Significado de Êxodo 24:4-11

Nos versículos 1-4, o povo aceita a proposta de Deus de entrar em aliança. Eles concordam em obedecer a todas as palavras ditas pelo SENHOR e fazer a sua parte, em troca das bênçãos prometidas. Agora, era a vez da cerimônia de formalização do pacto. A cerimônia começa quando Moisés se levantou de madrugada. Ele procede assim porque havia muito o que fazer. Eram muitas as atividades envolvidas na cerimônia.

Primeiro, Moisés construiu um altar no sopé da montanha com doze colunas para as doze tribos de Israel (v.4). O altar representava a presença do SENHOR, uma das partes da aliança. Também servia como memorial para o lugar onde o SENHOR se revelara ao Seu povo (Gênesis 8:20, 12:7, 26:24f, 33:20; Êxodo 17:15). As doze colunas, que representavam as doze tribos de Israel (a outra parte da aliança), provavelmente não faziam parte do altar, estavam apenas ao lado dele.

Então, Ele enviou rapazes dos filhos de Israel, e eles ofereceram holocaustos e sacrificaram touros jovens como ofertas de paz ao Senhor. Os rapazes eram provavelmente os primogênitos dedicados em Êxodo 13:1-16. O sacerdócio levítico não existia nessa época, então esses homens podem ter servido como sacerdotes em seu lugar. Eles ofereceram sacrifícios queimados e touros jovens como parte da cerimônia.

Tanto os holocaustos quanto as ofertas de paz deveriam ser compostas por animais imaculados. Deus deu instruções específicas sobre várias os animais que deveriam ser sacrificados e queimados (geralmente vísceras e gordura, ver Levítico 1 e 3). A carne das oferendas deveria ser usada em uma refeição comunitária pelo povo de aliança do SENHOR, celebrando a comunhão uns com os outros e com seu SENHOR.

Durante os sacrifícios, Moisés pegou metade do sangue dos animais e o colocou em bacias, e a outra metade do sangue que aspergiu no altar (v. 6). Isso foi feito em preparação para a formalização do pacto (v. 8). A aspersão no altar (que representa a presença do SENHOR) simbolizava Seu compromisso com a aliança, bem como a aceitação de Seu povo (Deuteronômio 9:4-6).

Agora, voltando-se para a outra parte da aliança, Moisés pegou o livro da aliança e o leu para povo. O livro da aliança provavelmente se refere ao que está em Êxodo 20:22-23:33. As pessoas provavelmente já tinham ouvido alguns dos livros antes, mas ele foi lido novamente como parte dessa cerimônia, transformando aquele momento em algo oficial. Embora o povo tivesse concordado com a aliança anteriormente (Êxodo 19:8), eles reafirmam seu compromisso aqui dizendo: Tudo o que o Senhor falou nós faremos, e seremos obedientes! Então, para formalizar o compromisso do povo com a aliança, Moisés toma o sangue e o asperge sobre o povo, dizendo: "Eis o sangue da aliança, que o Senhor fez convosco de acordo com todas estas palavras".

Moisés provavelmente não aspergiu o sangue em 1,5 milhão de pessoas; em vez disso, provavelmente aspergiu o sangue sacrificial sobre os líderes (Arão, Nadabe, Abiú e os setenta anciãos — ver v. 9) como representantes do povo. A frase Eis o sangue da aliança é muito semelhante às palavras de Jesus no Discurso do Cenáculo (Mateus 26:28; Marcos 14:24), onde a Nova Aliança foi formalizada. Observe que ambos os pactos são estabelecidos com o sangue dos sacrifícios. Esta aliança mosaica foi iniciada com sangue e apontava para a Nova Aliança, que seria iniciada com o sangue de Jesus derramado uma vez por todos (Hebreus 9:12-14).

Os versículos 9-11 contêm a conclusão da cerimônia. Esta parte final da cerimônia envolveu as duas partes na aliança, que compartilhariam uma refeição. Assim, Moisés subiu com Arão, Nadabe e Abiú, e setenta dos anciãos de Israel. Esses setenta e quatro homens, representando o povo, subiram. Isso provavelmente se refere a subir parcialmente ao Monte Sinai, já que apenas Moisés tinha permissão para ir até o topo (Êxodo 24:2). Lá, no Monte Sinai, eles viram o Deus de Israel.

De acordo com o ensino bíblico, ninguém pode ver a Deus e viver (Êxodo 33:20;  Isaías 6:5; 1 Timóteo 6:16). Porém, no v.11, num ato de graça, o SENHOR não estendeu a mão contra os nobres dos filhos de Israel, e eles viram a Deus. A frase Estender a mão significa que o SENHOR não matou aqueles homens. O ato de não estender a mão permitiu que os homens vissem a Deus.

Moisés, mais tarde, pediria para ver a Deus e Deus lhe dirá que ele não pode ver Seu rosto e viver. Deus, no entanto, permitiria que Moisés visse Suas costas, mas cobriria o rosto de Moisés quando Sua glória passasse (Êxodo 33:20-23). Embora João 1:18 indique que nenhum homem jamais viu a Deus, o texto também diz que Jesus era Deus. Jesus era Deus em um corpo humano. Porém, Sua glória foi escondida, para que pudéssemos vê-Lo.

Parece provável que aqueles homens tenham visto uma manifestação de Deus, semelhante ao que outros viram em toda as Escrituras. Isaías, em uma visão, viu "o SENHOR sentado em um trono" (Isaías 6). Ezequiel também teve uma visão do SENHOR, vendo "a aparência da semelhança da glória do Senhor", onde havia brilho e cores do arco-íris ao redor do SENHOR em Seu trono (Ezequiel 1:26-28). Pedro, Tiago e João viram Jesus em Seu estado glorioso (transfigurado) (Mateus 17:1-8). Além disso, João viu o Cristo ressuscitado depois que Ele subiu ao céu (Apocalipse 1:10-20).

Por outro lado, a Bíblia fala sobre aqueles que esperam ver a Deus. Jó proclama: "Na minha carne verei a Deus" (Jó 19:26). Jesus, no Sermão da Montanha, disse: "Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus" (Mateus 5:8). Essas passagens provavelmente se referem a entender a Deus, ao invés de vê-Lo fisicamente.

Aqui, não há detalhes sobre a aparência de Deus. Além de mencionar o que estava sob Seus pés, a passagem não descreve a Deus. Apenas descreve o que o SENHOR estava fazendo. Para os setenta e quatro homens, parecia haver um pavimento de safira, tão claro quanto o próprio céu. Essa safira estava sob Seus pés. A imagem da safira pode representar os céus (Ezequiel 1:22) ou um alicerce, como em Apocalipse 21:19, onde a fundação da Nova Jerusalém contém safira. Ou talvez ambos, pois provavelmente representa a soberania de Deus sobre o céu e a terra.

Os homens viram a Deus, comeram e beberam. A implicação clara é que os homens comiam e bebiam na presença de Deus. Embora não indique que o SENHOR comeu e bebeu, a presença de Deus está claramente envolvida. Comer e beber era um gesto de comunhão e aqui Deus estava entrando em comunhão íntima com Israel, uma comunhão de aliança. Aqui, os líderes de Israel comeram, beberam e comungaram com o Senhor após a cerimônia de ratificação da aliança entre eles. Isso consolida totalmente o pacto acordado entre as partes.