历代志上 11:1-3 含义

历代志上11:1-3记载了王国真正易主的时刻:以色列众人聚集在希伯仑见大卫,说:“我们是你的骨肉” （第1节）。 “以色列众人”是历代志作者常用的表达方式之一,在这里也发挥了重要作用。平行的历史记载了基利波亚战役之后的七年间,大卫独自在希伯仑统治犹大,而扫罗幸存的儿子伊施波设则统治北方各支派,直到战争,阴谋和两次暗杀将分裂的以色列国带到大卫面前（撒母耳记下2-4;长老们的聚集记载于撒母耳记下5:1-3）。历代志略过了这段历史,直接从扫罗的葬礼过渡到希伯仑的联合大会。历代志作者的目光聚焦于最终的结果:一个民族,聚集在一位神所赐的君王周围。 “你的骨头和你的肉”这句话将王权建立在血缘关系之上——以色列人称大卫为家人,是他们的骨肉,是兄弟,是被拥立到王位上的,而不是被强加到王位上的外国人（申命记 17:15）。

随后,会众宣读了大卫的履历,这两项都源于上帝而非个人野心: “从前扫罗作王的时候,你曾带领以色列人出入;耶和华你的上帝曾对你说:‘你要牧养我的民以色列,作我民以色列的君王。’” （第2节）。第一项是过往的功绩——即使在扫罗作王的时候（第2节）,大卫也已经是国家的实干领袖,歌利亚倒下后,妇女们歌颂的就是他（撒母耳记上18:5-7）。第二项是上帝的任命,其核心意象是牧羊人。以色列的王位被比作牧羊人的职位:君王的存在是为了牧养,守护,带领和聚集百姓,正如大卫在伯利恒牧养他父亲的羊群一样。诗篇作者正是赞美这种安排:“他拣选了他的仆人大卫,从羊圈里领他出来……牧养他的百姓雅各,牧养他的产业以色列。他按着自己纯正的心牧养他们”（诗篇78:70-72）。 “我的百姓以色列的牧者”这一称谓,甚至连君王也处于所有格之下——“我的百姓” ,神的羊群,被托付给一位向主人负责的牧者。

这桩交易从头到尾都是立约的:于是以色列的众长老来到希伯仑见大卫王,大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约;他们就膏大卫作以色列王,正如耶和华藉撒母耳所说（第3节）。有三个细节值得注意。首先,大卫与他们立约——以色列君主制的最佳状态是建立在相互约束,彼此承担义务的关系之上,君王忠于他的子民,这与撒母耳所警告的贪婪君王截然不同（撒母耳记上8:11-18）。其次,这约是在耶和华面前立的,上帝是希伯仑所立之约的见证人和保证人。第三,膏立应验了耶和华藉撒母耳所说的话（第3节）,这应验了多年前先知撒母耳奉差遣前往伯利恒时所说的话。当时,撒母耳越过了耶西的七个儿子,将油浇在最小的儿子大卫身上,“从那日起,耶和华的灵就大大感动大卫”（撒母耳记上16:1-13）。这是大卫第三次受膏——第一次是撒母耳私下膏立,第二次是犹大在希伯仑膏立（撒母耳记下2:4）,这一次是全以色列人膏立——每一次膏立都扩展了神先前所宣告的范围。从膏立到登基的漫长等待中充满了长矛,洞穴和流亡,然而耶和华的话语却精准地落在了祂所预定的地方。对于等待自己应许的历代志作者的读者来说,希伯仑的事件证明了神所宣告的旨意必会临到他们的加冕之日。