrícola não gera receita tributária nem tributos. A seleção foi deliberadamente o inverso da deportação. Os babilônios levaram todos aqueles cujo valor para o império residia em sua habilidade ou importância política na Babilônia; deixaram todos aqueles cujo valor residia em seu trabalho braçal na região.

Esses pobres que permaneceram na terra podem representar o padrão bíblico de que Deus sempre preserva um remanescente dos fiéis. A aliança que Israel fez com Deus especificava que a desobediência resultaria na expulsão da terra (Deuteronômio 28:63-64). Esse pequeno remanescente continua um padrão de que, no julgamento, Deus sempre preserva um remanescente a partir do qual reconstruir. Isso inclui Noé, que sobreviveu ao dilúvio, e os sete mil que não se curvaram a Baal nos dias de Elias (1 Reis 19:18).

O versículo 12 é a semente do remanescente pós-exílio que permanece na terra. Os mais pobres que restaram logo seriam acompanhados por desertores de terras vizinhas (Jeremias 40:11-12), seriam colocados sob o governo de Gedalias (2 Reis 25:22, Jeremias 40:11) e formariam parte da população à qual o SENHOR se dirigiria por meio das cartas de Jeremias e, posteriormente, por meio dos profetas do período persa. O remanescente é pequeno e mal visível no final do versículo 12, mas existe.

O reino que começou com Salomão construindo o templo termina com Nebuzaradã incendiando-o. O trono que Davi recebeu em 2 Samuel 7 jaz vazio, com seu último ocupante acorrentado e cego na Babilônia. Jerusalém, a cidade de Davi, teve seus muros derrubados. A capital de Judá está em cinzas.

A população está dividida entre os deportados no leste e os viticultores e lavradores que ficaram para trás. E, por trás de tudo isso, o escritor de Reis vem revelando ao leitor, desde o capítulo 17, o que essa derrota realmente representa. O SENHOR está fazendo exatamente o que disse que faria em Deuteronômio 28 se a aliança/tratado fosse quebrada a esse ponto e por tanto tempo. Babilônia é o instrumento que Deus usou para invocar a justiça.

Isso é exatamente como Deus havia revelado a Habacuque. O profeta de Judá observava a injustiça em toda Judá e clamou a Deus para que fizesse algo (Habacuque 1:2-4). Sua aliança/tratado estava sendo quebrada. Os ímpios cercavam os justos (Habacuque 1:4). O SENHOR revelou a Habacuque que planejava usar os caldeus (outro nome para babilônios) para trazer justiça a Judá.

Habacuque então se perguntou como a justiça poderia ser feita sobre um povo perverso por um povo ainda mais perverso, cujo apetite por conquista e exploração parecia insaciável (Habacuque 1:17). Mas Deus deixou claro que todos os orgulhosos serão julgados no tempo certo (Habacuque 2:4). O justo vive pela fé em Deus, enquanto o orgulhoso segue o seu próprio caminho.

A visão revelada a Habacuque e a outros profetas se cumpriu. Mas a declaração de Deus de que a Babilônia também seria julgada não está muito distante. A Pérsia conquistará a Babilônia em 539 a.C., pouco menos de cinquenta anos após a passagem bíblica. Veremos esse evento pelos olhos de Daniel, que estava presente na noite da queda da Babilônia (Daniel 5:30-31).