Existem relatos extrabíblicos que descrevem a escuridão da crucificação?

Os evangelistas Mateus, Marcos e Lucas registram uma escuridão misteriosa que ocorreu enquanto Jesus morria na cruz.

Mateus escreve: “Ora, desde a hora sexta houve trevas sobre toda a terra até à hora nona” (Mateus 27:45).

Marcos registra de forma semelhante: “Quando chegou a hora sexta, houve trevas sobre toda a terra até às horas nonas” (Marcos 15:33).

Lucas escreve: “Era quase meio-dia, e as trevas cobriram toda a terra até às três horas da tarde, porque o sol se encobriu” (Lucas 23:44-45).

Convertendo esses períodos para as práticas contemporâneas de medição do tempo, a escuridão caiu sobre a terra pela primeira vez ao meio-dia e durou até às 15h.

Segundo o Evangelho de Marcos, “Era a hora terceira quando o crucificaram” (Marcos 15:25). Isso sugere que Jesus suportou o escárnio de seus adversários por aproximadamente três horas antes que a escuridão descesse. As três horas iniciais de Jesus na cruz são às vezes chamadas de “a ira do homem”.

O período subsequente de três horas em que Jesus esteve na cruz é às vezes chamado de “a ira de Deus”. Essa descrição vem da escuridão que o envolveu do meio-dia às 15h e do clamor desesperado de Jesus ao final desse período: “Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?” (Mateus 27:46).

A escuridão em si era sinistra e perturbadora. Lucas escreveu que “o sol se obscureceu” (Lucas 23:45). Normalmente, uma expressão como essa poderia descrever um eclipse. No entanto, um eclipse solar normal na época da morte de Jesus teria sido impossível, pois a Páscoa ocorreu na metade do ciclo lunar, quando a lua estava cheia. A escuridão da crucificação, portanto, parece ter sido resultado de alguma outra causa, talvez até sobrenatural.

Mateus escreve que “as trevas caíram sobre toda a terra” (Mateus 27:45). Marcos usa linguagem semelhante: “as trevas cobriram toda a terra” (Marcos 15:33). Essas expressões indicam que as trevas cobriram toda a região circundante.

No mínimo, a escuridão caiu sobre Jerusalém e toda a terra em suas imediações. A escuridão da crucificação possivelmente se estendeu por toda a Judeia e/ou porções significativas do Império Romano. Talvez a escuridão da crucificação tenha caído sobre toda a Terra.

Relatos antigos da Judeia, Egito, Ásia Menor e possivelmente até da China podem ter registrado a escuridão da crucificação.

Como a palavra de Deus é verdadeira, não há necessidade de mais evidências para provar ou verificar a escuridão da crucificação como um fato. No entanto, além dos relatos dos Evangelhos e das profecias do Antigo Testamento sobre a escuridão que caiu sobre toda a terra da sexta à nona hora durante a crucificação de Jesus, também podem existir observações extrabíblicas desse evento.

Antes de prosseguirmos, é preciso fazer uma ressalva. A maioria das referências citadas abaixo apresenta uma ou mais complicações ou concessões que as tornam menos que totalmente confiáveis — mas o fato de uma testemunha estar comprometida não significa que ela deva ser descartada sem qualquer consideração.

UM POSSÍVEL RELATO JUDAICO DA ESCURIDÃO DA CRUCIFICAÇÃO

1. O Talmude de Jerusalém

Um possível relato judaico da escuridão da crucificação provém do Talmude de Jerusalém:

“Foi ensinado: Quarenta anos antes da destruição do Templo, a luz do oeste se apagou.”

(Talmud de Jerusalém, Yoma 6.3.6)

O templo foi destruído em 70 d.C., durante o cerco romano a Jerusalém. Essa destruição foi prevista por Jesus quando disse aos seus discípulos: “Não vedes tudo isso? Em verdade vos digo que não ficará aqui pedra sobre pedra que não seja derrubada” (Mateus 24:2).

Jesus profetizou essa destruição aproximadamente quarenta anos antes de ela ocorrer e poucos dias antes de sua própria execução e da escuridão da crucificação.

A “luz ocidental” à qual o Talmude de Jerusalém provavelmente se refere é a menorá no templo, que simbolizava a ausência da presença de Deus. Com um pouco de especulação, “luz ocidental” também poderia ser interpretada como o sol poente (ou da tarde). É possível ainda que a expressão “luz ocidental” se refira tanto à menorá quanto ao sol da tarde, que “foi encoberto” durante as três últimas horas de Jesus na cruz (Lucas 23:45).

Essa possível conexão é interessante, mas é especulativa. O Talmude de Jerusalém não afirma explicitamente estar descrevendo a escuridão da crucificação.

POSSÍVEIS RELATOS GRECO-ROMANOS DA ESCURIDÃO DA CRUCIFICAÇÃO

Existem diversos relatos de gentios em fontes antigas sobre uma estranha escuridão que ocorreu por volta da época da crucificação de Jesus.

Na medida do possível, a maioria desses relatos sobreviveu indiretamente e, portanto, é difícil de comprovar, devendo ser aceitos com cautela. As referências greco-romanas listadas abaixo foram preservadas por cristãos que repetem o que supostamente os não cristãos observaram sobre a escuridão da crucificação.

Embora esse fato, por si só, não invalide as alegações, esses registros seriam considerados mais confiáveis historicamente, de acordo com os padrões modernos, se os relatos originais das fontes primárias ainda estivessem disponíveis e se os relatos sobreviventes de testemunhas neutras ou hostis pudessem ser examinados diretamente.

Contudo, esses relatos antigos são interessantes e podem descrever a escuridão incomum registrada nos Evangelhos.

1. Dionísio, o Areopagita

O primeiro relato não grego vem de um cientista grego chamado Dionísio, que supostamente testemunhou pessoalmente a escuridão da crucificação na cidade egípcia de Heliópolis, cujo nome significa "cidade do sol".

Ironicamente, Dionísio estava, segundo consta, na cidade do sol quando o sol foi encoberto.

Segundo uma carta atribuída a Dionísio, ele:

“Vimos a lua se aproximando do sol, para nossa surpresa (pois não era o horário marcado para a conjunção); e novamente, da nona hora até o anoitecer, sobrenaturalmente recolocada em uma linha oposta ao sol.”

(Dionísio, o Areopagita, Carta a Policarpo, Seção 2)

A autenticidade da Carta de Dionísio a Policarpo é questionável.

Em outro trecho, Dionísio teria comentado com um amigo, ao vivenciar a escuridão: "Ou a divindade está sofrendo, ou se compadecendo de alguém que sofre."

Se ele disse isso, Dionísio estava correto em ambos os pontos. Jesus, o Filho de Deus, estava sofrendo na cruz durante essa escuridão e se compadecia dos pecadores que Ele veio salvar.

Acredita-se que esse mesmo Dionísio seja um dos convertidos de Paulo, fruto de suas conversas com os filósofos no Areópago, ou Areópago, em Atenas. Lucas escreve: “Mas alguns homens se uniram a ele e creram, entre os quais estava Dionísio, o areopagita” (Atos 17:34).

Se tudo isso for verdade, o pagão Dionísio observou e registrou a escuridão da crucificação quando ela aconteceu e, mais tarde, compreendeu seu significado mais profundo quando creu em Jesus ao encontrar Paulo em Atenas.

2. Flegonte

Jerônimo (347-420 d.C.), figura da igreja primitiva, citou Flegon de Trales, que escreveu uma compilação de eventos históricos e naturais importantes que remontam à época dos primeiros Jogos Olímpicos, intitulada "A Olimpíada".

Flegon escreveu durante o reinado do imperador romano Adriano (117-138 d.C.).

Jerônimo preserva o seguinte relatório:

“No entanto, no quarto ano da 202ª Olimpíada, ocorreu um eclipse solar, maior e mais magnífico do que qualquer outro que o tivesse ocorrido antes; à sexta hora, o dia transformou-se em noite escura, de modo que as estrelas puderam ser vistas no céu, e um terremoto na Bitínia derrubou muitos edifícios da cidade de Niceia.”

(Jerônimo, Crônicas, Olimpíada 202).

Este relato é impressionante porque sua escuridão ocorreu na “sexta hora”.

Mateus escreve: “Desde a hora sexta, houve trevas sobre toda a terra até às horas nonas” (Mateus 27:45). Marcos registra de forma semelhante: “Chegada a hora sexta, houve trevas sobre toda a terra até às horas nonas” (Marcos 15:33).

O historiador da igreja Eusébio (260-339 d.C.) também mencionou a referência de Flegon à escuridão. O relato original de Flegon, no entanto, parece ter se perdido na história.

Consequentemente, o relato de Phlegon é interessante, mas sobrevive indiretamente através de escritores posteriores.

3. Talo

Júlio Africano (160-240 d.C.), outro escritor cristão da Antiguidade, resumiu um relato de Thallus, um historiador do primeiro ou segundo século, que aparentemente discutiu como o mundo inteiro foi oprimido por uma escuridão terrível causada por algum tipo de eclipse.

Júlio Africano escreveu:

“Uma escuridão terrível pairou sobre o mundo inteiro; as rochas foram fendidas por um terremoto, e muitos lugares na Judeia e em outras regiões foram destruídos. Essa escuridão, Thallus, no terceiro livro de sua História, chama, como me parece sem razão, de eclipse solar.”

(Júlio Africano, Fragmentos existentes da cronografia, 18).

O motivo pelo qual Júlio critica Thallus por descrever esse evento como um eclipse é porque eclipses solares não podem ocorrer naturalmente no meio de um ciclo lunar.

Os meses judaicos são baseados no calendário lunar. Jesus foi crucificado durante a Páscoa, muito provavelmente no primeiro dia da Festa dos Pães Ázimos, que ocorreu em 15 de Nisã — o meio do mês, quando a lua estava cheia e um eclipse solar natural não poderia ocorrer.

A obra original de Thallus se perdeu. Portanto, assim como no caso de Phlegon, a possível referência à escuridão da crucificação sobrevive indiretamente por meio de um escritor cristão posterior.

4. O apelo de Tertuliano aos arquivos romanos

Outros escritores cristãos, como Tertuliano (155-220 d.C.), apelaram às autoridades romanas para que verificassem os seus próprios registos e confirmassem a escuridão da crucificação.

Tertuliano escreveu:

“Na mesma hora, também, a luz do dia se retirou, quando o sol estava em seu brilho meridiano. Aqueles que não sabiam que isso havia sido predito sobre Cristo, sem dúvida pensaram que se tratava de um eclipse. Vocês mesmos ainda têm o relato desse presságio mundial em seus arquivos.”

(Tertuliano, Apologia, 21)

Mesmo duzentos anos após o próprio evento, Tertuliano acreditava que os romanos ainda tinham fácil acesso aos registros da escuridão da crucificação em seus arquivos.

A declaração de Tertuliano é notável porque ele desafiava publicamente as autoridades romanas a examinarem registros que, segundo ele, estavam ao seu alcance. No entanto, os registros aos quais Tertuliano recorreu não estão mais disponíveis para consulta direta.

POSSÍVEIS RELATOS CHINESES DA ESCURIDÃO DA CRUCIFICAÇÃO

Existem também possíveis registros da China antiga que foram associados à escuridão da crucificação.

Um relato afirma:

“O Yin e o Yang trocaram de lugar por engano, e o sol e a lua foram eclipsados. Os pecados de todas as pessoas agora recaem sobre um só homem. O perdão é proclamado a todos debaixo do céu.”
(História da Dinastia Han Posterior, Crônicas do Imperador Guang Wu, 7º Ano).

Outra possível versão chinesa diz:

“Eclipse no dia de Gui Hai, homem vindo do céu morreu.”
(História da Dinastia Han Posterior, Anais, nº 18, Gui Hai).

Se essas traduções e suas datações propostas estiverem corretas, sua linguagem é notável. A primeira associa uma perturbação cósmica aos pecados do povo sendo colocados sobre um homem e o perdão sendo proclamado a todos sob o céu. A segunda associa um eclipse à morte de um “Homem do Céu”.

Contudo, mais uma vez, devemos ter cautela ao depositar muita confiança nesses relatos indiretos e antigos. Sua tradução, interpretação, datação e conexão com a escuridão da crucificação exigem cautela.

No entanto, como as Escrituras são confiáveis, não devemos nos surpreender ao encontrar possíveis alusões a um evento tão incomum em registros contemporâneos.

A que conclusão podemos chegar?

Os relatos dos Evangelhos são claros ao afirmar que uma escuridão misteriosa ocorreu durante a crucificação de Jesus.

Mateus escreve: “Ora, desde a hora sexta houve trevas sobre toda a terra até à hora nona” (Mateus 27:45).

Marcos escreve: “Quando chegou a hora sexta, houve trevas sobre toda a terra até às horas nonas” (Marcos 15:33).

Lucas escreve que “as trevas cobriram toda a terra até a hora nona, porque o sol se encobriu” (Lucas 23:44-45).

Os relatos extrabíblicos são mais difíceis de avaliar.

O possível relato judaico no Talmude de Jerusalém é ambíguo. O relato de Dionísio é de autenticidade questionável. Os relatos de Flegon e Talo sobreviveram indiretamente através de escritores cristãos posteriores. Tertuliano afirmou que existiam evidências corroborativas em arquivos romanos que já não estão disponíveis. E os possíveis registros chineses exigem cautela quanto à sua tradução, datação e interpretação.

Essas limitações devem ser reconhecidas em vez de minimizadas. Mas esses relatos antigos também não devem ser descartados levianamente.

Se esses relatos forem precisos e se referirem ao mesmo evento registrado nos Evangelhos, então a escuridão da crucificação parece ter abrangido grandes porções da Terra, incluindo Judeia, Egito, Ásia Menor, presumivelmente outras partes do Império Romano e possivelmente até a China, no Extremo Oriente.

A escuridão da crucificação foi um evento misterioso e profundo, uma demonstração da ira divina e do luto durante a convulsão cósmica que envolveu a morte do Filho de Deus.

Isso foi previsto nas profecias bíblicas e registrado nos Evangelhos. E também pode ter sido observado e notado pelo mundo em geral. Essa escuridão incomum entre a sexta e a nona hora do dia anunciava o sacrifício expiatório de Cristo, onde o julgamento divino e a misericórdia divina se encontravam.