2 Pedro 3:8-9 continua a desmantelar a perspectiva incorreta dos escarnecedores. Os escarnecedores estão errados ao pensar que Deus é lento ou tardio. A percepção de Deus sobre o tempo é muito diferente da nossa — um dia é como mil anos para Ele, e mil anos como um dia. Deus criou o tempo, portanto, Ele existe fora dele. Ele não é lento em cumprir Sua promessa de que Jesus retornará. Deus é paciente, desejando que todos tenham uma resolução interna para rejeitar sua própria pecaminosidade e se reconciliar com Ele.
Em 2 Pedro 3:8-9, Pedro observa que Deus está fora do tempo e considera um dia e mil anos como sendo a mesma coisa. Tendo acabado de falar aos seus leitores sobre a Palavra profética que promete que um dia de julgamento está chegando para todos os incrédulos, onde serão julgados pelo fogo, Pedro agora contrasta (começando com "porém" ) com o caráter amoroso e paciente de Deus: "Porém, amados, somente disto não vos deveis esquecer: de que um dia diante do Senhor é como mil anos, e mil anos, como um dia" (v. 8)
Porém (v. 8) introduz um contraste com a promessa profética do julgamento vindouro; não deixe que este fato escape à sua atenção. A palavra fato é inferida, sendo adicionada pelos tradutores. A palavra grega "heis" significa um. A única coisa em que Pedro quer que os leitores se concentrem é a realidade sobre Deus e o tempo; Deus não está limitado pelo tempo. O que é uma longa demora para os humanos não é nada para Deus. Este é um fato ignorado pelos escarnecedores carnais.
Observe que Pedro se dirige a seus leitores como “amados”, pois nutre por eles profundo afeto. É com um coração amoroso que ele lhes apresenta aspectos da natureza divina: Sua dimensão eterna, Sua grande paciência e Seu amor pelas pessoas. O desejo de Pedro, ao discipulá-los, é despertá-los e lembrá-los de que tomem todas as suas decisões tendo em vista o objetivo final: estarem preparados para o encontro com Jesus no vindouro dia do juízo (2 Pedro 3:1, 11-12).
Baseando-se no Salmo 90:4, Pedro nos diz que para o Senhor um dia é como mil anos, e mil anos como um dia:
"Pois mil anos aos teus olhos
são como o dia de ontem, ao findar-se,
e como vigília noturna.” (Salmo 90:4)
Isso não significa que Deus vivencie o tempo mais lenta ou rapidamente do que nós, mas sim que Deus não está preso ao tempo. Deus criou o tempo, mas não está preso a ele. Enquanto os seres humanos vivenciam a existência como uma sucessão de momentos (passado, presente e futuro) Deus criou todo o espaço e o tempo de uma só vez.
Todos os eventos, que da nossa perspectiva se desenrolam sequencialmente ao longo da história, estão atemporalmente presentes à mente divina. Do ponto de vista da eternidade, Deus não espera que o amanhã chegue. Deus contempla toda a história (seu início, meio e fim) em um único e indiviso ato de conhecimento e amor. É por isso que o profeta Isaías também relata Deus dizendo: “Desde o princípio faço conhecido o fim, desde a antiguidade o que ainda está por vir” (Isaías 46:10).
A teoria da relatividade geral de Einstein nos permite vislumbrar essa realidade a partir de uma perspectiva humana. A física moderna demonstra que o espaço e o tempo estão interligados em um único contínuo quadridimensional chamado “espaço‑tempo”. Eventos que classificamos como “passado” ou “futuro” são igualmente reais nesse contínuo, mas a maneira como os percebemos depende do nosso referencial.
Desse modo, a relatividade oferece uma analogia útil para essas passagens bíblicas: Deus transcende todos os referenciais existentes na criação, apreendendo-os simultaneamente. Nós, porém, estamos confinados a nossa própria “fatia” temporal da realidade e percebemos o “agora” em relação ao nosso referencial particular. Esse referencial específico também nos fornece o contexto para nossas memórias do passado e nossas expectativas em relação ao futuro.
Santo Agostinho observou que nossa experiência do tempo é uma "distensão" da alma, cada momento de consciência é alongado pela memória (o passado), pela atenção (o presente) e pela antecipação (o futuro). No entanto, a eternidade de Deus contém tudo isso atemporalmente. Quando a Escritura diz que "mil anos são como um dia", está afirmando que todas as durações do tempo estão presentes simultaneamente para Deus.
A afirmação de Pedro de que, para o Senhor, um dia é como mil anos, e mil anos como um dia, nos diz que a consciência atemporal de Deus abrange cada momento do tempo. De uma perspectiva humana dentro do universo, o tempo parece variar com gradientes gravitacionais (como prevê a teoria da relatividade), enquanto um dia perto de um buraco negro pode abranger eras em outros lugares. Mas essa relatividade diz respeito à experiência da criatura, não à de Deus. Deus criou o próprio espaço-tempo.
Como afirma Colossenses 1:16-17, Deus criou todas as coisas nos céus e na terra, visíveis e invisíveis, incluindo os reinos espiritual e físico, e “ele é antes de todas as coisas, e nele tudo subsiste”. Isso indica que Deus está simultaneamente dentro de Sua criação, experimentando-a como nós, e além dela, contemplando toda a realidade em todos os momentos.
Vivenciamos o tempo em um abraço eterno, enquanto os céus proclamam a glória de Deus (Salmo 19:1-4). O que nós, como humanos, poderíamos vivenciar como eras de tempo pode ser resumido em um único e eterno decreto divino de Deus. Diante dessa visão do tempo, Pedro afirma: Não retarda o Senhor a sua promessa, como alguns entendem; mas ele é longânimo para convosco, não querendo que alguns pereçam, mas que todos venham ao arrependimento (v. 9).
Os zombadores concluem erroneamente que, como Deus não foi (de sua perspectiva limitada) rápido em cumprir Sua promessa de julgamento, isso significa que nenhum julgamento virá. A palavra traduzida como lento é o grego "bradynō", que também pode ser traduzida como "frouxo", "tardio", "demorar" ou "atrasar". Deus não está atrasado. Ele não está atrasado; Ele não está procrastinando. Ele não é lento em relação à Sua promessa. Em vez disso, Deus é paciente com a raça humana, dando-nos tempo para chegarmos ao arrependimento.
Não é incomum que os humanos fiquem impacientes para que Deus faça justiça. O profeta Habacuque abre seu livro queixando—se a Deus por Ele estar demorando em trazer julgamento contra Israel pela injustiça que vê (Habacuque 1:2). Em Apocalipse 6:10, os mártires que habitam a sala do trono celestial de Deus clamam a Deus por Sua demora em trazer justiça contra aqueles que os mataram na Terra. Deus disse aos mártires para "descansarem ainda um pouco" até que o número de mártires se complete (Apocalipse 6:11). Ele disse a Habacuque que em breve levantaria os caldeus contra Judá para julgá—los (Habacuque 1:6).
Deus trará todas as coisas à justiça, mas prefere a reconciliação. Como Ele diz em Ezequiel 18:23: “Tenho eu algum prazer na morte do ímpio”, diz o Senhor DEUS, “antes que ele se converta dos seus caminhos e viva?” Deus responde a essa pergunta retórica em Ezequiel 18:27 deixando claro que Seu desejo é que os ímpios se arrependam. Deus nunca muda (Hebreus 13:8). No Antigo Testamento, Ele desejava que os ímpios se arrependessem, e no Novo Testamento não é diferente. Deus adia a justiça, dando tempo às pessoas para se arrependerem, porque Ele não deseja que ninguém pereça, mas que todos se arrependam.
A palavra "desejando" na frase que Deus não deseja que ninguém pereça vem da palavra grega "boulomai", que significa "disposto" ou "desejado". A raiz de "boulomai" é "boulé" e pode ser usada para se referir a uma reunião de figuras de autoridade para se aconselharem e tomarem decisões. Em outras passagens das Escrituras, "boulomai" é traduzido como "queria" (Atos 15:37), "planejou" (Mateus 1:19), ou como em Atos 5:33, onde o Sinédrio "pretendia" matar os apóstolos, mas foi dissuadido.
Aqui, Pedro afirma que Deus não deseja, não planeja e não tem como propósito que alguém pereça. Não é Sua vontade que pessoas sejam destinadas ao Lago de Fogo; aquelas que para lá vão o fazem por própria escolha, ao rejeitarem a Deus. O Senhor deseja reconciliar-Se com Sua criação (2 Coríntios 5:20).
Podemos notar que o versículo 9 afirma que Ele deseja que todos cheguem à fé e tenham comunhão com Ele. O fato de Deus desejar que todos cheguem ao arrependimento significa que não há uma única pessoa que Deus não queira aceitar em Sua família e compartilhar Sua herança.
Isso significa que Deus não quer que nenhum indivíduo que Ele criou experimente o vindouro dia do julgamento, quando essa pessoa será lançada para sempre no Lago de Fogo (1 Timóteo 2:4-5,João 3:16,2 Coríntios 5:19-20).
Deus não é apenas paciente, mas também tão cheio de amor e compaixão pelas pessoas que Seu desejo é que todas cheguem ao arrependimento. Para o descrente, uma aplicação disso envolveria depositar sua confiança em Jesus Cristo como o Filho de Deus que morreu por seus pecados para que pudesse receber o dom do perdão dos pecados e da vida eterna. Para alguém que já é crente em Cristo, uma aplicação disso envolveria a disposição de se afastar do pecado e andar em obediência a Cristo, para que possa andar em comunhão com Ele e ganhar as recompensas prometidas da vida por essa obediência.
2 Pedro 3:8-9
8 Porém, amados, somente disto não vos deveis esquecer: de que um dia diante do Senhor é como mil anos, e mil anos, como um dia.
9 Não retarda o Senhor a sua promessa, como alguns entendem; mas ele é longânimo para convosco, não querendo que alguns pereçam, mas que todos venham ao arrependimento.
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2 Pedro 3:8-9 explicação
Em 2 Pedro 3:8-9, Pedro observa que Deus está fora do tempo e considera um dia e mil anos como sendo a mesma coisa. Tendo acabado de falar aos seus leitores sobre a Palavra profética que promete que um dia de julgamento está chegando para todos os incrédulos, onde serão julgados pelo fogo, Pedro agora contrasta (começando com "porém" ) com o caráter amoroso e paciente de Deus: "Porém, amados, somente disto não vos deveis esquecer: de que um dia diante do Senhor é como mil anos, e mil anos, como um dia" (v. 8)
Porém (v. 8) introduz um contraste com a promessa profética do julgamento vindouro; não deixe que este fato escape à sua atenção. A palavra fato é inferida, sendo adicionada pelos tradutores. A palavra grega "heis" significa um. A única coisa em que Pedro quer que os leitores se concentrem é a realidade sobre Deus e o tempo; Deus não está limitado pelo tempo. O que é uma longa demora para os humanos não é nada para Deus. Este é um fato ignorado pelos escarnecedores carnais.
Observe que Pedro se dirige a seus leitores como “amados”, pois nutre por eles profundo afeto. É com um coração amoroso que ele lhes apresenta aspectos da natureza divina: Sua dimensão eterna, Sua grande paciência e Seu amor pelas pessoas. O desejo de Pedro, ao discipulá-los, é despertá-los e lembrá-los de que tomem todas as suas decisões tendo em vista o objetivo final: estarem preparados para o encontro com Jesus no vindouro dia do juízo (2 Pedro 3:1, 11-12).
Baseando-se no Salmo 90:4, Pedro nos diz que para o Senhor um dia é como mil anos, e mil anos como um dia:
(Salmo 90:4)
Isso não significa que Deus vivencie o tempo mais lenta ou rapidamente do que nós, mas sim que Deus não está preso ao tempo. Deus criou o tempo, mas não está preso a ele. Enquanto os seres humanos vivenciam a existência como uma sucessão de momentos (passado, presente e futuro) Deus criou todo o espaço e o tempo de uma só vez.
Todos os eventos, que da nossa perspectiva se desenrolam sequencialmente ao longo da história, estão atemporalmente presentes à mente divina. Do ponto de vista da eternidade, Deus não espera que o amanhã chegue. Deus contempla toda a história (seu início, meio e fim) em um único e indiviso ato de conhecimento e amor. É por isso que o profeta Isaías também relata Deus dizendo: “Desde o princípio faço conhecido o fim, desde a antiguidade o que ainda está por vir” (Isaías 46:10).
A teoria da relatividade geral de Einstein nos permite vislumbrar essa realidade a partir de uma perspectiva humana. A física moderna demonstra que o espaço e o tempo estão interligados em um único contínuo quadridimensional chamado “espaço‑tempo”. Eventos que classificamos como “passado” ou “futuro” são igualmente reais nesse contínuo, mas a maneira como os percebemos depende do nosso referencial.
Desse modo, a relatividade oferece uma analogia útil para essas passagens bíblicas: Deus transcende todos os referenciais existentes na criação, apreendendo-os simultaneamente. Nós, porém, estamos confinados a nossa própria “fatia” temporal da realidade e percebemos o “agora” em relação ao nosso referencial particular. Esse referencial específico também nos fornece o contexto para nossas memórias do passado e nossas expectativas em relação ao futuro.
Santo Agostinho observou que nossa experiência do tempo é uma "distensão" da alma, cada momento de consciência é alongado pela memória (o passado), pela atenção (o presente) e pela antecipação (o futuro). No entanto, a eternidade de Deus contém tudo isso atemporalmente. Quando a Escritura diz que "mil anos são como um dia", está afirmando que todas as durações do tempo estão presentes simultaneamente para Deus.
A afirmação de Pedro de que, para o Senhor, um dia é como mil anos, e mil anos como um dia, nos diz que a consciência atemporal de Deus abrange cada momento do tempo. De uma perspectiva humana dentro do universo, o tempo parece variar com gradientes gravitacionais (como prevê a teoria da relatividade), enquanto um dia perto de um buraco negro pode abranger eras em outros lugares. Mas essa relatividade diz respeito à experiência da criatura, não à de Deus. Deus criou o próprio espaço-tempo.
Como afirma Colossenses 1:16-17, Deus criou todas as coisas nos céus e na terra, visíveis e invisíveis, incluindo os reinos espiritual e físico, e “ele é antes de todas as coisas, e nele tudo subsiste”. Isso indica que Deus está simultaneamente dentro de Sua criação, experimentando-a como nós, e além dela, contemplando toda a realidade em todos os momentos.
Vivenciamos o tempo em um abraço eterno, enquanto os céus proclamam a glória de Deus (Salmo 19:1-4). O que nós, como humanos, poderíamos vivenciar como eras de tempo pode ser resumido em um único e eterno decreto divino de Deus. Diante dessa visão do tempo, Pedro afirma: Não retarda o Senhor a sua promessa, como alguns entendem; mas ele é longânimo para convosco, não querendo que alguns pereçam, mas que todos venham ao arrependimento (v. 9).
Os zombadores concluem erroneamente que, como Deus não foi (de sua perspectiva limitada) rápido em cumprir Sua promessa de julgamento, isso significa que nenhum julgamento virá. A palavra traduzida como lento é o grego "bradynō", que também pode ser traduzida como "frouxo", "tardio", "demorar" ou "atrasar". Deus não está atrasado. Ele não está atrasado; Ele não está procrastinando. Ele não é lento em relação à Sua promessa. Em vez disso, Deus é paciente com a raça humana, dando-nos tempo para chegarmos ao arrependimento.
Não é incomum que os humanos fiquem impacientes para que Deus faça justiça. O profeta Habacuque abre seu livro queixando—se a Deus por Ele estar demorando em trazer julgamento contra Israel pela injustiça que vê (Habacuque 1:2). Em Apocalipse 6:10, os mártires que habitam a sala do trono celestial de Deus clamam a Deus por Sua demora em trazer justiça contra aqueles que os mataram na Terra. Deus disse aos mártires para "descansarem ainda um pouco" até que o número de mártires se complete (Apocalipse 6:11). Ele disse a Habacuque que em breve levantaria os caldeus contra Judá para julgá—los (Habacuque 1:6).
Deus trará todas as coisas à justiça, mas prefere a reconciliação. Como Ele diz em Ezequiel 18:23: “Tenho eu algum prazer na morte do ímpio”, diz o Senhor DEUS, “antes que ele se converta dos seus caminhos e viva?” Deus responde a essa pergunta retórica em Ezequiel 18:27 deixando claro que Seu desejo é que os ímpios se arrependam. Deus nunca muda (Hebreus 13:8). No Antigo Testamento, Ele desejava que os ímpios se arrependessem, e no Novo Testamento não é diferente. Deus adia a justiça, dando tempo às pessoas para se arrependerem, porque Ele não deseja que ninguém pereça, mas que todos se arrependam.
A palavra "desejando" na frase que Deus não deseja que ninguém pereça vem da palavra grega "boulomai", que significa "disposto" ou "desejado". A raiz de "boulomai" é "boulé" e pode ser usada para se referir a uma reunião de figuras de autoridade para se aconselharem e tomarem decisões. Em outras passagens das Escrituras, "boulomai" é traduzido como "queria" (Atos 15:37), "planejou" (Mateus 1:19), ou como em Atos 5:33, onde o Sinédrio "pretendia" matar os apóstolos, mas foi dissuadido.
Aqui, Pedro afirma que Deus não deseja, não planeja e não tem como propósito que alguém pereça. Não é Sua vontade que pessoas sejam destinadas ao Lago de Fogo; aquelas que para lá vão o fazem por própria escolha, ao rejeitarem a Deus. O Senhor deseja reconciliar-Se com Sua criação (2 Coríntios 5:20).
Podemos notar que o versículo 9 afirma que Ele deseja que todos cheguem à fé e tenham comunhão com Ele. O fato de Deus desejar que todos cheguem ao arrependimento significa que não há uma única pessoa que Deus não queira aceitar em Sua família e compartilhar Sua herança.
Isso significa que Deus não quer que nenhum indivíduo que Ele criou experimente o vindouro dia do julgamento, quando essa pessoa será lançada para sempre no Lago de Fogo (1 Timóteo 2:4-5, João 3:16, 2 Coríntios 5:19-20).
Deus não é apenas paciente, mas também tão cheio de amor e compaixão pelas pessoas que Seu desejo é que todas cheguem ao arrependimento. Para o descrente, uma aplicação disso envolveria depositar sua confiança em Jesus Cristo como o Filho de Deus que morreu por seus pecados para que pudesse receber o dom do perdão dos pecados e da vida eterna. Para alguém que já é crente em Cristo, uma aplicação disso envolveria a disposição de se afastar do pecado e andar em obediência a Cristo, para que possa andar em comunhão com Ele e ganhar as recompensas prometidas da vida por essa obediência.