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《历代志上》10:8-12记载了以色列王室阵亡者的遗体遭遇,这段记载既有亵渎,也有敬奉。故事从战后的第二天开始:第二天,非利士人来剥死者的皮,发现扫罗和他的儿子倒在基利波山上（第8节）。剥死者的皮是古代战争的惯例——掠夺武器,盔甲和战利品。非利士人前来剥死者的皮（第8节）,却带走了足以传扬整个王国的战利品,因为在这冷酷的例行公事中,掠夺者发现了一件珍贵的战利品:扫罗和他的儿子倒在基利波山上（第8节）,以色列的君王也死在了他的众王子之中。
非利士人将这一发现视为民族的胜利:他们剥去他的衣裳,取下他的头颅和盔甲,差遣使者走遍非利士全地,将这好消息传给他们的偶像和百姓（第9节）。他们剥去他的衣裳,取下他的头颅和盔甲——胜利的象征——差遣使者走遍非利士全地（第9节）,将国王的死变成了一场巡回宣告。 “传扬好消息” （第9节）是宣告胜利的语言,而其最终目的地却令人不寒而栗:消息首先传到他们的偶像那里,仿佛大衮和他的同伴神赢得了这场战争,然后才传到百姓那里。以色列的诗歌也呼应了这一场景。大卫得知此事后,恳求道:“不要在迦特传扬,不要在亚实基伦的街上宣告,免得非利士女子欢喜”（撒母耳记下1:20）。大卫最害怕的宣告,正是这些使者挨城逐圣所所行的。
这些战利品最终被放置在非利士人的神庙中:他们将歌利亚的盔甲放在他们神明的庙宇里,把他的头颅钉在大衮庙里（第10节）。平行的记载写道:“他们把他的兵器放在亚斯他录庙里,把他的尸体钉在伯珊的墙上”（撒母耳记上31:10）。这两段记载互为补充,各自记录了同一骇人听闻的分配过程的不同部分:他们将歌利亚的盔甲展示在他们神明的庙宇里,把他的头颅钉在大衮庙里（第10节）,把他的无头尸体钉在伯珊的墙上。征服者之所以将这些战利品散布在多个神庙中,正是为了彰显他们的荣耀。以色列在鼎盛时期也曾做过类似的事情——大卫将歌利亚的头颅带回耶路撒冷,并将他的刀剑收了起来（撒母耳记上17:54;21:9）。将扫罗的头颅展示在大衮的庙宇中,是对非利士人的莫大警告:我们的神战胜了以色列的神。然而,读经者心知肚明。在前世,被掳掠的神的约柜就曾安放在大衮的庙宇里,每天早晨都面朝下倒在约柜前,门槛处破碎（撒母耳记上 5:2-4）。大衮的庙宇早已输掉了真正的争战,这表面上的胜利也只是昙花一现。耶和华因扫罗自己的过犯而杀了他——第14节的判决清楚地表明了这一点——这与非利士人的神明毫无关系。
亵渎圣殿的消息传过约旦河:当基列雅比全城的人听到非利士人对扫罗所做的一切（第11节）时,一座城邦挺身而出。全城的人都听到了非利士人对扫罗所做的一切,城中所有英勇的男子都参与了行动（第12节）。选择基列雅比城挺身而出,背后蕴藏着一段故事。扫罗登基后的第一件事,就是拯救了这座城。当亚扪人拿辖威胁要挖出雅比城所有男子的右眼时,神的灵大大感动扫罗,他召集以色列人,救了他们（撒母耳记上11:1-11）。大约一代人之后,这座城邦仍然铭记着扫罗的恩情。这里的人们一直铭记着这份恩情,雅比人报答了数十年前那位已故之人的恩情,尽管扫罗已无法回报他们。
他们的行动以简洁的军事语言叙述:所有勇士都起来,将扫罗和他儿子的尸体抬到雅比,埋葬在雅比的橡树下,并禁食七天（第12节）。历代志作者称他们为勇士,这是战士们的常用语——从非利士人的地盘上取回尸体是一项极其危险的任务,更完整的记载提到他们“走了一整夜”才完成这项任务（撒母耳记上31:12）。他们起来,抬走扫罗和他儿子的尸体,将尸体抬到雅比,把他们的骸骨埋葬在雅比橡树下那处尊贵的安息之地（第12节）。然后他们禁食七天,这是传统上对深切哀悼的完整描述,与约伯的朋友们与他静默守丧的时间相同（约伯记2:13）。非利士人把扫罗的死当作狂欢节,而基列雅比人却把它当作葬礼。
在以色列,埋葬具有极其重要的意义。律法规定,即使是已处决的罪犯,其遗体也必须在日落之前下葬,而不是暴露在外,“免得你们玷污耶和华你们神所赐给你们的地”（申命记 21:23）。扫罗的头颅被安放在神龛中,他的盔甲被放置在偶像面前;雅比人继承了非利士人未竟的事业,结束了他们所能结束的遗体暴露。在他们手中,这位受审判的君王的遗骸得到了以色列应有的尊严,骸骨得以安息在立约的土地上。
此事后来引起了王室的注意。大卫听闻此事后,便差遣使者前往基列雅比,说:“愿耶和华赐福给你,因为你向你主扫罗施以如此恩慈,将他埋葬了。”（撒母耳记下 2:5）多年以后,大卫又将扫罗和约拿单的骸骨从雅比迁葬到便雅悯地的家族墓地（撒母耳记下 21:12-14）。圣经颂扬那些尊重这位已故君王的人。扫罗死于神的审判之下,但他的遗体仍然属于以色列的历史,而对死者的恩慈——这种无法回报的恩慈——与军队的功绩一样,永远被铭记。因此,本章最黑暗的场景最终以一丝对盟约的忠诚而告终:即使在国家覆灭之际,仍有英勇之士挺身而出,做了正确且代价高昂的事。
历代志上 10:8-12 含义
《历代志上》10:8-12记载了以色列王室阵亡者的遗体遭遇,这段记载既有亵渎,也有敬奉。故事从战后的第二天开始:第二天,非利士人来剥死者的皮,发现扫罗和他的儿子倒在基利波山上（第8节）。剥死者的皮是古代战争的惯例——掠夺武器,盔甲和战利品。非利士人前来剥死者的皮（第8节）,却带走了足以传扬整个王国的战利品,因为在这冷酷的例行公事中,掠夺者发现了一件珍贵的战利品:扫罗和他的儿子倒在基利波山上（第8节）,以色列的君王也死在了他的众王子之中。
非利士人将这一发现视为民族的胜利:他们剥去他的衣裳,取下他的头颅和盔甲,差遣使者走遍非利士全地,将这好消息传给他们的偶像和百姓（第9节）。他们剥去他的衣裳,取下他的头颅和盔甲——胜利的象征——差遣使者走遍非利士全地（第9节）,将国王的死变成了一场巡回宣告。 “传扬好消息” （第9节）是宣告胜利的语言,而其最终目的地却令人不寒而栗:消息首先传到他们的偶像那里,仿佛大衮和他的同伴神赢得了这场战争,然后才传到百姓那里。以色列的诗歌也呼应了这一场景。大卫得知此事后,恳求道:“不要在迦特传扬,不要在亚实基伦的街上宣告,免得非利士女子欢喜”（撒母耳记下1:20）。大卫最害怕的宣告,正是这些使者挨城逐圣所所行的。
这些战利品最终被放置在非利士人的神庙中:他们将歌利亚的盔甲放在他们神明的庙宇里,把他的头颅钉在大衮庙里（第10节）。平行的记载写道:“他们把他的兵器放在亚斯他录庙里,把他的尸体钉在伯珊的墙上”（撒母耳记上31:10）。这两段记载互为补充,各自记录了同一骇人听闻的分配过程的不同部分:他们将歌利亚的盔甲展示在他们神明的庙宇里,把他的头颅钉在大衮庙里（第10节）,把他的无头尸体钉在伯珊的墙上。征服者之所以将这些战利品散布在多个神庙中,正是为了彰显他们的荣耀。以色列在鼎盛时期也曾做过类似的事情——大卫将歌利亚的头颅带回耶路撒冷,并将他的刀剑收了起来（撒母耳记上17:54;21:9）。将扫罗的头颅展示在大衮的庙宇中,是对非利士人的莫大警告:我们的神战胜了以色列的神。然而,读经者心知肚明。在前世,被掳掠的神的约柜就曾安放在大衮的庙宇里,每天早晨都面朝下倒在约柜前,门槛处破碎（撒母耳记上 5:2-4）。大衮的庙宇早已输掉了真正的争战,这表面上的胜利也只是昙花一现。耶和华因扫罗自己的过犯而杀了他——第14节的判决清楚地表明了这一点——这与非利士人的神明毫无关系。
亵渎圣殿的消息传过约旦河:当基列雅比全城的人听到非利士人对扫罗所做的一切（第11节）时,一座城邦挺身而出。全城的人都听到了非利士人对扫罗所做的一切,城中所有英勇的男子都参与了行动（第12节）。选择基列雅比城挺身而出,背后蕴藏着一段故事。扫罗登基后的第一件事,就是拯救了这座城。当亚扪人拿辖威胁要挖出雅比城所有男子的右眼时,神的灵大大感动扫罗,他召集以色列人,救了他们（撒母耳记上11:1-11）。大约一代人之后,这座城邦仍然铭记着扫罗的恩情。这里的人们一直铭记着这份恩情,雅比人报答了数十年前那位已故之人的恩情,尽管扫罗已无法回报他们。
他们的行动以简洁的军事语言叙述:所有勇士都起来,将扫罗和他儿子的尸体抬到雅比,埋葬在雅比的橡树下,并禁食七天（第12节）。历代志作者称他们为勇士,这是战士们的常用语——从非利士人的地盘上取回尸体是一项极其危险的任务,更完整的记载提到他们“走了一整夜”才完成这项任务（撒母耳记上31:12）。他们起来,抬走扫罗和他儿子的尸体,将尸体抬到雅比,把他们的骸骨埋葬在雅比橡树下那处尊贵的安息之地（第12节）。然后他们禁食七天,这是传统上对深切哀悼的完整描述,与约伯的朋友们与他静默守丧的时间相同（约伯记2:13）。非利士人把扫罗的死当作狂欢节,而基列雅比人却把它当作葬礼。
在以色列,埋葬具有极其重要的意义。律法规定,即使是已处决的罪犯,其遗体也必须在日落之前下葬,而不是暴露在外,“免得你们玷污耶和华你们神所赐给你们的地”（申命记 21:23）。扫罗的头颅被安放在神龛中,他的盔甲被放置在偶像面前;雅比人继承了非利士人未竟的事业,结束了他们所能结束的遗体暴露。在他们手中,这位受审判的君王的遗骸得到了以色列应有的尊严,骸骨得以安息在立约的土地上。
此事后来引起了王室的注意。大卫听闻此事后,便差遣使者前往基列雅比,说:“愿耶和华赐福给你,因为你向你主扫罗施以如此恩慈,将他埋葬了。”（撒母耳记下 2:5）多年以后,大卫又将扫罗和约拿单的骸骨从雅比迁葬到便雅悯地的家族墓地（撒母耳记下 21:12-14）。圣经颂扬那些尊重这位已故君王的人。扫罗死于神的审判之下,但他的遗体仍然属于以色列的历史,而对死者的恩慈——这种无法回报的恩慈——与军队的功绩一样,永远被铭记。因此,本章最黑暗的场景最终以一丝对盟约的忠诚而告终:即使在国家覆灭之际,仍有英勇之士挺身而出,做了正确且代价高昂的事。