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福音书作者马太,马可和路加都记载了耶稣在十字架上临终时发生的神秘黑暗事件。
马太福音写道:“从第六时辰到第九时辰,遍地都黑暗了。”（马太福音 27:45）
马可福音也记载道:“到了第六时辰,遍地就黑暗了,直到第九时辰”（马可福音 15:33）。
路加福音 23:44-45 记载:“那时约在正午,遍地都黑暗了,直到正午九点,因为太阳落山了。”（路加福音 23:44-45）
按照现代计时方式,夜幕降临大地的时间是中午12点,一直持续到下午3点。
根据马可福音的记载,“钉他十字架的时候是申初”（马可福音 15:25）。这表明,在黑暗降临之前,耶稣忍受了敌人大约三个小时的嘲弄。耶稣在十字架上的最初三个小时有时被称为“世人的愤怒”。
耶稣在十字架上接下来的三个小时有时被称为“上帝的愤怒”。这种描述源于从中午到下午 3 点笼罩着他的黑暗,以及耶稣在黑暗结束时绝望的呼喊:“我的神,我的神,为什么离弃我？”（马太福音 27:46）。
那黑暗本身就令人不安,充满不祥之兆。路加福音记载“太阳被遮蔽了”（路加福音 23:45）。通常,这样的描述可能指的是某种日食或月食。然而,在耶稣受难之时,正常的日食是不可能的,因为逾越节正值月相周期的中期,那时月亮是满月。因此,耶稣受难时的黑暗似乎是由其他原因造成的,甚至可能是超自然的。
马太福音记载“遍地都黑暗了”（马太福音 27:45）。马可福音也用了类似的表述:“遍地都黑暗了”（马可福音 15:33）。这些表述表明,黑暗笼罩了周围整个地区。
至少,黑暗笼罩了耶路撒冷及其周边地区。这黑暗或许蔓延至整个犹太地区,甚至罗马帝国的相当一部分地区。或许,这黑暗笼罩了整个地球。
来自犹太,埃及,小亚细亚,甚至远至中国的古代记载可能都描述了耶稣受难时的黑暗景象。
因为神的话语是真理,所以无需进一步的证据来证明或证实耶稣受难时的黑暗是事实。然而,除了福音书的记载和旧约中关于耶稣受难期间（从第六个小时到第九个小时）笼罩大地的黑暗的预言之外,可能还有一些圣经以外的记载也提到了这一事件。
在继续讨论之前,必须先提醒一句。下文引用的大多数参考文献都存在一项或多项问题或瑕疵,导致其可靠性并非完全可靠——但即便证人可能存在瑕疵,也不意味着可以不加考虑地完全忽略其证词。
关于耶稣受难时黑暗的犹太教记载,可能出自《耶路撒冷塔木德》:
“有说法称:在圣殿被毁前四十年,西方的光明就熄灭了。”
（耶路撒冷塔木德,Yoma 6.3.6）
公元70年,罗马人围攻耶路撒冷期间,圣殿被毁。耶稣曾预言过这场毁灭,他告诉门徒:“你们不是看见这一切吗？我实在告诉你们,将来在这里,没有一块石头会留在另一块石头上,都要被拆毁了。”（马太福音24:2）
耶稣在大约四十年前预言了这场毁灭,就在他自己被处决和钉十字架的黑暗降临前几天。
《耶路撒冷塔木德》中所指的“西方的光”很可能是圣殿中的七枝烛台——它象征着上帝临在的丧失。稍加推测,“西方的光”也可以解释为西方的（或午后的）阳光。此外,“西方的光”也可能同时指七枝烛台和午后的阳光,因为在耶稣被钉十字架的最后三个小时里,阳光“被遮蔽了”（路加福音 23:45）。
这种可能的联系很有趣,但只是推测。耶路撒冷塔木德并没有明确声称是在描述十字架受难时的黑暗。
古代文献中有许多外邦人的记载,提到在耶稣被钉十字架前后出现了一种奇怪的黑暗现象。
尽管这些记载大多流传至今,但其真实性难以考证,因此应谨慎对待。下文列出的希腊罗马文献是由基督徒保存下来的,他们复述了非基督徒据称观察到的关于耶稣受难时黑暗的描述。
虽然这一事实本身并不能否定这些说法,但根据现代标准,如果原始的第一手资料仍然可用,并且可以直接检查中立或敌对证人的幸存记录,那么这些记录将被认为在历史上更可靠。
然而,这些古代记载很有趣,或许可以解释福音书中记载的异常黑暗。
第一份非犹太人的报告来自一位名叫狄奥尼修斯的希腊科学家,据称他亲眼目睹了耶稣受难时的黑暗,他来自埃及城市赫利奥波利斯,赫利奥波利斯的意思是“太阳之城”。
具有讽刺意味的是,据说狄俄尼索斯在太阳城时,太阳却被遮蔽了。
根据一封据称是狄奥尼修斯所写的信,他:
“我们看到月亮靠近太阳,这让我们很惊讶（因为当时并非预定的合相时间）;然后,从第九个小时到晚上,月亮又神奇地回到了与太阳相对的一条线上。”
（狄奥尼修斯·阿雷奥帕吉特,《致波利卡普的信》,第二节）
狄奥尼修斯写给波利卡普的信的真实性值得怀疑。
另一些记载中,狄奥尼修斯在经历黑暗时曾对一位朋友说:“要么是神在受苦,要么是神在同情某个受苦的人。”
如果狄奥尼修斯真这么说了,那么他在这两方面都说对了。耶稣,神的儿子,在黑暗中被钉在十字架上受苦,他同情他来拯救的罪人。
据信,这位狄奥尼修斯是保罗在雅典亚略巴古（又称战神山）与哲学家们讨论时皈依基督教的信徒之一。路加福音写道:“但有些人加入了他,信了基督教,其中也有亚略巴古人狄奥尼修斯。”（使徒行传 17:34）
如果这些事情都是真的,那么异教徒狄奥尼修斯在十字架受难时观察并记录了黑暗,后来在雅典遇到保罗后信奉耶稣,才了解了它更完整的含义。
早期教会人物杰罗姆（公元 347-420 年）引用了特拉勒斯的弗勒贡的著作,弗勒贡撰写了一部汇编历史和重大自然事件的著作,其内容可以追溯到第一届奥林匹克运动会时期,这部著作被称为《奥林匹克》。
弗勒贡的著作创作于罗马皇帝哈德良（公元 117-138 年）统治时期。
杰罗姆保存了以下报告:
“然而,在第202届奥林匹克运动会的第四年,发生了一次日食,比以往任何一次都更加巨大,更加壮观;在第六个小时,白昼变成了黑夜,以至于星星都出现在天空中,比提尼亚发生了一场地震,震倒了尼西亚城的许多建筑物。”
（杰罗姆,《编年史》,《奥林匹克》202）。
这段描述之所以引人注目,是因为黑暗发生在“第六个小时”。
马太福音记载:“从第六时辰到第九时辰,遍地都黑暗了。”（马太福音 27:45）马可福音也记载:“到了第六时辰,遍地都黑暗了,直到第九时辰。”（马可福音 15:33）
教会史学家优西比乌（公元260-339年）也提到了弗勒贡关于黑暗的论述。然而,弗勒贡的原始记载似乎已经失传。
因此,弗勒贡的报告很有趣,但它是通过后世作家的间接记载流传下来的。
另一位古代基督教作家尤利乌斯·阿弗里卡努斯（公元 160-240 年）总结了公元一至二世纪历史学家塔卢斯的记载,塔卢斯显然讨论了整个世界如何因某种日食而陷入极其可怕的黑暗之中。
尤利乌斯·阿弗里卡努斯写道:
“整个世界都被极其可怕的黑暗笼罩;岩石因地震而崩裂,犹太和其他地区的许多地方都坍塌了。塔卢斯在他的《历史》第三卷中,将这种黑暗称为日食,在我看来,这毫无道理。”
（朱利叶斯·阿弗里卡努斯,《现存编年史残篇》,18）。
尤利乌斯贬低塔卢斯将这一事件描述为日食的原因是,日食不可能在月球周期的中间自然发生。
犹太历的月份是根据阴历计算的。耶稣是在逾越节期间被钉十字架的,很可能是在除酵节的第一天,也就是尼散月十五日——该月的月中,月亮是满月,不可能出现自然的日食。
塔卢斯的原作已经遗失。因此,如同弗勒贡一样,关于十字架受难黑暗的可能指涉,是通过后世基督教作家的间接记载而流传下来的。
其他基督教作家,如特土良（公元 155-220 年）,呼吁罗马官员查阅自己的记录,以证实十字架受难时的黑暗。
特土良写道:
“就在同一时刻,白昼的光芒也消失了,而当时太阳正处于正午的烈日之下。那些不知道这曾被预言过基督降生的人,无疑会以为这是一次日食。你们的档案中至今仍保存着关于这一世界性预兆的记载。”
（特土良,《护教论》,21）
直到事件发生两百年后,特土良仍然相信罗马人可以在他们的档案馆中轻易查阅到有关耶稣受难黑暗时期的记录。
特土良的声明之所以引人注目,是因为他公开挑战罗马当局,要求他们查阅他声称他们能够获取的记录。然而,特土良所援引的那些记录如今已无法直接查阅。
古代中国也有一些与耶稣受难黑暗有关的记载。
其中一条消息称:
“阴阳颠倒,日月失明,众人的罪孽都归于一人,赦免之声传遍天下。” （《后汉史·光武帝七年》）
另一个可能的中文说法是:
“桂海日蚀,天人陨落。” （《后汉史·纪年》第十八卷《归海》）
如果这些译文及其推测的年代准确无误,那么它们的语言就非常引人注目。第一则译文将宇宙扰动与一个人肩负起世人的罪孽,并向天下所有人宣告赦免联系起来。第二则译文将日食与一位“天人”的逝世联系起来。
然而,我们必须再次提醒,切勿过分依赖这些间接的古代记载。它们的翻译,解读,年代考证以及与耶稣受难黑暗时期的关联都需要谨慎对待。
然而,由于圣经是可靠的,因此我们不应该对在当代记录中发现可能提及这种不寻常事件的记载感到惊讶。
福音书的记载清楚地表明,耶稣被钉十字架时,出现了神秘的黑暗。
马可福音 15:33 写道:“到了第六时辰,遍地就黑暗了,直到第九时辰。”
路加福音记载:“到第九时辰,遍地都黑暗了,因为太阳落山了”（路加福音 23:44-45）。
圣经以外的记载更难评估。
《耶路撒冷塔木德》中可能与犹太教有关的记载含糊不清。狄奥尼修斯的记载真实性存疑。弗勒贡和塔卢斯的记载通过后世基督教作家的间接记载流传至今。特土良声称罗马档案馆中存在佐证,但这些档案馆现已不复存在。而可能与中国有关的记载,在翻译,年代考证和解读方面都需要谨慎。
这些局限性应该被正视,而不是被轻视。但这些古代文献也不应被轻易忽视。
如果这些记载准确无误,并且指的是福音书中记载的同一事件,那么耶稣受难的黑暗似乎笼罩了地球的大部分地区,包括犹太,埃及,小亚细亚,大概还有罗马帝国的其他地区,甚至可能远至远东的中国。
耶稣受难时的黑暗是一个神秘而深刻的事件,是上帝之子之死引发的宇宙剧变中,神圣愤怒和哀悼的体现。
圣经预言中曾提及此事,福音书中也有记载。或许,世人也曾观察并注意到这一现象。每天第六小时到第九小时之间出现的这片异常黑暗,预示着基督的赎罪牺牲,届时,神的审判与神的怜悯将在此交汇。
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福音书作者马太,马可和路加都记载了耶稣在十字架上临终时发生的神秘黑暗事件。
马太福音写道:“从第六时辰到第九时辰,遍地都黑暗了。”（马太福音 27:45）
马可福音也记载道:“到了第六时辰,遍地就黑暗了,直到第九时辰”（马可福音 15:33）。
路加福音 23:44-45 记载:“那时约在正午,遍地都黑暗了,直到正午九点,因为太阳落山了。”（路加福音 23:44-45）
按照现代计时方式,夜幕降临大地的时间是中午12点,一直持续到下午3点。
根据马可福音的记载,“钉他十字架的时候是申初”（马可福音 15:25）。这表明,在黑暗降临之前,耶稣忍受了敌人大约三个小时的嘲弄。耶稣在十字架上的最初三个小时有时被称为“世人的愤怒”。
耶稣在十字架上接下来的三个小时有时被称为“上帝的愤怒”。这种描述源于从中午到下午 3 点笼罩着他的黑暗,以及耶稣在黑暗结束时绝望的呼喊:“我的神,我的神,为什么离弃我？”（马太福音 27:46）。
那黑暗本身就令人不安,充满不祥之兆。路加福音记载“太阳被遮蔽了”（路加福音 23:45）。通常,这样的描述可能指的是某种日食或月食。然而,在耶稣受难之时,正常的日食是不可能的,因为逾越节正值月相周期的中期,那时月亮是满月。因此,耶稣受难时的黑暗似乎是由其他原因造成的,甚至可能是超自然的。
马太福音记载“遍地都黑暗了”（马太福音 27:45）。马可福音也用了类似的表述:“遍地都黑暗了”（马可福音 15:33）。这些表述表明,黑暗笼罩了周围整个地区。
至少,黑暗笼罩了耶路撒冷及其周边地区。这黑暗或许蔓延至整个犹太地区,甚至罗马帝国的相当一部分地区。或许,这黑暗笼罩了整个地球。
来自犹太,埃及,小亚细亚,甚至远至中国的古代记载可能都描述了耶稣受难时的黑暗景象。
因为神的话语是真理,所以无需进一步的证据来证明或证实耶稣受难时的黑暗是事实。然而,除了福音书的记载和旧约中关于耶稣受难期间（从第六个小时到第九个小时）笼罩大地的黑暗的预言之外,可能还有一些圣经以外的记载也提到了这一事件。
在继续讨论之前,必须先提醒一句。下文引用的大多数参考文献都存在一项或多项问题或瑕疵,导致其可靠性并非完全可靠——但即便证人可能存在瑕疵,也不意味着可以不加考虑地完全忽略其证词。
犹太人对耶稣受难黑暗的一种可能的描述
1.《耶路撒冷塔木德》
关于耶稣受难时黑暗的犹太教记载,可能出自《耶路撒冷塔木德》:
“有说法称:在圣殿被毁前四十年,西方的光明就熄灭了。”
（耶路撒冷塔木德,Yoma 6.3.6）
公元70年,罗马人围攻耶路撒冷期间,圣殿被毁。耶稣曾预言过这场毁灭,他告诉门徒:“你们不是看见这一切吗？我实在告诉你们,将来在这里,没有一块石头会留在另一块石头上,都要被拆毁了。”（马太福音24:2）
耶稣在大约四十年前预言了这场毁灭,就在他自己被处决和钉十字架的黑暗降临前几天。
《耶路撒冷塔木德》中所指的“西方的光”很可能是圣殿中的七枝烛台——它象征着上帝临在的丧失。稍加推测,“西方的光”也可以解释为西方的（或午后的）阳光。此外,“西方的光”也可能同时指七枝烛台和午后的阳光,因为在耶稣被钉十字架的最后三个小时里,阳光“被遮蔽了”（路加福音 23:45）。
这种可能的联系很有趣,但只是推测。耶路撒冷塔木德并没有明确声称是在描述十字架受难时的黑暗。
希腊罗马关于耶稣受难黑暗的可能记载
古代文献中有许多外邦人的记载,提到在耶稣被钉十字架前后出现了一种奇怪的黑暗现象。
尽管这些记载大多流传至今,但其真实性难以考证,因此应谨慎对待。下文列出的希腊罗马文献是由基督徒保存下来的,他们复述了非基督徒据称观察到的关于耶稣受难时黑暗的描述。
虽然这一事实本身并不能否定这些说法,但根据现代标准,如果原始的第一手资料仍然可用,并且可以直接检查中立或敌对证人的幸存记录,那么这些记录将被认为在历史上更可靠。
然而,这些古代记载很有趣,或许可以解释福音书中记载的异常黑暗。
1. 狄奥尼修斯·阿雷奥帕吉特
第一份非犹太人的报告来自一位名叫狄奥尼修斯的希腊科学家,据称他亲眼目睹了耶稣受难时的黑暗,他来自埃及城市赫利奥波利斯,赫利奥波利斯的意思是“太阳之城”。
具有讽刺意味的是,据说狄俄尼索斯在太阳城时,太阳却被遮蔽了。
根据一封据称是狄奥尼修斯所写的信,他:
“我们看到月亮靠近太阳,这让我们很惊讶（因为当时并非预定的合相时间）;然后,从第九个小时到晚上,月亮又神奇地回到了与太阳相对的一条线上。”
（狄奥尼修斯·阿雷奥帕吉特,《致波利卡普的信》,第二节）
狄奥尼修斯写给波利卡普的信的真实性值得怀疑。
另一些记载中,狄奥尼修斯在经历黑暗时曾对一位朋友说:“要么是神在受苦,要么是神在同情某个受苦的人。”
如果狄奥尼修斯真这么说了,那么他在这两方面都说对了。耶稣,神的儿子,在黑暗中被钉在十字架上受苦,他同情他来拯救的罪人。
据信,这位狄奥尼修斯是保罗在雅典亚略巴古（又称战神山）与哲学家们讨论时皈依基督教的信徒之一。路加福音写道:“但有些人加入了他,信了基督教,其中也有亚略巴古人狄奥尼修斯。”（使徒行传 17:34）
如果这些事情都是真的,那么异教徒狄奥尼修斯在十字架受难时观察并记录了黑暗,后来在雅典遇到保罗后信奉耶稣,才了解了它更完整的含义。
2. 栉水母
早期教会人物杰罗姆（公元 347-420 年）引用了特拉勒斯的弗勒贡的著作,弗勒贡撰写了一部汇编历史和重大自然事件的著作,其内容可以追溯到第一届奥林匹克运动会时期,这部著作被称为《奥林匹克》。
弗勒贡的著作创作于罗马皇帝哈德良（公元 117-138 年）统治时期。
杰罗姆保存了以下报告:
“然而,在第202届奥林匹克运动会的第四年,发生了一次日食,比以往任何一次都更加巨大,更加壮观;在第六个小时,白昼变成了黑夜,以至于星星都出现在天空中,比提尼亚发生了一场地震,震倒了尼西亚城的许多建筑物。”
（杰罗姆,《编年史》,《奥林匹克》202）。
这段描述之所以引人注目,是因为黑暗发生在“第六个小时”。
马太福音记载:“从第六时辰到第九时辰,遍地都黑暗了。”（马太福音 27:45）马可福音也记载:“到了第六时辰,遍地都黑暗了,直到第九时辰。”（马可福音 15:33）
教会史学家优西比乌（公元260-339年）也提到了弗勒贡关于黑暗的论述。然而,弗勒贡的原始记载似乎已经失传。
因此,弗勒贡的报告很有趣,但它是通过后世作家的间接记载流传下来的。
3. 叶状体
另一位古代基督教作家尤利乌斯·阿弗里卡努斯（公元 160-240 年）总结了公元一至二世纪历史学家塔卢斯的记载,塔卢斯显然讨论了整个世界如何因某种日食而陷入极其可怕的黑暗之中。
尤利乌斯·阿弗里卡努斯写道:
“整个世界都被极其可怕的黑暗笼罩;岩石因地震而崩裂,犹太和其他地区的许多地方都坍塌了。塔卢斯在他的《历史》第三卷中,将这种黑暗称为日食,在我看来,这毫无道理。”
（朱利叶斯·阿弗里卡努斯,《现存编年史残篇》,18）。
尤利乌斯贬低塔卢斯将这一事件描述为日食的原因是,日食不可能在月球周期的中间自然发生。
犹太历的月份是根据阴历计算的。耶稣是在逾越节期间被钉十字架的,很可能是在除酵节的第一天,也就是尼散月十五日——该月的月中,月亮是满月,不可能出现自然的日食。
塔卢斯的原作已经遗失。因此,如同弗勒贡一样,关于十字架受难黑暗的可能指涉,是通过后世基督教作家的间接记载而流传下来的。
4. 特土良向罗马档案馆的申诉
其他基督教作家,如特土良（公元 155-220 年）,呼吁罗马官员查阅自己的记录,以证实十字架受难时的黑暗。
特土良写道:
“就在同一时刻,白昼的光芒也消失了,而当时太阳正处于正午的烈日之下。那些不知道这曾被预言过基督降生的人,无疑会以为这是一次日食。你们的档案中至今仍保存着关于这一世界性预兆的记载。”
（特土良,《护教论》,21）
直到事件发生两百年后,特土良仍然相信罗马人可以在他们的档案馆中轻易查阅到有关耶稣受难黑暗时期的记录。
特土良的声明之所以引人注目,是因为他公开挑战罗马当局,要求他们查阅他声称他们能够获取的记录。然而,特土良所援引的那些记录如今已无法直接查阅。
可能的中国关于耶稣受难黑暗的记载
古代中国也有一些与耶稣受难黑暗有关的记载。
其中一条消息称:
“阴阳颠倒,日月失明,众人的罪孽都归于一人,赦免之声传遍天下。”
（《后汉史·光武帝七年》）
另一个可能的中文说法是:
“桂海日蚀,天人陨落。”
（《后汉史·纪年》第十八卷《归海》）
如果这些译文及其推测的年代准确无误,那么它们的语言就非常引人注目。第一则译文将宇宙扰动与一个人肩负起世人的罪孽,并向天下所有人宣告赦免联系起来。第二则译文将日食与一位“天人”的逝世联系起来。
然而,我们必须再次提醒,切勿过分依赖这些间接的古代记载。它们的翻译,解读,年代考证以及与耶稣受难黑暗时期的关联都需要谨慎对待。
然而,由于圣经是可靠的,因此我们不应该对在当代记录中发现可能提及这种不寻常事件的记载感到惊讶。
我们能得出什么结论？
福音书的记载清楚地表明,耶稣被钉十字架时,出现了神秘的黑暗。
马太福音写道:“从第六时辰到第九时辰,遍地都黑暗了。”（马太福音 27:45）
马可福音 15:33 写道:“到了第六时辰,遍地就黑暗了,直到第九时辰。”
路加福音记载:“到第九时辰,遍地都黑暗了,因为太阳落山了”（路加福音 23:44-45）。
圣经以外的记载更难评估。
《耶路撒冷塔木德》中可能与犹太教有关的记载含糊不清。狄奥尼修斯的记载真实性存疑。弗勒贡和塔卢斯的记载通过后世基督教作家的间接记载流传至今。特土良声称罗马档案馆中存在佐证,但这些档案馆现已不复存在。而可能与中国有关的记载,在翻译,年代考证和解读方面都需要谨慎。
这些局限性应该被正视,而不是被轻视。但这些古代文献也不应被轻易忽视。
如果这些记载准确无误,并且指的是福音书中记载的同一事件,那么耶稣受难的黑暗似乎笼罩了地球的大部分地区,包括犹太,埃及,小亚细亚,大概还有罗马帝国的其他地区,甚至可能远至远东的中国。
耶稣受难时的黑暗是一个神秘而深刻的事件,是上帝之子之死引发的宇宙剧变中,神圣愤怒和哀悼的体现。
圣经预言中曾提及此事,福音书中也有记载。或许,世人也曾观察并注意到这一现象。每天第六小时到第九小时之间出现的这片异常黑暗,预示着基督的赎罪牺牲,届时,神的审判与神的怜悯将在此交汇。