Jó 6:1-7 inicia a resposta de Jó ao seu amigo Elifaz. Elifaz acredita que Jó está sofrendo porque não se arrependeu de seus pecados. Mas Jó não pecou. Jó lamenta sua dor, descrevendo-a como mais pesada que toda a areia da praia. Ele se sente desorientado por causa de sua dor. Sente como se estivesse ferido por muitas flechas, devido às tragédias que Deus permitiu em sua vida. Ele demonstra que sua dor é real e imerecida. Se tivesse algum pecado a confessar, o faria. Mas Jó é justo.
Em Jó 6:1-7, Jó inicia sua primeira resposta a Elifaz, refutando a ideia de que seu sofrimento possa ser explicado como uma simples questão de causa e efeito. Elifaz insinuou que Jó está sendo punido por Deus por ter cometido um erro. O capítulo começa com a narração: "Então Jó respondeu e disse: (v.1).
Elifaz e seus amigos ficaram sentados por sete dias esperando que Jó falasse (Jó 2:13). No capítulo 3, Jó quebrou o silêncio e lamentou seu sofrimento, desejando não ter nascido (Jó 3:3). Nos capítulos anteriores, 4 e 5, Elifaz apresentou observações; ele nota que Deus recompensa o bem e pune o mal. Portanto, Elifaz afirma que Jó deve ter feito algo mau. Elifaz encerrou seu discurso declarando que ele e seus amigos sabiam que sua perspectiva era verdadeira e que Jó deveria se curvar a ela (Jó 5:27).
Agora, Jó passa do luto à defesa. O fato de Jó ter respondido demonstra que ele compreendeu a afirmação e agora defenderá sua integridade. Como observadores desse grande drama, já nos foi mostrado que a provação de Jó faz parte de uma grande batalha espiritual entre Deus e Satanás (Jó 1,Salmo 8:2). Sabemos que Jó não fez nada de errado e que o que Elifaz e seus dois amigos dizem fala mal de Deus (Jó 42:7).
Mas, neste momento, tudo o que Jó sabe é que sofreu uma grande perda, sem ter feito nada para merecê-la, e agora seus amigos afirmam que seu sofrimento é resultado de suas próprias ações. Eles afirmam que Jó fez o mal e que, se ele se arrepender, Deus o restaurará. Isso está errado tanto em relação a Jó quanto a Deus; Deus não é obrigado a responder ao nosso comportamento no prazo que escolhemos, como Elifaz sugere.
Jó começa desejando que suas circunstâncias fossem pesadas em um tribunal, porque se fossem, ele seria vindicado. Ele declara: "Oh, se a minha dor fosse de fato pesada e colocada na balança junto com a minha calamidade!" (v. 2).
No mundo antigo, os objetos eram frequentemente pesados para determinar um preço justo. Uma certa quantidade de prata para comprar uma certa quantidade de trigo, por exemplo. Portanto, pesar honestamente e com justiça tornou-se uma imagem de justiça. Exemplos bíblicos disso podem ser encontrados em Provérbios 16:11, que indica que pesos honestos agradam ao Senhor. Levítico 19:36 proclama uma lei que exige pesos e medidas justos (precisos). Provérbios 20:23 diz que pesos desonestos são uma “abominação ao Senhor”.
O discurso de Jó inicia este capítulo com um pedido para que sua dor seja pesada, e o capítulo se concluirá com um pedido para que a injustiça de acusá-lo de erros que não cometeu seja interrompida. O pedido inicial de Jó descreve uma balança que tem de um lado a dor e a calamidade de Jó. Ele diz que, para a balança se equilibrar, o outro lado teria que conter toda a areia dos mares. De fato, Jó afirma que mesmo que essa quantidade imensurável de areia fosse de alguma forma colocada na balança, ela ainda assim não se equilibraria: pois então seria mais pesada do que a areia dos mares (v. 3a).
A imagem hiperbólica coloca sua dor e calamidade de um lado da balança. Mesmo que toda a areia dos mares, cada grão de areia de cada praia do mundo, fosse colocada do outro lado da balança, ainda assim não seria suficiente para atenuar sua dor. Sua dor e calamidade continuariam sendo mais pesadas. Esta é uma imagem poética que afirma que sua dor é imensurável.
Jó continua dizendo: Portanto, minhas palavras foram precipitadas (v. 3b). O dicionário hebraico de Strong para a palavra traduzida como "foram precipitadas" indica um significado de engolir em seco ou falar descontroladamente. A conexão pode ter algo a ver com o que alguém engoliu. A ideia parece ser que Jó está dizendo que sua dor e calamidade são tão grandes, tão pesadas quanto a areia dos mares, que ele está falando como alguém em estado de torpor, alguém que bebeu demais. Ele está cambaleando e não está totalmente lúcido.
Jó mantém sua integridade do início ao fim. Ele reconhece que seu estado emocional está fragilizado. Admite estar vulnerável e profundamente debilitado por seu imenso sofrimento. Mas, apesar disso, continua a interagir com seus amigos. Seus principais argumentos serão reiterar o desejo de que o Todo-Poderoso cesse seu sofrimento, que não fez nada de errado para merecer sua condição e que seus amigos deveriam ajudá-lo em vez de se juntarem a ele e lhe causarem ainda mais dor.
Jó então identifica a fonte de sua dor como vindo de Deus: Pois as flechas do Todo-Poderoso estão dentro de mim, seu veneno meu espírito bebe; os terrores de Deus estão dispostos contra mim (v.4).
Deus confirmou essa ideia no capítulo 2, onde disse a Satanás que ele o havia “incitado contra ele para arruiná-lo sem motivo” (Jó 2:3). É claro que foi Satanás quem desferiu os golpes. Mas Deus removeu a proteção que o impedia e assumiu a responsabilidade pelos danos resultantes (Jó 1:10). Jó descreve sua experiência de sofrimento como se tivesse sido atingido por flechasenvenenadas. Nesse caso, o veneno atingiu diretamente seu espírito e o envolveu em uma série de terrores.
Quando Jó diz que o veneno deles bebe o meu espírito (v. 4), ele está descrevendo o que o sofrimento faz à vida interior: pode infiltrar-se nos pensamentos, emoções, sono, apetite e esperança. A palavra hebraica traduzida como espírito é “ruah”, que também pode ser traduzida como “sopro”. É o indicador de vida, como em Gênesis 7:15, onde se diz que os animais têm o “sopro ['ruah'] da vida”.
O espírito de Jó absorve a amargura da mesma forma que o corpo absorve uma toxina. Isso não é meramente poético; é a realidade vivida do luto — uma dor que não permanece na superfície, mas começa a colorir todo o mundo interior. E a frase “os terrores de Deus estão alinhados contra mim” (v. 4) retrata o medo de Jó como se as forças de Deus tivessem se posicionado para a batalha. Jó se sente cercado. No Salmo 88:16, a mesma palavra hebraica traduzida como “Teus terrores ” aparece em paralelo poético com “ira ardente”.
Jó aceitou que Deus tem o direito de fazer o que quiser (Jó 1:21, 2:10). Mas ele parece ver sua condição como resultado da ira de Deus, o que na verdade não é preciso. Uma das principais lições que podemos extrair do Livro de Jó é que Deus permite que as coisas aconteçam para propósitos maiores do que podemos ver, para um bem maior do que podemos imaginar (1 Coríntios 2:9).
Muitos servos fiéis nas Escrituras expressaram angústia semelhante — os lamentos de Davi descrevem repetidamente a sensação de ser perseguido ou oprimido (Salmo 6, 13). Jesus clamou em angústia na cruz (Salmo 22:1,Mateus 27:46). Ele também proferiu palavras de angústia na noite de sua prisão, dizendo aos seus discípulos: “A minha alma está profundamente triste, numa tristeza mortal” (Mateus 26:38). Deus mudará a perspectiva de Jó sobre Ele em Jó 38-41 (Jó 40:4-5, 42:5-6).
Mas vale a pena notar que, embora Jó tenha interpretado mal a motivação de Deus, Deus ainda afirma que ele falou corretamente a Seu respeito, ao contrário de Elifaz e seus dois amigos (Jó 42:7). Jó defendeu consistentemente a soberania de Deus para fazer o que Lhe apraz, enquanto Elifaz sustentou que Deus responde às nossas ações de maneira previsível, insinuando que, em última análise, nós controlamos Deus; Ele é mais um gênio da lâmpada do que o Senhor de toda a criação.
Em seguida, Jó recorre a uma observação de senso comum do mundo natural: "Acaso o jumento selvagem zurra sobre a sua pastagem, ou o boi muge sobre o seu feno?" (v. 5). Seu argumento é simples: criaturas satisfeitas não gritam. O jumento selvagem não zurra quando tem comida; o boi não muge quando está satisfeito. Ruídos são sinais de necessidade, angústia ou desconforto.
Jó está sugerindo que seus "zurros" — seus gemidos, seus gritos, suas queixas — não são aleatórios. São os sons compreensíveis de uma criatura em sofrimento. Isso dá continuidade ao ponto que ele iniciou nos versículos 2-3, falando de sua imensa dor e sofrimento. Essa ideia básica continuará até o versículo 13, culminando na afirmação de Jó em Jó 6:14 de que os amigos devem demonstrar compreensão, ver as coisas da perspectiva dele, em vez de se sobrecarregarem e criarem mais dor. Podemos observar que Elifaz e seus amigos fizeram suposições errôneas sobre a culpa de Jó, em vez de dedicarem tempo a conversar com ele para entender as coisas por seus olhos (Jó 1:22).
Podemos aplicar em nós mesmos as admoestações de Paulo em Romanos 12:14-15 para garantir que nossa resposta aos outros seja apropriada para o momento. Jó então usa uma imagem de comida para descrever como o conselho de seus amigos lhe parece: "Pode-se comer algo insípido sem sal? Ou há algum sabor na clara do ovo?" (v. 6).
Comida sem sabor é difícil de comer sem sal. Jó está dizendo que o conselho que Elifaz lhe ofereceu é difícil de aceitar. É como tentar comer apenas a clara de um ovo. Não há uma compreensão verdadeira de sua condição e nenhuma sugestão prática incluída no discurso de Elifaz.
No Sermão da Montanha, Jesus ensinou que a correção é sagrada, mas o primeiro passo antes de corrigir os outros é lidar com as nossas próprias falhas. Em Mateus 7:1-6, Jesus diz que a razão pela qual conseguimos ver as falhas nos outros é porque nós mesmos as temos (Mateus 7:4). Jesus então instrui seus discípulos a primeiro se arrependerem de seus pecados e, em seguida, a abordarem os outros de uma maneira que leve em consideração sua posição e circunstâncias (Mateus 7:7-6).
A abordagem de Elifaz pressupõe que Deus é transacional: faça o bem e a bênção virá; faça o mal e virá o problema. A metáfora da “comida sem sabor” de Jó rejeita essa redução. Jó sabe que é inocente, portanto não cederá e não tomará atitudes equivalentes a subornar a Deus. Tentar controlar Deus como uma máquina não é o que significa conhecê-Lo verdadeiramente. Em vez disso, conhecer a Deus verdadeiramente se assemelha a um relacionamento com um Senhor soberano cujos propósitos podem ir além do que podemos ver (Isaías 55:8-9, João 17:3).
Jó completa a metáfora da comida com uma declaração de repulsa: "Minha alma se recusa a tocá-las; são para mim como comida repugnante " (v. 7). A alma de Jó — seu eu interior — sequer toca, muito menos consome, a "comida" que Elifaz ofereceu. As palavras de seus amigos o repelem ativamente.
A frase "recusa-se a tocá-los" (v. 7) mostra que a rejeição de Jó não é intelectual; é visceral. Palavras sem compreensão podem ser como veneno para um coração ferido. Jó compara as palavras de Elifaz a comida repugnante.
Sabemos que Jó é inocente, portanto as acusações de Elifaz contra ele são infundadas (Jó 1:22). Sabemos também que a concepção de Elifaz sobre Deus como uma relação transacional está equivocada (Jó 42:7). Mas sabemos ainda que Elifaz permaneceu sentado com Jó por sete dias, aguardando que ele falasse, o que demonstra uma verdadeira amizade (Jó 2:13). Talvez seja por isso que Deus perdoou Elifaz quando ele se humilhou perante Deus e Jó, mesmo que, segundo seus próprios critérios, merecesse ser punido (Jó 42:8-9).
Jó 6:1-7
1 Então, Jó respondeu:
2 Oxalá que, de fato, se pesasse a minha insubmissão, e juntamente, na balança, se pusesse a minha calamidade!
3 Pois, agora, seria esta mais pesada do que a areia dos mares. Portanto, as minhas palavras foram temerárias.
4 Porque as setas do Todo-Poderoso estão em mim cravadas, e o meu espírito suga o veneno delas. Os terrores de Deus se arregimentam contra mim.
5 Zurrará o asno montês quando tiver erva? Ou mugirá o boi junto ao seu pasto?
6 Pode comer-se sem sal o que é insípido? Ou há gosto na clara do ovo?
7 Isto! … A minha alma recusa tocá-lo, é para mim como comida repugnante.
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Jó 6:1-7 explicação
Em Jó 6:1-7, Jó inicia sua primeira resposta a Elifaz, refutando a ideia de que seu sofrimento possa ser explicado como uma simples questão de causa e efeito. Elifaz insinuou que Jó está sendo punido por Deus por ter cometido um erro. O capítulo começa com a narração: "Então Jó respondeu e disse: (v.1).
Elifaz e seus amigos ficaram sentados por sete dias esperando que Jó falasse (Jó 2:13). No capítulo 3, Jó quebrou o silêncio e lamentou seu sofrimento, desejando não ter nascido (Jó 3:3). Nos capítulos anteriores, 4 e 5, Elifaz apresentou observações; ele nota que Deus recompensa o bem e pune o mal. Portanto, Elifaz afirma que Jó deve ter feito algo mau. Elifaz encerrou seu discurso declarando que ele e seus amigos sabiam que sua perspectiva era verdadeira e que Jó deveria se curvar a ela (Jó 5:27).
Agora, Jó passa do luto à defesa. O fato de Jó ter respondido demonstra que ele compreendeu a afirmação e agora defenderá sua integridade. Como observadores desse grande drama, já nos foi mostrado que a provação de Jó faz parte de uma grande batalha espiritual entre Deus e Satanás (Jó 1, Salmo 8:2). Sabemos que Jó não fez nada de errado e que o que Elifaz e seus dois amigos dizem fala mal de Deus (Jó 42:7).
Mas, neste momento, tudo o que Jó sabe é que sofreu uma grande perda, sem ter feito nada para merecê-la, e agora seus amigos afirmam que seu sofrimento é resultado de suas próprias ações. Eles afirmam que Jó fez o mal e que, se ele se arrepender, Deus o restaurará. Isso está errado tanto em relação a Jó quanto a Deus; Deus não é obrigado a responder ao nosso comportamento no prazo que escolhemos, como Elifaz sugere.
Jó começa desejando que suas circunstâncias fossem pesadas em um tribunal, porque se fossem, ele seria vindicado. Ele declara: "Oh, se a minha dor fosse de fato pesada e colocada na balança junto com a minha calamidade!" (v. 2).
No mundo antigo, os objetos eram frequentemente pesados para determinar um preço justo. Uma certa quantidade de prata para comprar uma certa quantidade de trigo, por exemplo. Portanto, pesar honestamente e com justiça tornou-se uma imagem de justiça. Exemplos bíblicos disso podem ser encontrados em Provérbios 16:11, que indica que pesos honestos agradam ao Senhor. Levítico 19:36 proclama uma lei que exige pesos e medidas justos (precisos). Provérbios 20:23 diz que pesos desonestos são uma “abominação ao Senhor”.
O discurso de Jó inicia este capítulo com um pedido para que sua dor seja pesada, e o capítulo se concluirá com um pedido para que a injustiça de acusá-lo de erros que não cometeu seja interrompida. O pedido inicial de Jó descreve uma balança que tem de um lado a dor e a calamidade de Jó. Ele diz que, para a balança se equilibrar, o outro lado teria que conter toda a areia dos mares. De fato, Jó afirma que mesmo que essa quantidade imensurável de areia fosse de alguma forma colocada na balança, ela ainda assim não se equilibraria: pois então seria mais pesada do que a areia dos mares (v. 3a).
A imagem hiperbólica coloca sua dor e calamidade de um lado da balança. Mesmo que toda a areia dos mares, cada grão de areia de cada praia do mundo, fosse colocada do outro lado da balança, ainda assim não seria suficiente para atenuar sua dor. Sua dor e calamidade continuariam sendo mais pesadas. Esta é uma imagem poética que afirma que sua dor é imensurável.
Jó continua dizendo: Portanto, minhas palavras foram precipitadas (v. 3b). O dicionário hebraico de Strong para a palavra traduzida como "foram precipitadas" indica um significado de engolir em seco ou falar descontroladamente. A conexão pode ter algo a ver com o que alguém engoliu. A ideia parece ser que Jó está dizendo que sua dor e calamidade são tão grandes, tão pesadas quanto a areia dos mares, que ele está falando como alguém em estado de torpor, alguém que bebeu demais. Ele está cambaleando e não está totalmente lúcido.
Jó mantém sua integridade do início ao fim. Ele reconhece que seu estado emocional está fragilizado. Admite estar vulnerável e profundamente debilitado por seu imenso sofrimento. Mas, apesar disso, continua a interagir com seus amigos. Seus principais argumentos serão reiterar o desejo de que o Todo-Poderoso cesse seu sofrimento, que não fez nada de errado para merecer sua condição e que seus amigos deveriam ajudá-lo em vez de se juntarem a ele e lhe causarem ainda mais dor.
Jó então identifica a fonte de sua dor como vindo de Deus: Pois as flechas do Todo-Poderoso estão dentro de mim, seu veneno meu espírito bebe; os terrores de Deus estão dispostos contra mim (v.4).
Deus confirmou essa ideia no capítulo 2, onde disse a Satanás que ele o havia “incitado contra ele para arruiná-lo sem motivo” (Jó 2:3). É claro que foi Satanás quem desferiu os golpes. Mas Deus removeu a proteção que o impedia e assumiu a responsabilidade pelos danos resultantes (Jó 1:10). Jó descreve sua experiência de sofrimento como se tivesse sido atingido por flechas envenenadas. Nesse caso, o veneno atingiu diretamente seu espírito e o envolveu em uma série de terrores.
Quando Jó diz que o veneno deles bebe o meu espírito (v. 4), ele está descrevendo o que o sofrimento faz à vida interior: pode infiltrar-se nos pensamentos, emoções, sono, apetite e esperança. A palavra hebraica traduzida como espírito é “ruah”, que também pode ser traduzida como “sopro”. É o indicador de vida, como em Gênesis 7:15, onde se diz que os animais têm o “sopro ['ruah'] da vida”.
O espírito de Jó absorve a amargura da mesma forma que o corpo absorve uma toxina. Isso não é meramente poético; é a realidade vivida do luto — uma dor que não permanece na superfície, mas começa a colorir todo o mundo interior. E a frase “os terrores de Deus estão alinhados contra mim” (v. 4) retrata o medo de Jó como se as forças de Deus tivessem se posicionado para a batalha. Jó se sente cercado. No Salmo 88:16, a mesma palavra hebraica traduzida como “Teus terrores ” aparece em paralelo poético com “ira ardente”.
Jó aceitou que Deus tem o direito de fazer o que quiser (Jó 1:21, 2:10). Mas ele parece ver sua condição como resultado da ira de Deus, o que na verdade não é preciso. Uma das principais lições que podemos extrair do Livro de Jó é que Deus permite que as coisas aconteçam para propósitos maiores do que podemos ver, para um bem maior do que podemos imaginar (1 Coríntios 2:9).
Muitos servos fiéis nas Escrituras expressaram angústia semelhante — os lamentos de Davi descrevem repetidamente a sensação de ser perseguido ou oprimido (Salmo 6, 13). Jesus clamou em angústia na cruz (Salmo 22:1, Mateus 27:46). Ele também proferiu palavras de angústia na noite de sua prisão, dizendo aos seus discípulos: “A minha alma está profundamente triste, numa tristeza mortal” (Mateus 26:38). Deus mudará a perspectiva de Jó sobre Ele em Jó 38-41 (Jó 40:4-5, 42:5-6).
Mas vale a pena notar que, embora Jó tenha interpretado mal a motivação de Deus, Deus ainda afirma que ele falou corretamente a Seu respeito, ao contrário de Elifaz e seus dois amigos (Jó 42:7). Jó defendeu consistentemente a soberania de Deus para fazer o que Lhe apraz, enquanto Elifaz sustentou que Deus responde às nossas ações de maneira previsível, insinuando que, em última análise, nós controlamos Deus; Ele é mais um gênio da lâmpada do que o Senhor de toda a criação.
Em seguida, Jó recorre a uma observação de senso comum do mundo natural: "Acaso o jumento selvagem zurra sobre a sua pastagem, ou o boi muge sobre o seu feno?" (v. 5). Seu argumento é simples: criaturas satisfeitas não gritam. O jumento selvagem não zurra quando tem comida; o boi não muge quando está satisfeito. Ruídos são sinais de necessidade, angústia ou desconforto.
Jó está sugerindo que seus "zurros" — seus gemidos, seus gritos, suas queixas — não são aleatórios. São os sons compreensíveis de uma criatura em sofrimento. Isso dá continuidade ao ponto que ele iniciou nos versículos 2-3, falando de sua imensa dor e sofrimento. Essa ideia básica continuará até o versículo 13, culminando na afirmação de Jó em Jó 6:14 de que os amigos devem demonstrar compreensão, ver as coisas da perspectiva dele, em vez de se sobrecarregarem e criarem mais dor. Podemos observar que Elifaz e seus amigos fizeram suposições errôneas sobre a culpa de Jó, em vez de dedicarem tempo a conversar com ele para entender as coisas por seus olhos (Jó 1:22).
Podemos aplicar em nós mesmos as admoestações de Paulo em Romanos 12:14-15 para garantir que nossa resposta aos outros seja apropriada para o momento. Jó então usa uma imagem de comida para descrever como o conselho de seus amigos lhe parece: "Pode-se comer algo insípido sem sal? Ou há algum sabor na clara do ovo?" (v. 6).
Comida sem sabor é difícil de comer sem sal. Jó está dizendo que o conselho que Elifaz lhe ofereceu é difícil de aceitar. É como tentar comer apenas a clara de um ovo. Não há uma compreensão verdadeira de sua condição e nenhuma sugestão prática incluída no discurso de Elifaz.
No Sermão da Montanha, Jesus ensinou que a correção é sagrada, mas o primeiro passo antes de corrigir os outros é lidar com as nossas próprias falhas. Em Mateus 7:1-6, Jesus diz que a razão pela qual conseguimos ver as falhas nos outros é porque nós mesmos as temos (Mateus 7:4). Jesus então instrui seus discípulos a primeiro se arrependerem de seus pecados e, em seguida, a abordarem os outros de uma maneira que leve em consideração sua posição e circunstâncias (Mateus 7:7-6).
A abordagem de Elifaz pressupõe que Deus é transacional: faça o bem e a bênção virá; faça o mal e virá o problema. A metáfora da “comida sem sabor” de Jó rejeita essa redução. Jó sabe que é inocente, portanto não cederá e não tomará atitudes equivalentes a subornar a Deus. Tentar controlar Deus como uma máquina não é o que significa conhecê-Lo verdadeiramente. Em vez disso, conhecer a Deus verdadeiramente se assemelha a um relacionamento com um Senhor soberano cujos propósitos podem ir além do que podemos ver (Isaías 55:8-9, João 17:3).
Jó completa a metáfora da comida com uma declaração de repulsa: "Minha alma se recusa a tocá-las; são para mim como comida repugnante " (v. 7). A alma de Jó — seu eu interior — sequer toca, muito menos consome, a "comida" que Elifaz ofereceu. As palavras de seus amigos o repelem ativamente.
A frase "recusa-se a tocá-los" (v. 7) mostra que a rejeição de Jó não é intelectual; é visceral. Palavras sem compreensão podem ser como veneno para um coração ferido. Jó compara as palavras de Elifaz a comida repugnante.
Sabemos que Jó é inocente, portanto as acusações de Elifaz contra ele são infundadas (Jó 1:22). Sabemos também que a concepção de Elifaz sobre Deus como uma relação transacional está equivocada (Jó 42:7). Mas sabemos ainda que Elifaz permaneceu sentado com Jó por sete dias, aguardando que ele falasse, o que demonstra uma verdadeira amizade (Jó 2:13). Talvez seja por isso que Deus perdoou Elifaz quando ele se humilhou perante Deus e Jó, mesmo que, segundo seus próprios critérios, merecesse ser punido (Jó 42:8-9).