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历代志上10:13-14解释了本章所描述的一切。这两节经文是历代志作者的补充,在撒母耳记上31章的平行经文中并无记载: “扫罗因得罪耶和华而死” （13节）。开头的“扫罗死了”（13节）概括了刚才所叙述的整场战役,并指出了他所犯的罪过。历代志上对东方的各支派所用的“罪过”一词,与“背叛他们列祖的神”（历代志上5:25）以及对犹大支派的指控相同,“因他们的背信弃义而被掳到巴比伦”（历代志上9:1）。在历代志作者的历史叙述中,背弃上帝是导致王位丧失和土地失落的根本原因。他得罪耶和华的这句话（第 13 节）将罪行置于一切世俗解释之上:非利士弓箭手向吉尔博射箭,在国王和他的上帝之间造成了决定性的裂痕。
第一条要义是悖逆:扫罗因没有遵守耶和华的命令而死（第13节）。撒母耳记中的两个例子印证了这一点。在吉甲,扫罗等候撒母耳时不耐烦,自己献上了燔祭。撒母耳对他说:“你行事愚昧,没有遵守耶和华你神的命令……你的国必不长久”（撒母耳记上13:13-14）。后来,扫罗奉命将亚玛力人毁灭,却饶恕了亚甲王和上好的牲畜,结果听到了宣告他统治终结的判决:“因为你厌弃耶和华的命令,耶和华也厌弃你作王”（撒母耳记上15:23）。这其中蕴含着永恒的教训:“听命胜于献祭”（撒母耳记上15:22）。这两个例子都体现了一种模式:部分顺服被伪装成完全顺服——以宗教活动代替了对神旨意的真正服从。 《编年史》作者将这两个故事合并为一句话:耶和华有一句话,但国王没有遵守。
第二个原因在于扫罗转而求助于一位交鬼的女子（第13节）。在基利波亚战役的前夜,扫罗乔装打扮,前往隐多珥拜访那位交鬼的女子,请求她施法召唤撒母耳（撒母耳记上28:7-8）。摩西律法明文禁止这种行为:“不可求问交鬼的和行巫术的,不可寻见他们,免得被他们玷污”（利未记19:31）,并警告说,凡违背律法的,上帝必向他发怒（利未记20:6;申命记18:10-12）。扫罗深知律法的严厉——他自己也曾“从地上除灭交鬼的和行巫术的”（撒母耳记上28:3）。这位君王在公开场合恪守上帝的律法,却在恐惧之下私下违背了律法。向死者的世界寻求指引,是不再信任永生上帝的心灵最后的公开举动。
第三句指出了前两句背后的失败:扫罗没有求问耶和华（第14节）。《撒母耳记》记载,战前“扫罗求问耶和华”,“耶和华没有回答他,无论是藉着梦,还是藉着乌陵,或是藉着先知”（撒母耳记上28:6）。这两句话需要放在一起认真阅读。扫罗在非利士军队的阴影下,在最后时刻才正式求问耶和华;当耶和华迟迟没有回应时,他只用了一天的时间就放弃了耶和华的沉默,转而求问交鬼的。一个在夜幕降临前就放弃对神的信仰,转而前往隐多珥的求问,暴露了其自身的本质。在圣经中,寻求耶和华是一种贯穿一生的心境——而这正是扫罗一生所缺乏的。《历代志》很快也会以另一种形式记录下同样的疏忽,当大卫召集以色列人抬约柜时,“因为在扫罗的日子,我们没有寻求过”（历代志上13:3）。纵观他的整个统治时期,结论依然成立:国王将求助耶和华视为最后的手段,而将灵媒视为真正的求助对象;而最后的求助对象,其实早已被弃绝。这一结论衡量的是国王的整个人,而国王的整个人都没有求问耶和华（第14节）。
从继承王位的人身上,这番控诉更添色彩。大卫的故事与此截然相反:在基伊拉战役之前（撒母耳记上 23:2, 4）,在洗革拉战役之后（撒母耳记上 30:8）,以及在他登基为王面对非利士人时（撒母耳记下 5:19, 23）,大卫都曾求问耶和华。这种对比正是历代志作者所要阐述的全部内容的缩影。两位君王面对同样的敌人,拥有同一位神;一位向交鬼的求问（第13节）,另一位则反复向耶和华求问,这已成为他生活的一部分。最终,王位因他的求问而得。
接下来是那句话,两个动词的主语都是上帝:因此,祂杀了扫罗,将国位归给了耶西的儿子大卫（第14节）。这句话令人振奋。非利士弓箭手,一个失职的侍卫,以及扫罗自己的剑,都参与了这场战斗,然而圣经却将死亡归于耶和华——祂杀了扫罗——并将王位的转移也归于祂:祂将国位归给了耶西的儿子大卫（第14节）。上帝的审判通过普通的使者在普通的战场上施行,而历史的最终判决也归于祂。撒母耳早已预言了这一结果——“耶和华今日从你手中夺去以色列国,赐给你的邻舍,就是比你更好的人”（撒母耳记上15:28）——而在基利波山,这撕裂的景象显露无疑。罢黜国王的同一只君王之手早已预备好他的继任者,早在扫罗还在位时,就派撒母耳到伯利恒膏立一个牧童为王（撒母耳记上 16:1, 13）。
最后一句承载了整章的重任:神将国度归还给耶西的儿子大卫（第14节）。国度在失去它的君王之后依然存在——它易手了,因为国度始终属于耶和华,由祂赐予。接下来的章节反复使用这个动词:涌向希伯仑的武装人员“要照耶和华的话,将扫罗的国度归还给他”（历代志上12:23）。这正是历代志的核心所在。前九章的家谱从亚当一直写到扫罗的家;一章埋葬了扫罗的家;从下一节开始,这本书就属于大卫,圣殿以及与他的王位相关的应许。对于最初收到历代志的群体——那些在异邦统治下从巴比伦返回,没有自己君王的被掳之人——来说,这信息具有双重意义。不忠会带来真实的后果:犯罪会使王国覆灭,正如它使他们失去了土地一样（历代志上9:1）。而盼望是有根基的:那位曾按着祂的话语改变以色列国度的神,仍然掌管着以色列的历史,仍然信守祂对耶西的儿子大卫后裔的应许——以色列的先知们将这些应许传给了将来从伯利恒兴起的牧者君王（弥迦书5:2）。这一章以以色列人逃亡开始,以神完全掌管一切结束。
历代志上 10:13-14 含义
历代志上10:13-14解释了本章所描述的一切。这两节经文是历代志作者的补充,在撒母耳记上31章的平行经文中并无记载: “扫罗因得罪耶和华而死” （13节）。开头的“扫罗死了”（13节）概括了刚才所叙述的整场战役,并指出了他所犯的罪过。历代志上对东方的各支派所用的“罪过”一词,与“背叛他们列祖的神”（历代志上5:25）以及对犹大支派的指控相同,“因他们的背信弃义而被掳到巴比伦”（历代志上9:1）。在历代志作者的历史叙述中,背弃上帝是导致王位丧失和土地失落的根本原因。他得罪耶和华的这句话（第 13 节）将罪行置于一切世俗解释之上:非利士弓箭手向吉尔博射箭,在国王和他的上帝之间造成了决定性的裂痕。
第一条要义是悖逆:扫罗因没有遵守耶和华的命令而死（第13节）。撒母耳记中的两个例子印证了这一点。在吉甲,扫罗等候撒母耳时不耐烦,自己献上了燔祭。撒母耳对他说:“你行事愚昧,没有遵守耶和华你神的命令……你的国必不长久”（撒母耳记上13:13-14）。后来,扫罗奉命将亚玛力人毁灭,却饶恕了亚甲王和上好的牲畜,结果听到了宣告他统治终结的判决:“因为你厌弃耶和华的命令,耶和华也厌弃你作王”（撒母耳记上15:23）。这其中蕴含着永恒的教训:“听命胜于献祭”（撒母耳记上15:22）。这两个例子都体现了一种模式:部分顺服被伪装成完全顺服——以宗教活动代替了对神旨意的真正服从。 《编年史》作者将这两个故事合并为一句话:耶和华有一句话,但国王没有遵守。
第二个原因在于扫罗转而求助于一位交鬼的女子（第13节）。在基利波亚战役的前夜,扫罗乔装打扮,前往隐多珥拜访那位交鬼的女子,请求她施法召唤撒母耳（撒母耳记上28:7-8）。摩西律法明文禁止这种行为:“不可求问交鬼的和行巫术的,不可寻见他们,免得被他们玷污”（利未记19:31）,并警告说,凡违背律法的,上帝必向他发怒（利未记20:6;申命记18:10-12）。扫罗深知律法的严厉——他自己也曾“从地上除灭交鬼的和行巫术的”（撒母耳记上28:3）。这位君王在公开场合恪守上帝的律法,却在恐惧之下私下违背了律法。向死者的世界寻求指引,是不再信任永生上帝的心灵最后的公开举动。
第三句指出了前两句背后的失败:扫罗没有求问耶和华（第14节）。《撒母耳记》记载,战前“扫罗求问耶和华”,“耶和华没有回答他,无论是藉着梦,还是藉着乌陵,或是藉着先知”（撒母耳记上28:6）。这两句话需要放在一起认真阅读。扫罗在非利士军队的阴影下,在最后时刻才正式求问耶和华;当耶和华迟迟没有回应时,他只用了一天的时间就放弃了耶和华的沉默,转而求问交鬼的。一个在夜幕降临前就放弃对神的信仰,转而前往隐多珥的求问,暴露了其自身的本质。在圣经中,寻求耶和华是一种贯穿一生的心境——而这正是扫罗一生所缺乏的。《历代志》很快也会以另一种形式记录下同样的疏忽,当大卫召集以色列人抬约柜时,“因为在扫罗的日子,我们没有寻求过”（历代志上13:3）。纵观他的整个统治时期,结论依然成立:国王将求助耶和华视为最后的手段,而将灵媒视为真正的求助对象;而最后的求助对象,其实早已被弃绝。这一结论衡量的是国王的整个人,而国王的整个人都没有求问耶和华（第14节）。
从继承王位的人身上,这番控诉更添色彩。大卫的故事与此截然相反:在基伊拉战役之前（撒母耳记上 23:2, 4）,在洗革拉战役之后（撒母耳记上 30:8）,以及在他登基为王面对非利士人时（撒母耳记下 5:19, 23）,大卫都曾求问耶和华。这种对比正是历代志作者所要阐述的全部内容的缩影。两位君王面对同样的敌人,拥有同一位神;一位向交鬼的求问（第13节）,另一位则反复向耶和华求问,这已成为他生活的一部分。最终,王位因他的求问而得。
接下来是那句话,两个动词的主语都是上帝:因此,祂杀了扫罗,将国位归给了耶西的儿子大卫（第14节）。这句话令人振奋。非利士弓箭手,一个失职的侍卫,以及扫罗自己的剑,都参与了这场战斗,然而圣经却将死亡归于耶和华——祂杀了扫罗——并将王位的转移也归于祂:祂将国位归给了耶西的儿子大卫（第14节）。上帝的审判通过普通的使者在普通的战场上施行,而历史的最终判决也归于祂。撒母耳早已预言了这一结果——“耶和华今日从你手中夺去以色列国,赐给你的邻舍,就是比你更好的人”（撒母耳记上15:28）——而在基利波山,这撕裂的景象显露无疑。罢黜国王的同一只君王之手早已预备好他的继任者,早在扫罗还在位时,就派撒母耳到伯利恒膏立一个牧童为王（撒母耳记上 16:1, 13）。
最后一句承载了整章的重任:神将国度归还给耶西的儿子大卫（第14节）。国度在失去它的君王之后依然存在——它易手了,因为国度始终属于耶和华,由祂赐予。接下来的章节反复使用这个动词:涌向希伯仑的武装人员“要照耶和华的话,将扫罗的国度归还给他”（历代志上12:23）。这正是历代志的核心所在。前九章的家谱从亚当一直写到扫罗的家;一章埋葬了扫罗的家;从下一节开始,这本书就属于大卫,圣殿以及与他的王位相关的应许。对于最初收到历代志的群体——那些在异邦统治下从巴比伦返回,没有自己君王的被掳之人——来说,这信息具有双重意义。不忠会带来真实的后果:犯罪会使王国覆灭,正如它使他们失去了土地一样（历代志上9:1）。而盼望是有根基的:那位曾按着祂的话语改变以色列国度的神,仍然掌管着以色列的历史,仍然信守祂对耶西的儿子大卫后裔的应许——以色列的先知们将这些应许传给了将来从伯利恒兴起的牧者君王（弥迦书5:2）。这一章以以色列人逃亡开始,以神完全掌管一切结束。